神者(zhe)，性(xing)(xing)也(ye)，有(you)天(tian)地之性(xing)(xing)，有(you)氣質(zhi)之性(xing)(xing)，父(fu)母(mu)未生已前(qian)，即天(tian)地之性(xing)(xing)；父(fu)母(mu)既生之后，即氣質(zhi)之性(xing)(xing)。氣者(zhe)，有(you)地之氣，真(zhen)炁也(ye)。父(fu)母(mu)之氣，凡炁也(ye)。蓋人初在母(mu)腹中，受父(fu)精母(mu)血，成其朕兆也(ye)。

所謂凡(fan)炁(qi)合空洞(dong)帝真(zhen)九炁(qi)，而全(quan)其體(ti)(ti)段，所謂真(zhen)炁(qi)也。一炁(qi)生(sheng)(sheng)胞(bao)，二炁(qi)生(sheng)(sheng)胎，三炁(qi)長靈，明仙(xian)之炁(qi)而生(sheng)(sheng)魂，性(xing)始來(lai)。以體(ti)(ti)段未(wei)具，而不能靈。迨夫(fu)四炁(qi)魄生(sheng)(sheng)，五氣臟生(sheng)(sheng)，第六炁(qi)天(tian)高真(zhen)沖融(rong)之炁(qi)，而生(sheng)(sheng)靈，體(ti)(ti)段始具，則(ze)(ze)能動，動則(ze)(ze)神生(sheng)(sheng)，神生(sheng)(sheng)則(ze)(ze)性(xing)靈。至九月(yue)炁(qi)足，十月(yue)胎圓，然后降生(sheng)(sheng)。

神仙(xian)云(yun)：人(ren)在(zai)(zai)．母(mu)腹中，其(qi)臍(qi)(qi)帶與母(mu)臍(qi)(qi)帶相連(lian)，母(mu)呼(hu)亦呼(hu)，母(mu)吸亦吸。及乎降誕(dan)，剪(jian)去(qu)臍(qi)(qi)帶，然后各(ge)自呼(hu)吸，而所受父母(mu)一(yi)(yi)點凡(fan)炁，則棲子下丹(dan)(dan)田中，而寄(ji)體於(wu)腎(shen)。其(qi)丹(dan)(dan)田前對(dui)臍(qi)(qi)，后對(dui)腎(shen)，在(zai)(zai)臍(qi)(qi)腎(shen)之問，其(qi)連(lian)如(ru)環，廣一(yi)(yi)寸二(er)分(fen)，有(you)二(er)竅(qiao)(qiao)，以(yi)(yi)應(ying)(ying)乾(qian)坤，上通(tong)泥丸，下貫涌泉。旁有(you)六竅(qiao)(qiao)，以(yi)(yi)應(ying)(ying)坎(kan)離震巽艮兌，以(yi)(yi)通(tong)六腑(fu)。一身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁，皆聚(ju)於此(ci)，如水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)束(shu)，輻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賡轂，故此(ci)竅為(wei)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根蒂，其(qi)性(xing)(xing)居丹(dan)田泥丸(wan)，而寄體於心。泥丸(wan)者，在(zai)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首，明堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，是(shi)為(wei)頂(ding)門，故世呼嬰兒頂(ding)門為(wei)性(xing)(xing)門也。性(xing)(xing)門未(wei)合，皆知(zhi)宿生因(yin)綠等事(shi)，合則(ze)忘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣！故泥丸(wan)為(wei)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根，能知(zhi)性(xing)(xing)根命(ming)蒂，則(ze)始可言(yan)修煉矣！

天地之炁有(you)二，未(wei)受胎已前，謂之先天，又(you)謂之母炁。其(qi)為(wei)炁也，至大至剛，充塞(sai)天地，周(zhou)流六虛，晝夜不息。人才受胎，便稟此(ci)炁，謂之后天，又(you)日子(zi)炁。

又(you)云：日(ri)月發(fa)生之(zhi)(zhi)炁(qi)即(ji)(ji)前所(suo)謂混合空洞帝真(zhen)九炁(qi)是也，其實一炁(qi)耳。其炁(qi)亦(yi)充(chong)塞人腔子(zi)裹，每日(ri)用(yong)(yong)子(zi)時(shi)，斗(dou)柄(bing)帖地，先天之(zhi)(zhi)炁(qi)隨斗(dou)柄(bing)，從九地之(zhi)(zhi)下(xia)發(fa)生，周流(liu)六虛，造化萬物。子(zi)時(shi)非人問之(zhi)(zhi)子(zi)時(shi)也。日(ri)用(yong)(yong)二六時(shi)中(zhong)，常常收視反(fan)聽，頓覺(jue)身中(zhong)暖炁(qi)沖(chong)然，即(ji)(ji)其時(shi)也。

丹(dan)經(jing)云：精生其時(shi)，時(shi)至(zhi)自知(zhi)，百刻之(zhi)(zhi)中，切忌昏迷。天(tian)地之(zhi)(zhi)炁既生，人(ren)身之(zhi)(zhi)子炁感類，而從其發(fa)生，上升丹(dan)田(tian)，點(dian)化(hua)凡炁以(yi)成人(ren)身之(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)。

形者(zhe)(zhe)，神氣(qi)(qi)之(zhi)舍；神者(zhe)(zhe)，形氣(qi)(qi)之(zhi)主。形氣(qi)(qi)非(fei)神，塊(kuai)然一物，靈神非(fei)形氣(qi)(qi)，則(ze)茫然無歸宿之(zhi)地(di)。嗚(wu)呼！神則(ze)性也(ye)，氣(qi)(qi)則(ze)命也(ye)，二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)可偏廢。

修(xiu)性而不修(xiu)命(ming)，紫陽云：精神(shen)屬陰，宅舍難(nan)固，未兔長用遷徙之法。

修(xiu)命(ming)而不修(xiu)性，釋氏云：煉炁(qi)純(chun)粹，壽可萬歲(sui)，若不明(ming)正覺三昧，報盡(jin)還來(lai)，散入諸趣(qu)。所以儒家云：論(lun)性不論(lun)炁(qi)不備，論(lun)炁(qi)不論(lun)性不明(ming)。要知性為上，氣次之(zhi)。

煉金丹者，以(yi)(yi)形(xing)譬鼎器，氣喻藥物，神喻火功。忘機(ji)絕慮，收視(shi)返(fan)聽，使精(jing)神魂(hun)魄意，五者不(bu)泄，定鼎器也。晝(zhou)牝夜玄，攝(she)心一處(chu)，終日默默，如(ru)愚如(ru)癡(chi)。采藥物也，惺(xing)惺(xing)不(bu)昧(mei)，了(le)了(le)常如(ru)，神不(bu)外馳，其炁自(zi)息，調(diao)火功也。是以(yi)(yi)圣人忘形(xing)以(yi)(yi)養(yang)炁，忘炁以(yi)(yi)養(yang)神，忘神以(yi)(yi)養(yang)虛，形(xing)神俱妙，與道合真。

所謂(wei)忘者，非枯木死灰(hui)，面(mian)壁昏坐，懵然(ran)無知(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)也。心若(ruo)太虛，內外(wai)貞(zhen)白，圓活如(ru)走盤之(zhi)(zhi)珠，澄湛如(ru)印(yin)潭之(zhi)(zhi)月，動而(er)不(bu)動，靜而(er)不(bu)靜。必有事焉而(er)勿正，心勿忘，勿助其長(chang)，縱之(zhi)(zhi)不(bu)逸於(wu)外(wai)，制(zhi)之(zhi)(zhi)不(bu)拘(ju)於(wu)內，胸次間常虛豁豁地，夫是謂(wei)真(zhen)忘矣！．若(ruo)夫虛化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)炁，炁化(hua)(hua)形，死矣！是與凡夫無別。

天(tian)(tian)地(di)之外，曰太虛太無(wu)，總曰虛無(wu)，又日虛空。以無(wu)心，故虛故無(wu)，虛則能容，無(wu)則能化。是以物各(ge)(ge)付(fu)物，事各(ge)(ge)付(fu)事，形(xing)各(ge)(ge)付(fu)形(xing)，氣各(ge)(ge)付(fu)氣，四者各(ge)(ge)付(fu)本(ben)根，天(tian)(tian)地(di)自(zi)(zi)覆載，日月自(zi)(zi)運行，陰陽自(zi)(zi)升(sheng)降，寒暑自(zi)(zi)往來(lai)，四時(shi)自(zi)(zi)推(tui)遷(qian)，五炁自(zi)(zi)順布，飛潛自(zi)(zi)動靜。色自(zi)(zi)色，天(tian)(tian)地(di)亦何容心焉！此(ci)天(tian)(tian)地(di)所(suo)以能長且久也。人(ren)不(bu)能與天(tian)(tian)地(di)同長久者，以其有心，故不(bu)能虛無(wu)。茍能虛無(wu)，其神自(zi)(zi)來(lai)歸(gui)神歸(gui)炁，復(fu)始(shi)可言修(xiu)煉矣(yi)!

夫修(xiu)煉之法，當先(xian)慎言(yan)(yan)語，次節飲食，其次省睡眠(mian)，此三者，乃修(xiu)仙(xian)修(xiu)佛之大(da)關鍵也。胡為而(er)言(yan)(yan)哉？

老君曰：玄牝(pin)之(zhi)門，是(shi)謂天地(di)根，綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)若存，用(yong)之(zhi)不勤。玄牝(pin)者(zhe)，神炁(qi)也，口鼻(bi)者(zhe)，神炁(qi)之(zhi)門戶也。出息入(ru)息，長收緩放(fang)，使之(zhi)綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)，歸根復(fu)命，以養元炁(qi)。故先之(zhi)以慎言語，紫陽云：虛無(wu)生一(yi)炁(qi)，一(yi)炁(qi)產陰陽。人自日用(yong)發生之(zhi)炁(qi)，每憑虛而生，人才(cai)饑(ji)虛，便(bian)思飲食(shi)，以故塞其炁(qi)。其炁(qi)既(ji)塞，不能歸(gui)元，則(ze)隨(sui)聲色香味(wei)，喜怒哀樂耗散之(zhi)矣(yi)！故次之(zhi)以節飲食(shi)。學(xue)道之(zhi)士，如(ru)雞(ji)抱(bao)卵，使暖氣相續，才(cai)有(you)問斷，賺他性命(ming)。人若貪睡則(ze)神離於(wu)炁(qi)炁(qi)無(wu)所主，奔(ben)潰肆逸，欲(yu)望(wang)凝結(jie)，其可得乎？故次之(zhi)省睡眠。

既能慎言(yan)語，節飲(yin)食，省睡眠，然后(hou)行內煉(lian)采藥之(zhi)方，坐禪修(xiu)幻之(zhi)法，次第而行之(zhi)。由(you)先天之(zhi)母(mu)氣下降(jiang)，而后(hou)天之(zhi)子氣上升，俱會於(wu)丹田，默化父母(mu)之(zhi)凡炁，日久(jiu)月深，凡氣煉(lian)盡，真炁充實、其炁油然而生，莫之(zhi)能御。

自(zi)雙關升(sheng)泥丸，與(yu)神(shen)交妮，所(suo)謂(wei)追二炁於黃道(dao)，會三性於元(yuan)宮，仍化成(cheng)甘露。自(zi)玄(xuan)雍而(er)下，復入丹田，一(yi)(yi)升(sheng)一(yi)(yi)降(jiang)，成(cheng)其(qi)造化。但(dan)要(yao)此心(xin)虛無，一(yi)(yi)念不(bu)動(dong)，然(ran)后(hou)相應，不(bu)然(ran)則藥材消耗，火候差殊(shu)，不(bu)作(zuo)丹也。此皆出於自(zi)然(ran)，不(bu)可(ke)存(cun)神(shen)運炁，與(yu)樞苗助長(chang)之說同日語(yu)矣！

動(dong)極生(sheng)靜(jing)，靜(jing)極生(sheng)動(dong)，一動(dong)一靜(jing)，為(wei)其(qi)用(yong)而(er)已矣(yi)！如天地(di)之(zhi)妙，其(qi)動(dong)互也(ye)辟，其(qi)靜(jing)也(ye)翕，不(bu)(bu)辟則不(bu)(bu)翕，不(bu)(bu)翕則不(bu)(bu)辟。辟兮翕兮，生(sheng)生(sheng)無窮。若(ruo)靜(jing)定之(zhi)功既(ji)極，元陽之(zhi)炁自生(sheng)。炁之(zhi)生(sheng)也(ye)，乾坤震動(dong)，山岳(yue)動(dong)搖，龍象(xiang)爭(zheng)馳，風火相激，醞酗灌頂，光射簾幃。已而(er)淫(yin)淫(yin)若(ruo)春(chun)澤，液(ye)液(ye)象(xiang)解冰，自頭流達足，究竟復(fu)上升(sheng)。往來三宮，自升(sheng)自降，無暫休息；一升(sheng)一降，為(wei)一周天。

蓋氣上升(sheng)為冬至子時，一(yi)陽(yang)生於五(wu)陰之下，其卦(gua)為復；進退至坤，六(liu)陰既極，復變而升(sheng)。二(er)(er)(er)至二(er)(er)(er)分(fen)，晦朔(shuo)弦望，五(wu)行四象(xiang)，十(shi)八宿？三百六(liu)十(shi)五(wu)度，鉆簇歸一(yi)刻(ke)(ke)之中。一(yi)刻(ke)(ke)故有一(yi)年(nian)之炁(qi)象(xiang)，一(yi)年(nian)三二(er)(er)(er)萬(wan)六(liu)千刻(ke)(ke)，刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)要調(diao)和，除卻卯酉外，可以奪天(tian)(tian)上三萬(wan)年(nian)氣數。此皆(jie)與天(tian)(tian)地造化默(mo)相符合(he)，非執(zhi)文泥象(xiang)之法也(ye)。

當此之時，氣(qi)脈調和，精(jing)神爽快，曦然如浴之方起(qi)，睡之正醒，夫婦(fu)合歡，子母留(liu)戀。自(zi)神抱(bao)其(qi)氣(qi)，氣(qi)抱(bao)其(qi)神，日積月累，互相交合，打(da)成一片，陰(yin)盡陽(yang)純，遂成真人。迨夫脫胎神化(hua)，身外有身，聚則成形，散(san)則成熙，去來無礙(ai)，靈顯自(zi)如。造化(hua)莫能(neng)拘，陰(yin)陽(yang)莫能(neng)制，鬼神莫能(neng)測，寒暑不能(neng)侵，逍遙(yao)乎無何(he)有之鄉，與虛無同其(qi)體矣！