用一(yi)(yi)份(fen)淡泊的(de)心(xin)境(jing)，盤上雙(shuang)足，放松身(shen)心(xin)，在一(yi)(yi)呼(hu)(hu)(hu)一(yi)(yi)吸(xi)(xi)間感受生命(ming)的(de)存(cun)在。吸(xi)(xi)，吸(xi)(xi)至身(shen)心(xin)深處，呼(hu)(hu)(hu)，呼(hu)(hu)(hu)至天宇之外，與天地混然一(yi)(yi)物。

嘩眾與求異的心理，使更多的人熱衷于種種速成奇效之法，而疏于中華傳統內丹術的修煉；又由于言丹法必提坎離交媾、運河車、通三關、行周天，使現代人望而卻步。故當今丹功界侃丹法的多，實修的少，傳統丹法，難免被束之高閣。

天元丹法是近代丹道研修家、中華仙學創始人陳攖寧先生鼎力推出的。

該法(fa)(fa)強調人(ren)體作為廣袤宇宙的(de)(de)規中(zhong)(zhong)一(yi)竅，從(cong)虛(xu)空中(zhong)(zhong)獲(huo)得先天一(yi)氣，使人(ren)體的(de)(de)生化(hua)之機逆(ni)返先天，該法(fa)(fa)以(yi)(yi)整(zheng)個(ge)人(ren)體為丹苗，以(yi)(yi)寰宇為丹爐(lu)，以(yi)(yi)皮膚為玄(xuan)竅，渾(hun)然烹化(hua)。

修煉(lian)到一定(ding)程(cheng)度(du)，人與(yu)宇宙(zhou)(zhou)無內無外，是(shi)明心見性的(de)最佳(jia)狀態。它將整個(ge)人體視為(wei)一顆大丹，被宇宙(zhou)(zhou)環抱其中，不同于局(ju)限(xian)于體內某一部(bu)位(wei)結丹的(de)周天丹法，而其簡單性又印證了那四個(ge)耳熟能詳的(de)字(zi)：大道至(zhi)簡。

天元(yuan)丹(dan)法不(bu)走煉精化氣之路，不(bu)行周天火(huo)候，煉氣不(bu)化精，在(zai)元(yuan)神(shen)的觀照下(xia)，后(hou)天之氣自返先天。基根本在(zai)于(yu)天元(yuan)丹(dan)法站位(wei)于(yu)先天一氣。

先(xian)天(tian)一氣從虛空中來，先(xian)于父母，先(xian)于天(tian)地而(er)存在，創生(sheng)宇宙萬(wan)(wan)物，無處不在，并賦予宇宙萬(wan)(wan)物和人類以生(sheng)機，在父精母血交媾(gou)時，太虛元氣落于其(qi)中，成為生(sheng)命的先(xian)天(tian)生(sheng)機之源，但卻隨(sui)著后天(tian)成長消(xiao)耗而(er)日(ri)漸衰少，所以要采取先(xian)天(tian)之炁重(zhong)獲生(sheng)機。

生命和宇宙，為(wei)同根所(suo)生，卻又別(bie)于歧路。宇宙大衍，生生化化，循道而健，而人之生命卻因(yin)念而動，因(yin)欲而衰(shuai)。

修(xiu)煉者若能(neng)抓住“先(xian)天一(yi)(yi)氣(qi)(qi)從虛(xu)無中來”這句(ju)真(zhen)訣，運用“凝神(shen)氣(qi)(qi)穴，耳(er)聽(ting)皮膚，知而不導，先(xian)存后忘，不著色相(xiang)，勿助(zhu)勿忘，神(shen)氣(qi)(qi)合一(yi)(yi)，動靜自然(ran)”等手段(duan)，在致虛(xu)極的(de)(de)(de)過程中，漸(jian)漸(jian)進(jin)入了(le)無意識、無夢、無我、無宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，在原始的(de)(de)(de)虛(xu)靜中感受渾然(ran)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)生(sheng)命狀(zhuang)態，在與宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)妙合中，不斷(duan)得到(dao)先(xian)天一(yi)(yi)炁，開啟生(sheng)命再造(zao)的(de)(de)(de)玄關。

在生(sheng)命孕育之初(chu)，胚(pei)胎以(yi)臍帶(dai)從母體獲(huo)取能量，而無口鼻(bi)之息，在后天成長過程中(zhong)，出于后天能量交換的(de)需要所發(fa)展的(de)肺(fei)呼吸，卻又(you)疏(shu)遠(yuan)了對先天一氣的(de)攝納。

天(tian)元丹(dan)法對生命的再(zai)塑，便從呼吸入手，由神(shen)(shen)氣(qi)相依而(er)至胎息(xi)，所謂胎息(xi)，是(shi)在凝神(shen)(shen)氣(qi)穴忽而(er)忘我的虛極靜篤(du)之時，人體(ti)內呼吸活躍，外(wai)呼吸幾近(jin)停(ting)止，元氣(qi)氤氳身中，升降開合。

此時玄關竅開，人體與虛空直接(jie)交換能(neng)量，鼻息(xi)幾近(jin)停(ting)止。在胎息(xi)狀態下，虛空之中先天之氣自然會涌(yong)入身中，被(bei)人攝納。

陳攖寧先生(sheng)曾(ceng)作(zuo)過這樣(yang)一個比喻：“吾人之(zhi)身(shen)體(ti)，譬如一盞(zhan)燈，燈中之(zhi)油便是命，燈中之(zhi)光即是性。”由此可知(zhi)，若使生命之(zhi)光(guang)璀璨，必須以(yi)充足(zu)的(de)生命之(zhi)能為條件，許多為中老年(nian)人，精氣神(shen)所耗可想而知(zhi)，因而減少耗散、修補虧(kui)損是先(xian)決條件。

但(dan)天(tian)元(yuan)丹法并不因此而(er)滅絕人(ren)(ren)性，而(er)是把(ba)人(ren)(ren)欲從男女之樂中(zhong)，引導到神(shen)氣相合、人(ren)(ren)天(tian)相合的大道中(zhong)來(lai)，獲(huo)取長壽(shou)永(yong)年(nian)的大樂。天(tian)元(yuan)丹法把(ba)無(wu)漏作為筑基(ji)完成的標志，即男不漏精，女子(zi)(zi)絕經(jing)（老年(nian)女子(zi)(zi)要月經(jing)復(fu)來(lai)后又(you)復(fu)絕）。

凝神入氣穴(xue)或耳聽(ting)于膚，進入胎息(xi)狀態后，全身關(guan)竅(qiao)自然開(kai)啟與宇宙(zhou)(zhou)溝(gou)通，整個(ge)人體成為宇宙(zhou)(zhou)這個(ge)大環中的(de)一竅(qiao)，稱為規中一竅(qiao)。

此(ci)(ci)時，神氣(qi)氤(yin)氳鼓蕩(dang)于(yu)規中一竅，無障(zhang)無礙地通于(yu)宇宙環中，而又根于(yu)人體(ti)規中，生命(ming)即在此(ci)(ci)間得以升華而至永(yong)恒。煉神返虛、煉虛合道，莫不由此(ci)(ci)。

人，生于(yu)天地之間，孕(yun)于(yu)母體(ti)之中，也許無法自(zi)我(wo)選擇，然(ran)而，以何種方式和態度立(li)于(yu)天地間，則是一個(ge)永(yong)恒的(de)話題。

天元丹法作為中華(hua)仙學重要的(de)(de)組成(cheng)部分，顯示出(chu)了祖(zu)國(guo)傳統生命文化(hua)的(de)(de)無限生機，值得實(shi)踐與研究。