01

玄關一竅，簡稱玄關，是道家丹道養生中最重要的(de)名詞(ci)，可以這樣說(shuo)(shuo)，道(dao)(dao)家(jia)的(de)精華(hua)是(shi)丹道(dao)(dao)，丹道(dao)(dao)最秘(mi)的(de)機關(guan)是(shi)玄關(guan)。時下學道(dao)(dao)的(de)人多(duo)泥于形(xing)體(ti)上求玄關(guan)，有(you)說(shuo)(shuo)在眉間，或(huo)(huo)臍輪，或(huo)(huo)兩腎中間，或(huo)(huo)臍后腎前，或(huo)(huo)膀胱(guang)，或(huo)(huo)丹田，或(huo)(huo)說(shuo)(shuo)頭有(you)九宮，中為(wei)玄關(guan)等。

丹(dan)書對玄(xuan)關一竅(qiao)的(de)論(lun)述，眾說(shuo)紛(fen)紜(yun)，初無定位，后(hou)世各執一偏，愈(yu)說(shuo)愈(yu)奇。另由于教派之間的(de)差(cha)異和戒律制約，丹(dan)道玄(xuan)關一竅(qiao)向來秘而(er)不宣，大都(dou)師徒相授，口口相傳，不記(ji)文字。

這樣道友與道友之間心照不宣，守口如瓶，局外人(ren)就更難以知曉了(le)。

《道(dao)德會元》卷六十七說(shuo)：玄關一(yi)竅論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎(shen)、臍(qi)輪(lun)、尾(wei)閭、膀胱、谷道(dao)、兩腎(shen)中(zhong)間(jian)一(yi)穴，臍(qi)下一(yi)寸三分、明堂、泥(ni)丸、關元、氣海皆不(bu)是。此竅無(wu)(wu)邊傍，無(wu)(wu)內外，無(wu)(wu)前無(wu)(wu)后(hou)，無(wu)(wu)長(chang)無(wu)(wu)短(duan)，無(wu)(wu)闊狹，無(wu)(wu)深淺(qian)，無(wu)(wu)大(da)小，無(wu)(wu)東(dong)西南北之(zhi)分，無(wu)(wu)青紅(hong)黑白之(zhi)別，不(bu)著物(wu)，不(bu)泥(ni)象，不(bu)增減，無(wu)(wu)新無(wu)(wu)舊，無(wu)(wu)欠無(wu)(wu)余(yu)，在(zai)人身之(zhi)中(zhong)，為神(shen)氣之(zhi)根，虛無(wu)(wu)之(zhi)谷，是曰(yue)玄牝，實天地交界之(zhi)間(jian)，陰陽混合之(zhi)蒂。

詩訣云：此竅非凡竅，中(zhong)中(zhong)復一中(zhong)，萬神從此出，直上(shang)與天通(tong)。李道純《中(zhong)和集》引證丹(dan)書(shu)也(ye)有類(lei)似論(lun)述(shu)：玄(xuan)關一竅，不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)四(si)維(wei)上(shang)下，不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)內外兩旁，不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)當(dang)中(zhong)，四(si)大(da)五行不(bu)(bu)(bu)著處是也(ye)。

人能通此(ci)一竅，則萬竅皆通，下面僅從(cong)部分(fen)丹書(shu)中來了(le)解有關對玄關秘竅的論述。

臍后腎前，仿(fang)佛其中為玄關。

《道(dao)法會元》卷(juan)八十四《歸一密(mi)語》說(shuo)：徑寸(cun)之(zhi)(zhi)質，混涵三才，在臍之(zhi)(zhi)后，腎之(zhi)(zhi)前，仿佛其(qi)中謂之(zhi)(zhi)玄關，此其(qi)所(suo)也(ye)，今若不明指示，后學(xue)必妄意(yi)(yi)猜度(du)，非太過則不及也(ye)，這里所(suo)指的玄關位置是大約(yue)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)，能悟(wu)無我，方識真我。

又卷(juan)八十(shi)四《瓊山紫清真人答隱芝書》說：玄關即(ji)土也(ye)(ye)，黃房(fang)也(ye)(ye)，呼之(zhi)根(gen)，吸之(zhi)蒂，即(ji)命蒂也(ye)(ye)，正玄牝也(ye)(ye)。臍之(zhi)后，腎之(zhi)前，小(xiao)腸(chang)之(zhi)左，大腸(chang)之(zhi)右(you)，正在中間(jian)，空閑(xian)一(yi)穴，陽(yang)舒陰訳，本無正形，意到即(ji)開，開闔有(you)時，故曰：天地之(zhi)根(gen)，結丹之(zhi)處。這(zhe)里所(suo)說與上相同，只是明確(que)了(le)意到即(ji)開，更(geng)突出(chu)了(le)一(yi)個(ge)意。

黃(huang)元吉祖師《樂育堂語錄(lu)》中說：

如(ru)酒醉(zui)之夫迷(mi)睡路(lu)傍，忽地(di)一(yi)(yi)碗涼水(shui)從(cong)頭面(mian)噴去，猛(meng)然一(yi)(yi)驚而(er)醒，始知昏昏迷(mi)迷(mi)一(yi)(yi)場空(kong)夢，此(ci)即玄關竅也。

此竅只此息之(zhi)頃，以前不是，以后不是。如人當(dang)閟寂(ji)之(zhi)時，忽有人呼(hu)其名，猛然一應，即玄(xuan)(xuan)關矣。一應之(zhi)后，陰陽(yang)判(pan)為兩儀(yi)，又非(fei)玄(xuan)(xuan)關也(ye)。玄(xuan)(xuan)關者，太極(ji)將(jiang)分、兩儀(yi)將(jiang)判(pan)之(zhi)時也(ye)。動不是，靜(jing)亦(yi)不是，其在靜(jing)極(ji)而(er)動、動極(ji)而(er)靜(jing)之(zhi)間乎！

筆者更認同黃(huang)元(yuan)吉(ji)祖師的說法，將(jiang)動(dong)未動(dong)之間玄關竅開。

02

人身正中為玄關，唐朝司馬承禎說：虛無(wu)一竅號玄關，正(zheng)在人(ren)身(shen)天地間，八萬四千分上下，九(jiu)三六(liu)五列循環，大包天地渾無(wu)際，細入微塵不見顏，此處名為祖氣(qi)穴，虛無(wu)一竅正(zheng)中懸，祖氣(qi)在人(ren)身(shen)正(zheng)中。

一陽生時元精，真(zhen)神為(wei)玄(xuan)關。

《仙(xian)佛(fo)合(he)宗語錄(lu)》中(zhong)李虛庵說：一陽(yang)出動即玄(xuan)關、藥物生，玄(xuan)關竅(qiao)也。又(you)說：此一竅(qiao)玄(xuan)關，即玄(xuan)牝之門(men)，冬至藥生，火候沐浴，結胎、脫胎俱在于此，則一竅(qiao)之旨盡(jin)矣。

清朝柳華陽《金仙證論》：機發則成竅，機息則渺茫。這里(li)的機指元精。

清(qing)朝(chao)李昌仁說：離(li)中(zhong)老(lao)陰(yin)曰坤(kun)母(mu)姹女，坎中(zhong)老(lao)陽曰靈(ling)父嬰兒(er)，老(lao)陰(yin)與老(lao)陽交媾，產出(chu)元精曰：玄(xuan)關，虛(xu)極靜篤(du)時，產生(sheng)的一陽來復稱元精。

《大成捷要》內《真陽發生天(tian)機》中達摩祖師曰：玄關(guan)竅開，真神產出。崔希范：玄關(guan)透(tou)露，真種將產，貴乎(hu)知時，真種即元(yuan)精。

下丹田為玄關。《道樞》卷七(qi)釋《黃庭篇》稱(cheng)：下(xia)(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)田者(zhe)，下(xia)(xia)(xia)(xia)關(guan)(guan)元也，其命(ming)曰命(ming)關(guan)(guan)，曰金關(guan)(guan)，曰玄關(guan)(guan)，曰生死關(guan)(guan)。下(xia)(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)田，古今說(shuo)法(fa)不一，有(you)(you)指臍(qi)下(xia)(xia)(xia)(xia)三寸(cun)處，如《法(fa)海(hai)遺珠(zhu)》卷七(qi)：臍(qi)下(xia)(xia)(xia)(xia)三寸(cun)，即下(xia)(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)田。有(you)(you)指臍(qi)下(xia)(xia)(xia)(xia)一寸(cun)三分者(zhe)，如《抱(bao)樸子(zi)內(nei)篇·地真》稱(cheng)下(xia)(xia)(xia)(xia)丹(dan)(dan)田在(zai)臍(qi)下(xia)(xia)(xia)(xia)。

修道之士入靜至虛無境界，萬念俱寂之時即是玄關。

《性命圭(gui)旨》：空洞無涯(ya)是玄(xuan)(xuan)竅，知(zhi)而不(bu)守是功夫。若有一(yi)念(nian)，便不(bu)能親(qin)證(zheng)玄(xuan)(xuan)關。李涵虛(xu)(xu)《道竅談(tan)》與此說同，玄(xuan)(xuan)關一(yi)竅，自虛(xu)(xu)無中來，不(bu)居于五臟(zang)、肢體間，今以其名而言，此關為玄(xuan)(xuan)妙(miao)機關，故(gu)曰玄(xuan)(xuan)關。

03

中宮(gong)黃庭(ting)即(ji)玄關，《養生秘錄》內《中(zhong)黃(huang)內旨》說：中(zhong)宮即(ji)黃(huang)庭，即(ji)玄牝，即(ji)先天一氣(qi)，即(ji)玄關(guan)一竅，即(ji)至(zhi)善之所，即(ji)黃(huang)極之道，即(ji)允執厥中(zhong)，在(zai)五行(xing)謂(wei)(wei)之土，在(zai)五臟謂(wei)(wei)之脾(pi)，在(zai)五常(chang)謂(wei)(wei)之信，藥物、三氣(qi)、五神、火侯、呼(hu)吸盡在(zai)是矣。

行住(zhu)坐臥，皆當注念，不(bu)(bu)可(ke)須臾離也，不(bu)(bu)廢人事，但當正心(xin)處(chu)物，常應常靜，吾祖師所謂多言數窮，不(bu)(bu)如守(shou)中。

氣穴即玄關。《張三豐煉丹秘訣》卷二《打坐(zuo)淺訓(xun)》說(shuo)：修(xiu)煉(lian)不(bu)知玄(xuan)關(guan)，無論其他，只此便(bian)如(ru)暗室一(yi)般，從(cong)何下手？玄(xuan)關(guan)者，氣(qi)穴(xue)也(ye)。氣(qi)穴(xue)者，神(shen)入氣(qi)中，如(ru)在深穴(xue)之中也(ye)。神(shen)氣(qi)相戀(lian)，則玄(xuan)關(guan)之體(ti)已立。

在中字上體會玄關。李道純《中和集(ji)》卷(juan)三說：以(yi)心(xin)觀道(dao)，道(dao)即心(xin)也(ye)；以(yi)道(dao)觀心(xin)，心(xin)即道(dao)也(ye)。

所以玄關圣人只書一中字示人，此中字玄關明矣，所謂中者非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。

接著，他用釋氏(shi)不思善(shan)，不思惡，正憑磨時，那個是自己本來面目，此禪家所說的中，儒家喜怒哀樂未發謂之中，此儒家所說的中道家念頭不起處，謂(wei)之中，此道家所說的中。

這是三家對中字的最好解釋。他又引證《易經》：復見天地之(zhi)心，且復卦一陽生于五陰(yin)(yin)之(zhi)下(xia)。陰(yin)(yin)者，靜也(ye)；陽者，動(dong)也(ye)。靜極生動(dong)，只這動(dong)處(chu)，便是玄(xuan)關(guan)(guan)也(ye)。汝但于二六時(shi)中，舉心動(dong)念處(chu)著工夫，玄(xuan)關(guan)(guan)自(zi)然(ran)見也(ye)，見得玄(xuan)關(guan)(guan)，藥物火侯，運用抽添(tian)，乃至(zhi)脫(tuo)胎神化，并不(bu)出(chu)此一竅。

這里(li)從(cong)中字上體會(hui)玄(xuan)關以至到靜極生動而見玄(xuan)關。李(li)道純《中和(he)集》卷五在《詠真樂》十(shi)二首道詩中，其中一首著重談玄(xuan)關：先天至理妙難窮，鉛(qian)產西方汞產東，水火(huo)二途分上下，玄(xuan)關一竅在當中，有(you)(you)知(zhi)不有(you)(you)真為有(you)(you)，空會(hui)無(wu)空實是空，無(wu)有(you)(you)有(you)(you)無(wu)端(duan)的(de)意，滔(tao)滔(tao)海底太陽紅。

這里水火指心腎，喻意在知與不知之間，空與不空之間(jian)，有與無之間(jian)體(ti)會玄關。

從以上舉例中，可以看出對玄關的論述有(you)下(xia)列幾(ji)種情(qing)況：

1. 臍前腎(shen)后，仿佛其中(zhong)為玄關(guan)。

2. 人身正中為玄關。

3. 一陽生、元(yuan)精、真(zhen)種為玄關(guan)。

4. 下(xia)丹田(tian)為玄(xuan)關(guan)。

5. 靜至虛無、萬念俱寂為玄關。

6. 中(zhong)宮黃庭即玄關。

7. 在中(zhong)字上(shang)體(ti)會玄關。

8. 氣(qi)穴即玄關。

古往今來，對丹道玄關一詞的解釋，可謂智者(zhe)見智，仁者(zhe)見仁，限于(yu)篇幅，本文僅從一(yi)個側面(mian)敘述了有(you)關(guan)玄(xuan)關(guan)的(de)幾(ji)種解釋及對玄(xuan)關(guan)的(de)認識和(he)運用，若(ruo)說誰是誰非(fei)，這要看修習者(zhe)本人的(de)悟性和(he)德性了，心(xin)即是道(dao)，道(dao)即是心(xin)，心(xin)量(liang)廣(guang)大，無(wu)有(you)邊際，心(xin)虛契道(dao)，自(zi)能(neng)體(ti)會玄(xuan)關(guan)真諦！

那么，玄關在人身到底處于什么位置呢？為(wei)什(shen)么會有(you)種種說法呢？究(jiu)其因，一(yi)個(ge)重要的原因是傳(chuan)承造成的，自古以來，丹道分南宗(zong)、北宗(zong)，單就南北二宗(zong)，又分許多丹道派系。

如(ru)北宗又(you)分龍門(men)、華山、崳山等派。加(jia)之(zhi)丹(dan)道在傳承上皆為(wei)師徒(tu)(tu)之(zhi)間(jian)口傳心授，耳提(ti)面命，不記文字，師徒(tu)(tu)傳承又(you)有盟誓或律制約。所(suo)以，對丹(dan)道秘(mi)竅玄關(guan)的運(yun)(yun)用隨教(jiao)派和師徒(tu)(tu)之(zhi)間(jian)相互確認(ren)和運(yun)(yun)用了。

值得一(yi)提的(de)是(shi)在《中和集》卷二(er)中，以漸法三乘(cheng)為例(li)：說下乘(cheng)以腎前(qian)臍后為玄(xuan)關，中乘(cheng)以泥丸為玄(xuan)關，上乘(cheng)以天心為玄(xuan)關，最(zui)上一(yi)乘(cheng)以中為玄(xuan)關。

可以(yi)這(zhe)樣說，誰拜(bai)的是明師，誰對道的真諦理(li)解的深，誰就(jiu)能對玄關臨爐下手(shou)運用得(de)(de)當，事半功倍(bei)。反之(zhi)，徒(tu)勞修(xiu)持。另(ling)外，明堂(tang)為凝神之(zhi)處，但有人認為此處為玄關，值得(de)(de)修(xiu)士探(tan)討。

綜觀上述(shu)，現對玄關下一結論：玄關是道家丹道中最秘最重要(yao)的(de)玄妙(miao)機(ji)關，它的(de)位置，大約在人身心下腎上(shang)之間，若(ruo)心量體會，其大無外(wai)，其小(xiao)無內，是人身神(shen)氣的(de)根本，當常(chang)應(ying)常(chang)靜，虛極靜篤(du)的(de)時候，自能(neng)體會和驗證這一玄妙(miao)機(ji)關。

玄關并非實體(ti)，也無(wu)(wu)定位，是有為所不(bu)能求(qiu)(qiu)得的，正如(ru)《規中指南》稱：此(ci)一(yi)竅也無(wu)(wu)邊傍，更無(wu)(wu)內(nei)外，若以形體(ti)色相求(qiu)(qiu)之，成大錯謬(miu)也。

因此，在具體修煉中，是體會和親證玄關妙用(yong)的最好方(fang)法。