“借世法而(er)修道(dao)(dao)(dao)法，依(yi)人道(dao)(dao)(dao)而(er)全天道(dao)(dao)(dao)。”“固色身(shen)以(yi)明道(dao)(dao)(dao)，煉法身(shen)以(yi)承(cheng)道(dao)(dao)(dao)。”華陽祖(zu)師(shi)曰：天地之間，富貴以(yi)及妻(qi)子是(shi)有定分。若大道(dao)(dao)(dao)則不(bu)(bu)然，可以(yi)苦志而(er)得；古云(yun)：“有志者事竟(jing)成”。古來多(duo)少不(bu)(bu)該(gai)成道(dao)(dao)(dao)者，而(er)竟(jing)成之，非生來有分也(ye)。他又云(yun)：“覓法尋(xun)師(shi)問正傳(chuan)，若無真訣難成仙。”

鐘(zhong)祖說：“晚年修持，先(xian)論救(jiu)護，次論補益，自小成積(ji)功到中成。”故(gu)中老年人，晚年奉道，精氣(qi)將絕(jue)，下手煉(lian)功，應先(xian)論救(jiu)護，必有一個漫長(chang)的“補漏(lou)”過程，將數十年來(lai)(lai)漏(lou)掉的精氣(qi)返補回來(lai)(lai)。

伍真人(ren)曰：“精氣(qi)既絕，而無(wu)順以生人(ren)之具，即是無(wu)逆而生神仙之本(ben)。精不足者(zhe)補(bu)(bu)之以炁(qi)，形不足者(zhe)補(bu)(bu)之以味（五谷營養(yang)）。”

精(jing)從何來？精(jing)自(zi)口(kou)入！故(gu)飲食宜(yi)雜陳，各(ge)種谷(gu)類(lei)，豆(dou)類(lei)、果類(lei)，牛(niu)奶、雞蛋……每餐以(yi)八(ba)成飽為度。為清除腸道垃圾、毒(du)(du)素，可(ke)短時(shi)間辟谷(gu)以(yi)祛污排毒(du)(du)——不宜(yi)經(jing)常辟谷(gu)，以(yi)免影響營(ying)養來源(yuan)。五谷(gu)諸味(wei)，濁化(hua)為渣，清化(hua)為津，津又化(hua)為陰精(jing)。

陰(yin)精，是強(qiang)化臟腑功能、滑(hua)利(li)關節的物質(zhi)，也是元精的來源。

古(gu)人曰：煉陰精(jing)(jing)者，謂人食五(wu)谷百味所(suo)化(hua)之(zhi)精(jing)(jing)華，名曰津液，是滋養(yang)五(wu)臟(zang)之(zhi)后天(tian)物，皆(jie)屬(shu)渣滓，晝(zhou)夜(ye)滋潤乎周(zhou)身(shen)；而至于丹田(tian)者，則為(wei)陰精(jing)(jing)也。煉功就是煉陰精(jing)(jing)為(wei)元精(jing)(jing)、元炁(qi)。故而陰精(jing)(jing)愈豐富愈妙，中老年奉道者要重(zhong)視自(zi)身(shen)營(ying)養(yang)！

金丹之(zhi)(zhi)(zhi)道全仗呼吸(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)：“凡(fan)呼吸(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)能(neng)化(hua)飲食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谷精(jing)(jing)而(er)助元精(jing)(jing)；凡(fan)神(shen)火(huo)(huo)(huo)能(neng)化(hua)元精(jing)(jing)而(er)助元炁(qi)；凡(fan)元炁(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)能(neng)化(hua)呼吸(xi)而(er)助元神(shen)；元神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)又能(neng)化(hua)形(xing)而(er)還虛(xu)助道。成始成終，皆承火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)力，以登(deng)大羅之(zhi)(zhi)(zhi)金仙(xian)。”

黃(huang)元吉真(zhen)人說(shuo)：“后天(tian)(tian)足則先(xian)(xian)天(tian)(tian)可復(fu)；先(xian)(xian)天(tian)(tian)復(fu)則后天(tian)(tian)可化。”“若不知(zhi)保養后天(tian)(tian)，徒尋先(xian)(xian)天(tian)(tian)元炁，勢(shi)如吹(chui)沙求飯，萬不可得。”后天色身(shen)(shen)的去疾、健身(shen)(shen)、強化，是(shi)修道的基礎(chu)，對(dui)于(yu)花甲、古稀老年奉道者(zhe)，精氣衰微者(zhe)，要有“長期抗戰”的思想(xiang)精神(shen)，以強化自我(wo)這個載(zai)道之(zhi)器，“固色身(shen)(shen)以明(ming)道，煉法身(shen)(shen)以承道。”

古經云：“八(ba)十(shi)尚還丹。”又(you)曰：“百二十(shi)歲(sui)猶可還。”凡人(ren)只要有(you)一口氣在，按(an)正法依序修持，皆可望由衰致強，自人(ren)‘‘仙(xian)’’、地‘‘仙(xian)’’而(er)‘‘神仙(xian)’’。無(wu)數的古人(ren)已給我們(men)示范了，并留下了大量經典著述(shu)，指(zhi)明了通天之道，造就(jiu)了登天之梯，我們(men)反而(er)不(bu)愿(yuan)、不(bu)敢去攀登，真(zhen)是豈有(you)此理！

三祖薛(xue)道光(guang)：“昔日遇(yu)師親(qin)口訣，只要凝神(shen)入炁穴。以精(jing)化炁炁化神(shen)，煉(lian)作黃芽并白雪。”“黃芽（元炁）土內生，白雪（神(shen)光(guang)）天(tian)上來。”

呂祖名句：玉(yu)清（天界）留下(xia)逍遙訣，四(si)字“凝神入炁(qi)”穴(xue)(xue)。只要(yao)修持(chi)者(zhe)堅持(chi)“凝神入炁(qi)”，神入炁(qi)中，炁(qi)抱(bao)神外，神炁(qi)不離，久之必形成(cheng)竅穴(xue)(xue)，亦即(ji)炁(qi)穴(xue)(xue)——以炁(qi)為(wei)穴(xue)(xue)而神凝之，成(cheng)為(wei)人體修道之道場(chang)。

“人生之(zhi)初，命根立于腎間，真息寄于臍下”——下丹田玄關(guan)炁穴內。

“歸(gui)根(gen)自(zi)有歸(gui)根(gen)竅(qiao)，復(fu)(fu)命(ming)寧(ning)無(wu)復(fu)(fu)命(ming)關(guan)(guan)？”下丹田的玄關(guan)(guan)、炁穴，就(jiu)是歸(gui)根(gen)之竅(qiao)，復(fu)(fu)命(ming)之關(guan)(guan)。

故(gu)伍真人(ren)說：“人(ren)當受天(tian)命而生時，則(ze)元炁是本根，原自有著(zhu)落處，故(gu)發明之曰炁穴。”“強議無炁穴，自己(ji)落空亡，則(ze)歸(gui)根無所歸(gui)，復命無所復。”

下丹田的玄關、炁(qi)穴(xue)，潛藏著來(lai)自(zi)先(xian)天的生(sheng)命元炁(qi)，落入(ru)后天人(ren)體即展(zhan)開其內蘊的“生(sheng)命方程式”縷縷透發，帶領后天內氣循(xun)經流(liu)注(zhu)，升降出入(ru)……以維持人(ren)體生(sheng)命過(guo)程的正常運(yun)行。

“神入炁(qi)為胎，火(huo)煉(lian)(lian)藥(yao)成(cheng)丹。勿以神炁(qi)為自然(ran)歸伏(fu)，勿以禪定(ding)為自然(ran)交合。”道法(fa)與(yu)佛法(fa)不同之處(chu)，道法(fa)要調和神炁(qi)，煉(lian)(lian)藥(yao)成(cheng)丹，必(bi)有處(chu)所——丹田、炁(qi)穴是(shi)也。

丹田、炁(qi)穴(xue)……坎(kan)離上下，以(yi)此為中，氣脈升降，以(yi)此為根(gen)。一陽來復，先天炁(qi)自穴(xue)中流出，而至腎中，如(ru)噴泡然。此時凝(ning)神(shen)炁(qi)穴(xue)，渾融神(shen)炁(qi)，名之(zhi)曰添油接命術。

所(suo)守者是(shi)“竅(qiao)穴(xue)”，能守者是(shi)“心(xin)神(shen)”。“心(xin)不(bu)守竅(qiao)，心(xin)息(xi)不(bu)依，神(shen)炁不(bu)注，玄關(guan)不(bu)開(kai)(kai)(kai)。”玄關(guan)不(bu)開(kai)(kai)(kai)，藥從何來？凝神(shen)炁穴(xue)的(de)目的(de)，一是(shi)交媾(gou)神(shen)炁；主(zhu)要之者還在于打(da)開(kai)(kai)(kai)玄關(guan)，關(guan)藏先天元炁的(de)下玄關(guan)。

打(da)開玄(xuan)關(guan)，地覆天翻。對此，筆者在前述《玄(xuan)關(guan)、玄(xuan)牝(pin)與玄(xuan)竅》一文中已有詳論，讀(du)者可參閱之。

“假立定位假玄(xuan)(xuan)關”，假設它(ta)在吾人臍下一寸三分(fen)里面，而(er)意守(shou)之。“功到機現真(zhen)玄(xuan)(xuan)關”，炁(qi)發則成竅”，玄(xuan)(xuan)關現矣，靈藥產矣。

調息不守竅(qiao)，神氣各自鬧，坎(kan)離不相交，神仙一(yi)旁笑。

守竅又(you)調息，神戀(lian)氣不離(li)(li)，坎(kan)離(li)(li)頻交媾，玉液涓(juan)涓(juan)滴！

凝神(shen)炁(qi)穴，調息守竅，乃天入地(di)中，陽(yang)入陰(yin)中，性入命中，火入水中，神(shen)入炁(qi)中；“今日說破我家風，太陽(yang)移在月明中”，坎離(li)交媾，構筑(zhu)玉液還丹之基(ji)。

常言(yan)(yan)道：“孤(gu)陰不(bu)(bu)長，獨陽(yang)(yang)不(bu)(bu)化(hua)。”陰陽(yang)(yang)交媾，變化(hua)生起，從此生生不(bu)(bu)已，就(jiu)順以(yi)生人而(er)言(yan)(yan)，帥哥(ge)再(zai)帥，靚女再(zai)靚，如不(bu)(bu)結良緣，孤(gu)陰寡陽(yang)(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)能生兒育女而(er)生生不(bu)(bu)息。逆以(yi)修仙也(ye)是這(zhe)樣(yang)，神(shen)(shen)(shen)（陰）炁（陽(yang)(yang)）不(bu)(bu)交，孤(gu)陰寡陽(yang)(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)會混沌神(shen)(shen)(shen)炁而(er)產出(chu)太極(ji)真種(zhong)以(yi)化(hua)化(hua)無窮(qiong)，天命(ming)元神(shen)(shen)(shen)最(zui)后隨(sui)色身的衰朽(xiu)物化(hua)而(er)去，空來這(zhe)人世(shi)間一遭！

《西山(shan)記》：“雖知養生(sheng)(sheng)之理(li)，不(bu)(bu)悟修煉(lian)之法，則生(sheng)(sheng)亦不(bu)(bu)長(chang)。雖知修煉(lian)之方，不(bu)(bu)得長(chang)生(sheng)(sheng)之道，則修亦無驗。”

混沌神(shen)(shen)炁(qi)、交媾(gou)陰陽的理法，“大道至簡”，就是調(diao)息守竅——守竅調(diao)息；或曰守中(zhong)抱一。正(zheng)如呂祖所(suo)言：“借有為(wei)之術，達無(wu)為(wei)之境(jing)。”神(shen)(shen)炁(qi)氣合一，性命盡歸根。

紫陽真(zhen)人(ren)也說：“但識無為(wei)(wei)為(wei)(wei)要妙，雖(sui)知有作是(shi)根基。”入門守(shou)竅，凝神調息全系有為(wei)(wei)法：“有為(wei)(wei)雖(sui)偽，棄之者(zhe)佛道難成。”有為(wei)(wei)這根拐杖須(xu)用(yong)時還是(shi)要用(yong)的(de)。

至于煉功的姿態，仙道修持則較為自由，以舒適安泰為宜，站、坐、躺、臥均可，如陳摶老祖則以睡功聞名于世。

盤(pan)坐(zuo)有(you)盤(pan)坐(zuo)的(de)好處，尤宜于年(nian)老(lao)體虛、心功能(neng)低下(xia)者(zhe)。雙(shuang)(shuang)腿盤(pan)坐(zuo)，兩手交(jiao)(jiao)叉，使四肢活動靜(jing)止，內氣相(xiang)互(hu)交(jiao)(jiao)流，便可減(jian)輕心臟的(de)負擔，所以(yi)靜(jing)止的(de)時間愈久，對于恢復心臟功能(neng)的(de)功效(xiao)愈大。雙(shuang)(shuang)盤(pan)、單盤(pan)、散盤(pan)均可；能(neng)雙(shuang)(shuang)盤(pan)則更(geng)妙！可根據自己(ji)的(de)體能(neng)情(qing)況而定。身體弱者(zhe)，可以(yi)背靠椅子或沙發(fa)，臀部下(xia)面置(zhi)一坐(zuo)墊，令尾閭虛出，以(yi)免(mian)阻礙任、督二脈氣血的(de)交(jiao)(jiao)換與運行(xing)。

初(chu)次煉(lian)功，精神疲憊(bei)，容(rong)易(yi)昏沉，乃至很快入(ru)睡(shui)——此乃“帶功睡(shui)覺”，睡(shui)得(de)既(ji)深且沉，效果特好(hao)！哪(na)怕只(zhi)有十來分鐘，醒(xing)后頭腦(nao)非(fei)常輕靈，即行接(jie)著煉(lian)功，功效猶顯！

中派大師李道純曰：諦觀三教圣(sheng)人書，“息”之一字最簡直。若于息上做功夫，為佛為仙不勞力。

“調息”的方式，可謂多如牛毛，讀者自可擇其善者而從之。從修持丹道、混沌神炁而言，筆者推崇張三豐祖師的凝神調息法門：

以眼觀鼻，以鼻觀臍(qi)，上下(xia)相(xiang)顧，心息(xi)相(xiang)依，著意玄(xuan)關(guan)(guan)，便可降伏(fu)思慮。總的(de)原則是(shi)：調(diao)息(xi)凝(ning)神，凝(ning)神調(diao)息(xi)。調(diao)度陰(yin)蹺之(zhi)息(xi)與(yu)吾心中之(zhi)氣，相(xiang)會于(yu)炁(qi)穴(xue)之(zhi)中。顯然，凝(ning)神就是(shi)修性，調(diao)息(xi)就是(shi)煉命(ming)，凝(ning)神調(diao)息(xi)，則性命(ming)雙(shuang)修。性命(ming)在人體什(shen)么地方進行雙(shuang)修——下(xia)丹田的(de)玄(xuan)關(guan)(guan)炁(qi)穴(xue)處(chu)。

先天元炁運(yun)行(xing)(xing)的路(lu)(lu)線，與我們后(hou)天呼(hu)(hu)吸(xi)運(yun)行(xing)(xing)的路(lu)(lu)線正好相(xiang)反(fan)。一(yi)般保健修煉者(zhe)采用的是“順呼(hu)(hu)吸(xi)”方式(shi)，即我們吸(xi)氣時(shi)，呼(hu)(hu)吸(xi)氣由上而(er)下行(xing)(xing)；而(er)元炁此時(shi)則自下朝上走；呼(hu)(hu)氣時(shi)，彼此正好相(xiang)反(fan)。丹道修持必須順應元炁的運(yun)行(xing)(xing)路(lu)(lu)線，故應采用“逆呼(hu)(hu)吸(xi)”方式(shi)，吸(xi)氣時(shi)引(yin)息向上，呼(hu)(hu)氣時(shi)息向下落；始終(zhong)不(bu)管(guan)口鼻。

上(shang)(shang)坐，閉目塞聽，安神于臍下一(yi)(yi)寸三分處(chu)內(nei)里的“虛(xu)(xu)無(wu)窟子(zi)(zi)”中(zhong)，假設那(nei)里就是(shi)玄關(guan)炁穴(xue)——混融神炁的道(dao)場。凝神炁穴(xue)，意(yi)照(zhao)陰蹺，吸(xi)氣(qi)(qi)，意(yi)想腎(shen)(shen)氣(qi)(qi)從會(hui)陰部上(shang)(shang)升，進入虛(xu)(xu)無(wu)窟子(zi)(zi)，閉氣(qi)(qi)3～5秒而(er)心(xin)息(xi)相(xiang)依；呼氣(qi)(qi)，心(xin)氣(qi)(qi)下降，進入虛(xu)(xu)無(wu)窟子(zi)(zi)，與(yu)腎(shen)(shen)氣(qi)(qi)混沌而(er)心(xin)腎(shen)(shen)相(xiang)交，水(shui)火既濟(ji)；或曰(yue)離坎(kan)(kan)交媾，滋生玉液。每坎(kan)(kan)離交媾一(yi)(yi)次，內(nei)氣(qi)(qi)必增長一(yi)(yi)分。如(ru)此地往復循環，量變終將(jiang)質變而(er)步入佳境。

為(wei)了使“汞火(huo)不(bu)(bu)飛”——思想(xiang)不(bu)(bu)開(kai)(kai)小差，調息時可(ke)以像佛家修持六妙(miao)法(fa)門那(nei)樣進(jin)行數(shu)(shu)(shu)數(shu)(shu)(shu)。第一次呼(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)數(shu)(shu)(shu)一，下一次呼(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)數(shu)(shu)(shu)二……依此類推，一直(zhi)數(shu)(shu)(shu)到十為(wei)止(zhi)；數(shu)(shu)(shu)滿后再從一數(shu)(shu)(shu)起；若(ruo)數(shu)(shu)(shu)到中(zhong)途思想(xiang)開(kai)(kai)了小差，立即終止(zhi)，從新自(zi)一起數(shu)(shu)(shu)。有(you)的(de)主(zhu)張(zhang)數(shu)(shu)(shu)吸(xi)(xi)(xi)，不(bu)(bu)數(shu)(shu)(shu)呼(hu)(hu)(hu)；有(you)的(de)主(zhu)張(zhang)呼(hu)(hu)(hu)時數(shu)(shu)(shu)數(shu)(shu)(shu)，吸(xi)(xi)(xi)時不(bu)(bu)數(shu)(shu)(shu)數(shu)(shu)(shu)；也有(you)的(de)主(zhu)張(zhang)呼(hu)(hu)(hu)、吸(xi)(xi)(xi)都(dou)數(shu)(shu)(shu)，如吸(xi)(xi)(xi)時默(mo)數(shu)(shu)(shu)一，呼(hu)(hu)(hu)時默(mo)數(shu)(shu)(shu)二，如此等(deng)等(deng)。這些都(dou)可(ke)以在實踐中(zhong)經摸索、體驗而確定，反正以自(zi)感(gan)效果上(shang)佳者為(wei)準(zhun)。

數為有意，調(diao)(diao)為無意。息(xi)(xi)調(diao)(diao)則(ze)心定(ding)，心定(ding)則(ze)息(xi)(xi)越調(diao)(diao)，真息(xi)(xi)往(wang)來，心息(xi)(xi)相依，則(ze)息(xi)(xi)息(xi)(xi)歸根。自(zi)數息(xi)(xi)而隨息(xi)(xi)，到(dao)止息(xi)(xi)而心靜。念頭清凈了，呼(hu)吸(xi)自(zi)深長，自(zi)然過(guo)度(du)到(dao)丹(dan)田呼(hu)吸(xi)而更上一層樓。

“雜念(nian)少者(zhe)(zhe)得(de)丹早，雜念(nian)多者(zhe)(zhe)得(de)丹遲(chi)。”對(dui)于雜念(nian)多的修持者(zhe)(zhe)，調息(xi)＋數數，是減殺雜(za)念的妙(miao)招(zhao)。

豐祖對凝神調息的修持過(guo)程(cheng)，進行(xing)了生動(dong)的描述：心止于臍下曰凝神(shen)，氣歸于臍下曰調息(xi)(xi)。神(shen)息(xi)(xi)相依，守(shou)其(qi)清凈(jing)自(zi)(zi)然曰勿忘(wang)，順其(qi)清凈(jing)自(zi)(zi)然曰勿助……忽然神(shen)息(xi)(xi)相忘(wang)，神(shen)炁融合，不覺恍然陽(yang)生(sheng)，人如(ru)醉矣。

每日回光返照(zhao)，子午卯(mao)酉時，久之，下田微動(dong)，胸中(zhong)熱液(ye)下流，下田溫暖，達于(yu)全身(shen)、四肢，漸于(yu)督脈，過關穿竅達黃庭——血氣流通。

豐祖多次提到“調度(du)陰蹺之(zhi)息（炁）”這一話題(ti)：

“神光下照，即(ji)調息(xi)也——調度陰蹺之(zhi)(zhi)息(xi)，與悟心中之(zhi)(zhi)氣相會(hui)于氣穴中也。即(ji)以(yi)后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)呼吸，尋真人呼吸之(zhi)(zhi)處。”

豐祖(zu)還說：“神在氣穴(xue)中 ，默(mo)注陰(yin)蹺，不(bu)交而自(zi)交，不(bu)接(jie)而自(zi)接(jie)，所謂隔體神交理最詳，古人已言之(zhi)確(que)也。”      

黃元(yuan)吉真(zhen)人也很重視(shi)凝(ning)(ning)(ning)神(shen)炁穴，意照陰蹺：“凝(ning)(ning)(ning)神(shen)要也，而(er)(er)調(diao)息(xi)(xi)亦(yi)不(bu)(bu)可少。茍(gou)知神(shen)凝(ning)(ning)(ning)炁穴，而(er)(er)不(bu)(bu)知調(diao)呼吸之(zhi)息(xi)(xi)下入陰蹺穴中，則神(shen)住而(er)(er)息(xi)(xi)不(bu)(bu)暢，無以煽風(feng)動火(huo)，使凡息(xi)(xi)停而(er)(er)真(zhen)息(xi)(xi)見，凡心(xin)死而(er)(er)真(zhen)心(xin)生；又況神(shen)火(huo)全憑神(shen)息(xi)(xi)，若無神(shen)息(xi)(xi)吹噓，不(bu)(bu)惟水火(huo)不(bu)(bu)清，亦(yi)金(jin)胎(tai)不(bu)(bu)化(hua)。”

意照陰蹺(qiao)是大(da)道，后(hou)來出現了一個“小術”——收(shou)腎提(ti)肛(gang)，把(ba)那些本該排(pai)出體外的廢氣、濁(zhuo)氣、毒氣又(you)從新(xin)提(ti)回體內來，美其名(ming)曰(yue)固養(yang)腎氣。更(geng)(geng)有(you)甚者(zhe)，有(you)人推(tui)廣每日提(ti)肛(gang)三千(qian)次盡快打(da)開(kai)陰蹺(qiao)穴，為害更(geng)(geng)大(da)！過分的提(ti)肛(gang)，極易把(ba)廢、濁(zhuo)之氣提(ti)入肺經(jing)、肝經(jing)，引起(qi)舊病大(da)爆(bao)發；提(ti)入頭部將導致神經(jing)系統中毒而頭昏腦脹。

“心息(xi)相依”、“息(xi)深(shen)精固”，此乃培(pei)補(bu)元(yuan)炁、固養腎精的正道，旁門小術不是不可應用，但要(yao)小心從事，發現效(xiao)果不佳，即應中止(zhi)。

“致虛(xu)極，守靜(jing)篤”，虛(xu)中(zhong)一(yi)覺，靜(jing)中(zhong)一(yi)動，玄關竅(qiao)現，陰蹺(qiao)開矣(yi)！先天到矣(yi)！不入靜(jing)虛(xu)，玄關不會現，陰蹺(qiao)也不會開！此乃常識！想(xiang)當然的(de)玩弄后天小聰明(ming)，以錯(cuo)誤的(de)認識律己，則害了(le)自己，再去教導別人(ren)，則害了(le)別人(ren)，這等(deng)于斷了(le)修道者的(de)慧命(ming)，是要背“因果”的(de)！

黃(huang)元(yuan)吉曰：“下田炁壯(zhuang)，自(zi)能升至(zhi)泥丸，銷鑠上(shang)田渣滓，令(ling)神炁運于周身(shen)，化掉陰(yin)氣……一身(shen)毛竅晶(jing)瑩(ying)，肌膚細膩。”

現代(dai)有些(xie)人(ren)過分強調(diao)“煉神(shen)通靈(ling)”，重性(xing)軽命(ming)，從(cong)而導致身體(ti)日(ri)益(yi)虧虛，到了后(hou)(hou)來(lai)(lai)神(shen)也逐漸不(bu)(bu)靈(ling)了。其實(shi)神(shen)是(shi)不(bu)(bu)需要(yao)修的(de)，她蘊藏有與生俱來(lai)(lai)的(de)先天智慧，你不(bu)(bu)修它(ta)(ta)，慧不(bu)(bu)會(hui)少；你修它(ta)(ta)，也不(bu)(bu)會(hui)增(zeng)多(duo)；元神(shen)起用(yong)時(shi)須用(yong)的(de)恰恰是(shi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)——高能(neng)(neng)量(liang)(liang)之(zhi)炁(qi)！如果(guo)從(cong)命(ming)功起修，煉精化炁(qi)功成(cheng)，再煉炁(qi)化神(shen)，“神(shen)有炁(qi)則靈(ling)”，五眼六(liu)通不(bu)(bu)修自得；神(shen)有充足(zu)的(de)能(neng)(neng)量(liang)(liang)之(zhi)炁(qi)做后(hou)(hou)盾(dun)，固有功能(neng)(neng)起用(yong)時(shi)，百驗百靈(ling)！故而古人(ren)曰：炁(qi)足(zu)道通，萬法皆通！同時(shi)色身也成(cheng)就為百病不(bu)(bu)侵的(de)金剛不(bu)(bu)壞之(zhi)體(ti)！——性(xing)命(ming)雙修偉乎哉！

“道在(zai)一身，其機在(zai)目。目之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)至，心(xin)亦(yi)至焉(yan)(yan)；心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)至，氣亦(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)。”講(jiang)的(de)是意到(dao)(dao)氣到(dao)(dao)，氣到(dao)(dao)生(sheng)效。我(wo)們除了(le)以“心(xin)光(guang)”調息之(zhi)(zhi)(zhi)外，還(huan)應(ying)同時以“耳光(guang)”聽息——聽呼(hu)吸之(zhi)(zhi)(zhi)自然，心(xin)息之(zhi)(zhi)(zhi)相交，神炁(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)相融(rong)。南華真人莊子是聽息修煉法門的祖宗，黃元吉真人也推崇聽息法：存心于聽息。此個聽字，大有法機。

“勿聽(ting)之以心，而聽(ting)之以炁。”我當凝神以正(zheng)，抱意以聽(ting)，此陰陽交(jiao)媾之一端也。我一(yi)心(xin)以聽，即(ji)耳(er)竅常閉而眾竅無音也，此(ci)個聽法，乃第一修煉良法。   

黃元吉真(zhen)人(ren)(ren)告訴修道(dao)者，隨(sui)時隨(sui)地都應(ying)該(gai)保持(chi)煉功狀態：“學道(dao)人(ren)(ren)無(wu)論茶時飯(fan)時，言(yan)語應(ying)酬，微微用一點意思，凝神(shen)于虛無(wu)一穴之中，自然合氣于漠，直(zhi)見真(zhen)炁調動(dong)，有不可名言(yan)之妙。然于此(ci)調息(xi)，則知(zhi)覺不入于內，而(er)坎(kan)水自然澄清(qing)。”

調息、聽息同用，心光、耳光并存，二者想得益(yi)彰，成(cheng)功指(zhi)日以待。