許(xu)多(duo)經，都說持咒(zhou)(zhou)，可(ke)以(yi)治(zhi)愈各種(zhong)疾病(bing)，甚至連一切貪嗔癡心(xin)(xin)病(bing)，亦能(neng)去(qu)除(chu)。持咒(zhou)(zhou)方便，易于(yu)習誦。口(kou)誦即是(shi)真行(xing)，能(neng)斷煩惱，安(an)樂法(fa)身，不(bu)需(xu)要(yao)通(tong)教(jiao)(jiao)典，即可(ke)成就。如(ru)病(bing)人(ren)得了藥，服之能(neng)除(chu)病(bing)安(an)身，不(bu)需(xu)要(yao)精通(tong)醫(yi)書(shu)。如(ru)果要(yao)先廣(guang)知醫(yi)書(shu)，精通(tong)藥性后(hou)，再去(qu)治(zhi)病(bing)，這(zhe)種(zhong)人(ren)，恐(kong)怕是(shi)萬中人(ren)難(nan)找一個。許(xu)多(duo)修(xiu)行(xing)法(fa)門，都要(yao)求明悟真心(xin)(xin)，然(ran)后(hou)修(xiu)行(xing)。對(dui)條件不(bu)具備(bei)的(de)眾生(sheng)(sheng)來說，是(shi)比較難(nan)的(de)，故(gu)佛(fo)設此真言門以(yi)利廣(guang)大眾生(sheng)(sheng)。持咒(zhou)(zhou)，可(ke)以(yi)越過(guo)“依(yi)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)信(xin)，依(yi)信(xin)生(sheng)(sheng)解，依(yi)解起行(xing)”的(de)路子，如(ru)同服藥治(zhi)病(bing)一樣，不(bu)解藥性，并不(bu)影響治(zhi)療(liao)，唯信(xin)藥可(ke)治(zhi)病(bing)就行(xing)了。-節(jie)選(xuan)自《顯密圓通(tong)成佛(fo)心(xin)(xin)要(yao)》。
念(nian)咒(zhou)有什么(me)用？釋迦(jia)牟尼說：“咒(zhou)力不可思(si)議，”豈(qi)虛誑哉。但是，念(nian)咒(zhou)卻不能僅(jin)強(qiang)調其(qi)“咒(zhou)力”的神秘性，若一(yi)味的將之神秘化，那便跟(gen)“喃巫”沒有分別；而且層次跟(gen)許(xu)多原始宗教無異。
可以分兩個層面(mian)來解釋“咒力”。一(yi)個關(guan)于生理，一(yi)個關(guan)于心理。
生理因素
每一(yi)(yi)個聲(sheng)音(yin)，其(qi)實(shi)是(shi)一(yi)(yi)組聲(sheng)波(bo)頻(pin)率的(de)振動(dong)。每個人發音(yin)，振動(dong)的(de)幅(fu)度有高低(di)大小(xiao)的(de)差(cha)別(bie)，但同一(yi)(yi)聲(sheng)音(yin)，其(qi)振動(dong)頻(pin)率卻(que)無(wu)分(fen)別(bie)。所以你(ni)擘盡喉(hou)嚨念(nian)一(yi)(yi)聲(sheng)“鴉”，而(er)我低(di)聲(sheng)在喉(hou)嚨念(nian)一(yi)(yi)聲(sheng)“鴉”，兩(liang)個“鴉”，每秒鐘(zhong)的(de)振動(dong)次數都應(ying)該相同，只是(shi)你(ni)發出的(de)聲(sheng)波(bo)波(bo)幅(fu)高，我則波(bo)幅(fu)低(di)，如是(shi)而(er)已(yi)。
所(suo)以，影響(xiang)人的(de)生理(li)，是(shi)咒音(yin)的(de)頻率并(bing)不是(shi)波(bo)幅。
某一(yi)(yi)(yi)頻率(lv)的(de)物體，當(dang)受(shou)到同(tong)一(yi)(yi)(yi)頻率(lv)振動時，這(zhe)物體便會發生(sheng)振動。在我國古(gu)代已(yi)有“銅山東崩，洛鐘(zhong)西應”的(de)故事(shi)，那(nei)只(zhi)是因(yin)為銅山跟洛陽的(de)銅鐘(zhong)，有同(tong)一(yi)(yi)(yi)振動頻率(lv)而已(yi)。
是(shi)故念咒云云，在(zai)生理方(fang)面的作(zuo)用，便是(shi)可以(yi)藉咒音來振動自己的內臟(zang)，以(yi)至神經(jing)系統、內分泌系統。
藏密(mi)祖師(shi)說，念咒(zhou)可以“通脈”，道理便是如此(ci)。
因為“脈”便是人體生理結(jie)構的代(dai)名(ming)。勤力(li)念咒(zhou)，愈(yu)念愈(yu)舒(shu)服，即(ji)是生理上的良好反應(ying)。因此(ci)，并不(bu)是每條咒(zhou)都適合任何人，每個(ge)人都有對自己特別適應(ying)的咒(zhou)，因為每個(ge)人的生理結(jie)構都不(bu)一樣(yang)，是故見咒(zhou)就念，未必有益。
心理因素
首先，是(shi)可以使我們容(rong)(rong)易(yi)集(ji)中(zhong)意(yi)(yi)(yi)念(nian)。修(xiu)密宗的(de)(de)第(di)一步，是(shi)意(yi)(yi)(yi)念(nian)集(ji)中(zhong)的(de)(de)訓練。佛家將人(ren)歸納為“身(shen)語意(yi)(yi)(yi)”三份，因為能(neng)夠有行為舉動(dong)者，不是(shi)身(shen)，便(bian)(bian)是(shi)語或意(yi)(yi)(yi)。想(xiang)飲茶(cha)(cha)，拿起(qi)茶(cha)(cha)杯(bei)(bei)，呷一啖茶(cha)(cha)入口，“想(xiang)飲”，是(shi)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)活動(dong)，拿起(qi)茶(cha)(cha)杯(bei)(bei)，是(shi)身(shen)的(de)(de)活動(dong)，呷一啖茶(cha)(cha)，便(bian)(bian)是(shi)氣(qi)的(de)(de)活動(dong)（氣(qi)即是(shi)“語”）。而念(nian)咒云云，則正(zheng)是(shi)藉此調氣(qi)，亦是(shi)“語”方面的(de)(de)修(xiu)持。氣(qi)能(neng)調，意(yi)(yi)(yi)念(nian)便(bian)(bian)容(rong)(rong)易(yi)集(ji)中(zhong)。
任何人都一定有過這(zhe)樣的經驗，當我們(men)心(xin)猿意(yi)馬、雜念(nian)紛呈、六神無(wu)主的時(shi)候，便會感覺到氣喘，與此相反(fan)，則是“氣定神閑”。
“氣(qi)定神閑”這四個字，用得真好(hao)，蓋(gai)必神閑后才能(neng)(neng)氣(qi)定，一(yi)慌亂，氣(qi)便(bian)不能(neng)(neng)定矣。也可以(yi)反過來(lai)說，必須能(neng)(neng)氣(qi)定然后始能(neng)(neng)神閑，假如氣(qi)喘如牛，想“神閑”便(bian)十分困(kun)難。所以(yi)密宗念咒，是(shi)一(yi)邊念一(yi)邊調(diao)氣(qi)，調(diao)到氣(qi)順，意念便(bian)容易集(ji)中了。
是故念(nian)咒不必(bi)(bi)太快(kuai)、不必(bi)(bi)太高聲，每個(ge)人(ren)都有自己適(shi)宜的音量與速度，各適(shi)其適(shi)，便會愈念(nian)愈順氣，斗大(da)聲、斗快(kuai)，自己亂自己的心意。
藏密修持的初步成就，是使氣(qi)能入中(zhong)脈。氣(qi)能入中(zhong)脈則(ze)得定，同時生(sheng)起(qi)出世間的智慧。因此，念咒并不是“入定”，但能習慣(guan)念咒，則(ze)可以因氣(qi)調、脈順而(er)容易(yi)入定。也(ye)可以說(shuo)，念咒其實是訓練(lian)意志集中(zhong)的前行過程。這部分作用，屬(shu)于心理。
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