道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是中華傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)寶庫中的(de)(de)瑰(gui)寶，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)分為(wei)文(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)武道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)“文(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是一(yi)個(ge)內容非常豐富而(er)且(qie)體系(xi)龐(pang)大(da)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)系(xi)統(tong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫學(xue)就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)“文(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”中的(de)(de)五(wu)術(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)五(wu)術(shu)分為(wei)山(shan)、醫、命、相、卜五(wu)大(da)門類。其(qi)中道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)醫學(xue)是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)歷代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)者的(de)(de)必(bi)修課之(zhi)(zhi)一(yi)，也是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)法脈(mo)承(cheng)傳(chuan)(chuan)中代(dai)代(dai)相繼、口(kou)傳(chuan)(chuan)心授的(de)(de)重要內容只是由于法脈(mo)承(cheng)傳(chuan)(chuan)秘授的(de)(de)特(te)點(dian)，多以手抄本和口(kou)傳(chuan)(chuan)相續，所以歷史(shi)鮮見文(wen)(wen)字專著流傳(chuan)(chuan)于世間。

道(dao)(dao)醫(yi)學的內容長期以來在道(dao)(dao)家內部的不同法脈之(zhi)中師徒相授(shou)，代代相傳。由于(yu)道醫學(xue)是(shi)修(xiu)身修(xiu)真者在(zai)(zai)世間“廣施(shi)方便，救(jiu)死扶傷，德化眾生，積行(xing)累功”的(de)(de)重要工具，所以(yi)(yi)(yi)古(gu)往今來，道醫學(xue)可以(yi)(yi)(yi)說是(shi)最(zui)接(jie)近(jin)人(ren)民大道、起死回生膾炙人(ren)口的(de)(de)故(gu)事。道醫學(xue)以(yi)(yi)(yi)藥物便易、方法簡便、療效(xiao)可靠而(er)著(zhu)稱于(yu)世，隨著(zhu)時(shi)代(dai)的(de)(de)變遷在(zai)(zai)中(zhong)國流傳幾千年而(er)不(bu)頹，逐步發(fa)展(zhan)成獨(du)立的(de)(de)醫學(xue)體(ti)系(xi)。

道(dao)醫學的(de)理論和方(fang)法，由于(yu)是(shi)一種(zhong)自(zi)身實證基礎上的(de)醫學技(ji)術(shu)，它已經(jing)超越(yue)世俗“眼(yan)見為實”智能認識論的(de)限制(zhi)，是(shi)人體生命科(ke)學中，必須跨越(yue)太極陰陽(yang)相(xiang)互(hu)之間的(de)障(zhang)礙和制(zhi)約，自(zi)由穿越(yue)太極弦才(cai)能真正掌握(wo)和應(ying)用的(de)學科(ke)，是(shi)一種(zhong)深層次高領域的(de)生命學領域。

所(suo)以(yi)真正上乘的道醫學都必須在本(ben)身進行系統實修(xiu)實證的基礎上，證至相應的層次和階段，然后經過上師的心傳印授才能真正掌握和應用。所(suo)以道醫(yi)學歷都是師徒傳承，理論(lun)和方(fang)法(fa)只限(xian)于筆(bi)抄紙錄，口訣相(xiang)延(yan)，不付(fu)梓印(yin)。雖然其中許多方法在歷史長河中也與世醫相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌據，故而歷史上鮮有道醫學這方面的專著論述。文獻中“祝由”最早出處(道醫的應用最主要最關鍵的便是祝由術了)，是在《黃帝內經》里，黃帝向岐伯提問的一段話：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？”

這段話的信息(xi)量很大(da)，分析(xi)如下：

1、祝由術起源很早，在軒轅(yuan)黃帝時代(dai)之前的(de)極為久遠(yuan)之年代(dai)，已經成型；

2、祝由最早設立的初衷，是用來正兒八經地治病的；

3、上古時期，最早的中醫技術，是“祝由”而不是針灸、藥物；

4、祝由術可以治病背后的原理，是“移精變氣”，在中醫里面“精”、“氣”都是物質屬性的概念，這就指出了祝由從心理到生理的作用路徑；

5、祝由治病的效果頗好，比黃帝更早的“古之治病”，“祝由而已”即可，一個“而已”，透出濃濃的自信與淡定；而到了黃帝生活的時代，即使是用針、藥治病，都是“或愈或不愈”，兩相對比，高下立判。

道醫與世醫(道家將國醫或中醫稱之為世醫)都是同源共脈，都源自于自然大道。古有:“岐黃源于道”之說，此言非虛。世醫(yi)是根據道的易(yi)理、陰陽(yang)、五行，氣血理論而闡發(fa)，這些顯性的醫(yi)學(xue)理論和方法利(li)于世俗(su)中，純以后天(tian)智(zhi)能(neng)進行學(xue)習掌理和運用。他們只需“為學日益”地掌握文理精義即可臨床應用醫術，但是，道醫(yi)則(ze)必(bi)須(xu)隱(yin)顯(xian)、陰陽理(li)論和實(shi)踐集于(yu)一身(shen)，能夠(gou)洞穿太極(ji)弦(xian)，顯(xian)性和隱(yin)性同步掌據，才能將道醫(yi)學(xue)運用于(yu)臨(lin)床(chuang)實(shi)踐。所以相對于世俗中(zhong)的(de)(de)醫(yi)學(xue)而(er)，道醫(yi)學(xue)是比較難以全面掌握和應用的(de)(de)一(yi)門專業性極(ji)強的(de)(de)學(xue)科，必須(xu)依靠醫(yi)者本人堅實而(er)且系統(tong)的(de)(de)清穢識(shi)、凈(jing)渾(hun)血、化濁(zhuo)肉而(er)進行精炁神內功修煉的(de)(de)基礎。必須(xu)具(ju)備(bei)自由啟動和調(diao)用隱態質元(yuan)，物元(yuan)、體元(yuan)的(de)(de)真(zhen)實本領。

道醫與世醫之間的根本區別，其實是對精炁神這三大人體基本生命物質的理論認識和實踐認識之間的差別。世(shi)醫對人體(ti)精(jing)神的(de)認識(shi)，只是停留在精(jing)與氣的(de)理(li)論(lun)認識(shi)層面、理(li)性智識(shi)掌(zhang)握(wo)的(de)范疇中；道醫則是既要有理(li)性認識(shi)，同時也(ye)要對精(jing)炁(qi)神具(ju)有自身內環境(jing)實踐(jian)的(de)直(zhi)接感性認識(shi)，在雙重認識(shi)整體(ti)結合的(de)基礎上進行學(xue)習和掌(zhang)握(wo)。

祝(zhu)由術(shu)真(zhen)正(zheng)得到發(fa)展，是祝(zhu)由術(shu)西傳并應用于心理(li)學之后。

自(zi)馬可(ke)波羅游(you)歷中(zhong)(zhong)國(guo)之后，越來(lai)越多(duo)的(de)西方人到訪中(zhong)(zhong)國(guo)并傾心中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)，“中(zhong)(zhong)學西傳”在文(wen)藝(yi)復興時(shi)期達到高潮。萊布(bu)尼茨寫(xie)成《二進制算術闡釋——僅僅使用數字0和1兼論其效能及伏羲數字的意義》，并申請加(jia)入中國(guo)國(guo)籍；黑格(ge)爾對《易經》頂禮膜拜；伏爾泰將書房命名(ming)為(wei)“孔廟”......

在這(zhe)樣的背景下，所(suo)謂的“動(dong)物(wu)磁氣說”盛行(xing)一(yi)時(shi)；該(gai)學(xue)說認為世界上(shang)有(you)一(yi)種(zhong)無所(suo)不(bu)有(you)的磁氣，將(jiang)人(ren)類和萬物(wu)聯系在一(yi)起——這(zhe)實際上(shang)是(shi)道家和中醫學(xue)里(li)面“元炁”概念的降維。

18世紀奧地利(li)醫(yi)生麥(mai)(mai)斯(si)麥(mai)(mai)運用“動物(wu)磁氣說”，創(chuang)造(zao)出麥(mai)(mai)斯(si)麥(mai)(mai)術，英國布雷德將(jiang)其完善并命名(ming)為(wei)“催眠”。“催眠”實(shi)際上就是低級的(de)祝由(you)。弗洛伊德在學習(xi)催眠之后(hou)，創立“精神分析學”，奠定了現代心理學的(de)基(ji)礎。

榮格發展“精神分析學”遇到困境，得到自我祝由類生命學技術的杰出代表、丹道論著《太乙金華宗旨(zhi)》的啟發，完善了“集體(ti)無意識學說”。

集體無意識(shi)學說里面的“同(tong)時性原理”，更是與《易經》天人合一思想有直接的關系，榮(rong)格(ge)說：“《易經》認為要使(shi)同(tong)時(shi)性原理有效的惟一法門，乃在于觀察者要認定卦爻辭確實可(ke)以呈顯他心靈的狀態，因此(ci)，當他投擲硬(ying)幣(bi)或者區分蓍草時(shi)，要想定它一定會存在于(yu)某一現(xian)成的情境(jing)當中。”

麥斯麥用催眠為缺乏生命學(xue)實修的西方人(ren)揭開(kai)了浩瀚如宇宙之心靈(ling)的一角，弗洛伊德和榮格拾(shi)級而(er)上(shang)，把當代心理學(xue)帶入意識與(yu)元(yuan)神的交界(jie)，在此(ci)過(guo)程，祝由(you)術和(he)中(zhong)國(guo)文化始終給(gei)當(dang)代心理學以源(yuan)(yuan)源(yuan)(yuan)不絕的靈感和(he)技(ji)術支持(chi)。

道醫(yi)學的(de)(de)基礎理(li)(li)論，建(jian)立(li)(li)在(zai)(zai)以(yi)(yi)甚為深邃(sui)的(de)(de)洞察力內(nei)證，運(yun)用(yong)自身的(de)(de)深度靜定慧觀(guan)(guan)，對(dui)生命進行長(chang)期(qi)全面面細致的(de)(de)觀(guan)(guan)察，根據觀(guan)(guan)察所得而逐步(bu)建(jian)立(li)(li)起人體醫(yi)學理(li)(li)論基礎。世(shi)醫(yi)在(zai)(zai)歷史上則是(shi)繼(ji)承和運(yun)用(yong)道醫(yi)學中的(de)(de)這些基礎理(li)(li)論，僅(jin)以(yi)(yi)智(zhi)觀(guan)(guan)加以(yi)(yi)學習和運(yun)用(yong)發展。中醫(yi)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)至(zhi)現在，已經(jing)偏重于單純(chun)的(de)智(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)性發(fa)(fa)展(zhan)和豐(feng)富，甚至(zhi)將(jiang)道醫(yi)學(xue)(xue)中經(jing)過慧(hui)觀(guan)(guan)所(suo)(suo)取得并且(qie)建立的(de)基礎理論，大部分(fen)輕率地(di)當作槽柏拋棄掉。例(li)如(ru)在一個(ge)時(shi)期階(jie)段中全面(mian)(mian)定陰陽，五行學(xue)(xue)說，摒棄三魂七魄學(xue)(xue)說，甚至(zhi)否定經(jing)絡學(xue)(xue)說、氣機學(xue)(xue)說等(deng)等(deng)。將(jiang)中醫(yi)學(xue)(xue)的(de)靈(ling)魂抽(chou)離拋棄，全面(mian)(mian)向單純(chun)的(de)智(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)領域發(fa)(fa)展(zhan)。這種現象在道醫(yi)學(xue)(xue)領域是(shi)不(bu)可能發(fa)(fa)生的(de)，道醫(yi)學(xue)(xue)注重智(zhi)(zhi)與(yu)慧(hui)同觀(guan)(guan)研究實踐(jian)任何事(shi)物，而(er)且(qie)將(jiang)慧(hui)觀(guan)(guan)所(suo)(suo)得作為指導智(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)基礎，“慧(hui)智(zhi)(zhi)同觀(guan)(guan)”是(shi)研究醫(yi)學(xue)(xue)的(de)一門(men)學(xue)(xue)問(wen)。

道醫學的學習與掌握，首先在于對傳統理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發揚。道(dao)醫學誕生(sheng)于道(dao)家修身修真者數千(qian)(qian)年以(yi)來(lai)，以(yi)自(zi)己(ji)的(de)性(xing)命(ming)為實驗室(shi)進(jin)行長期(qi)反復的(de)研究和實踐，首先(xian)在(zai)自(zi)己(ji)身體之內進(jin)行全面(mian)歸(gui)道(dao)性(xing)轉化實踐，探索有(you)質(zhi)無形(xing)的(de)精炁神(shen)與(yu)形(xing)體中有(you)質(zhi)有(you)形(xing)的(de)識(智識)、血(體液(ye))、肉(器官組織)之間的(de)本質(zhi)關系，成(cheng)就了千(qian)(qian)千(qian)(qian)萬(wan)萬(wan)的(de)祖先(xian)，使他們(men)步入真人的(de)行列，并(bing)且同(tong)時產生(sheng)了道(dao)醫學。

道(dao)家(jia)理論認為：自(zi)然大道(dao)的(de)順變演(yan)化(hua)過程是：虛化(hua)性，性化(hua)炁(qi)，炁(qi)化(hua)神，炁(qi)化(hua)形(xing)，形(xing)生而(er)產生萬物(wu)，物(wu)形(xing)一旦形(xing)成，由(you)于有形(xing)體(ti)的(de)屏(ping)蔽作用(yong)，道(dao)的(de)能(neng)量在形(xing)體(ti)內最易滯寒不通。

自然(ran)大道的逆(ni)向回歸過程是：形化(hua)(hua)炁(qi)，炁(qi)化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)性，當進(jin)入(ru)虛明境界后，虛實相通，就能窮通萬物而(er)復歸于道。

人類對道對自然的認識，必須經過(guo)(guo)：體(ti)(ti)于(yu)(yu)物而(er)(er)知(zhi)“身(shen)”，體(ti)(ti)于(yu)(yu)形而(er)(er)知(zhi)“炁”，體(ti)(ti)于(yu)(yu)炁而(er)(er)知(zhi)“神”，體(ti)(ti)于(yu)(yu)神而(er)(er)見性，體(ti)(ti)于(yu)(yu)性而(er)(er)知(zhi)“虛”，體(ti)(ti)于(yu)(yu)虛而(er)(er)歸道的正確過(guo)(guo)程。在這六個階段和過程之中，人類絕大部(bu)分固定在一(yi)個“體于物(wu)而知身”的初級階段和過程中。人們(men)通過邏輯(ji)思(si)維后天的(de)(de)智識觀(guan)察、研究和(he)實踐對(dui)自(zi)然萬物的(de)(de)探索(suo)，從而逐步明(ming)白、知曉我們(men)人類自(zi)己與萬物之間的(de)(de)辯證依存關系。

但是(shi)對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的(de)真理，如果不(bu)進(jin)行(xing)內證，產生(sheng)高質量的(de)系統而可控(kong)的(de)靈感慧性思(si)維，就不(bu)知道還要研究和實踐(jian)多少年才能產生(sheng)真知形成共識(shi)。道家實修者與世俗(su)不同，他們運用的(de)方法(fa)是元神主(zhu)宰下的(de)靈(ling)知靈(ling)覺(jue)，炁的(de)滯塞既是人類(lei)認識事(shi)物本(ben)質的(de)障礙，也是疾病產生的(de)根本(ben)原(yuan)因。

運用三(san)因理論研究這個(ge)“炁”塞的(de)直正原因所在，探索解除這個(ge)閉塞”不(bu)通“因”的(de)轉歸。這個(ge)“端”就(jiu)是(shi)(shi)打開塞的(de)根本(ben)源(yuan)動力，也就(jiu)是(shi)(shi)暫時看不(bu)見(jian)(jian)又摸不(bu)著，但是(shi)(shi)實際又客觀存在的(de)特殊物質“炁”。炁是(shi)(shi)生化之(zhi)(zhi)源(yuan)變(bian)化之(zhi)(zhi)端。炁雖然不(bu)可見(jian)(jian)，但是(shi)(shi)它(ta)卻決定著形(xing)的(de)成敗、生死(si)與活力。

道家(jia)修真(zhen)者的(de)“體于(yu)物而知(zhi)身”，首先(xian)是(shi)(shi)以誠信之(zhi)心承傳著祖(zu)先(xian)們的(de)成(cheng)功(gong)經驗，是(shi)(shi)一(yi)種顯隱高度(du)結合對炁的(de)全面實踐。窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實踐過程。體于身知炁，是一個較長時期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握道醫學的基礎。修(xiu)真(zhen)界的恩師們常說(shuo)：“知精者可為常醫，識炁者可為良醫，達神者可為神醫。”這種根(gen)據內修水平(ping)確定道醫學(xue)識層次的(de)分類(lei)方法(fa)，與(yu)世(shi)醫有著根(gen)本的(de)不同。“虛實相通，一體掌握(wo)”，才能直正全面(mian)地(di)掌據道醫學(xue)的(de)精華。

醫學(xue)(xue)以道德學(xue)(xue)說，陰(yin)陽(yang)學(xue)(xue)說，五行(xing)學(xue)(xue)說為(wei)宗，以經絡學(xue)(xue)，藏(zang)象學(xue)(xue)為(wei)基礎，以“氣血(xue)”為(wei)理(li)用(yong)。尤其突出對炁的(de)(de)靈活運(yun)用(yong)和(he)調(diao)整，把(ba)握這一生(sheng)化之源、造(zao)化之端，為(wei)人類的(de)(de)健康(kang)服務。這一點也(ye)正(zheng)是被現代醫學(xue)(xue)忽視(shi)的(de)(de)根本所在。

世醫(yi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)體健(jian)康的恢(hui)復(fu)和保持(chi)，側(ce)重于(yu)運用藥物(wu)、針灸等等各種法(fa)對(dui)(dui)人(ren)(ren)體的精氣(qi)(qi)(qi)(qi)神進(jin)行調整，使其恢(hui)復(fu)動態(tai)平衡，達到治(zhi)療目的。道醫(yi)則是根據(ju)“萬物(wu)皆有(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)”的原(yuan)理(li)，在同時運用世醫(yi)的方法(fa)基(ji)礎(chu)上，直接調集各類的“炁”進(jin)行靈活運用。對(dui)(dui)人(ren)(ren)體內的氣(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)進(jin)行清(qing)除(chu)病氣(qi)(qi)(qi)(qi)、濁氣(qi)(qi)(qi)(qi)、邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，補充(chong)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)、清(qing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。使機(ji)體中(zhong)精氣(qi)(qi)(qi)(qi)神恢(hui)復(fu)動態(tai)平衡，從而達到治(zhi)療的目的。

對于疾病的認識，病因機理的分析，世醫只(zhi)重視(shi)二因，即內因和外(wai)因的致病作用(yong)。道(dao)醫對疾病(bing)的認識，則重視三因，即本(ben)因，內因和(he)外因。這也是道(dao)學(xue)與世醫學(xue)的根本(ben)區別所在。本(ben)因(yin)，是指一點靈光(guang)在歷史(shi)時(shi)光(guang)中帶來的(de)(de)致病(bing)因(yin)素，它們(men)是能在體內逐(zhu)步釋(shi)放(fang)，并(bing)且(qie)與內因(yin)和外因(yin)密切協同作用，從而(er)產生疾病(bing)因(yin)素。本(ben)因(yin)是一種(zhong)以(yi)全(quan)息(xi)(xi)(xi)信息(xi)(xi)(xi)方(fang)式儲(chu)存并(bing)且(qie)攜帶的(de)(de)，以(yi)炁(qi)(qi)的(de)(de)方(fang)式客觀存在的(de)(de)致病(bing)因(yin)素。現(xian)代醫學(xue)已從微觀領域發(fa)現(xian)DNA遺(yi)傳(chuan)基因(yin)病(bing)因(yin)攜帶現(xian)象(xiang)，但是要發(fa)現(xian)慧(hui)觀眾疾病(bing)的(de)(de)全(quan)息(xi)(xi)(xi)攜帶現(xian)象(xiang)則尚需時(shi)日。目前的(de)(de)科學(xue)研(yan)究方(fang)法(fa)還暫時(shi)難以(yi)全(quan)面真正的(de)(de)進(jin)入“炁(qi)(qi)”的(de)(de)領域中。

世醫對疾病 的預防和治療，偏重于內因和外因的研究和應用。道醫非常重視整體，本因內因外因這三因的協調性研究和應用。“上工治未病”，防勝于治，化優于堵。道醫學將預防和化解三因對人體的作用力作為重要醫療方法。道(dao)醫學還非(fei)常重視外環(huan)境各(ge)種(zhong)氣(qi)場對(dui)人體健康(kang)的影響和作用，以及調整化(hua)解。運用道家五術山術的“風水學”，對陰宅、陽宅這些外環境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運(yun)用“萬物皆有炁”的(de)基本原理，運(yun)用各種(zhong)方法調適和(he)營造(zao)良好的(de)炁場環境，保(bao)持和(he)維護人體的(de)健康(kang)。

簡而言之，道醫(yi)學與世醫(yi)學同源同根(gen)，世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)所(suo)具備的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，道(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)都存(cun)在著(zhu)；而道(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，由于理義更為深奧，有許多內(nei)容并非(fei)(fei)世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)所(suo)能(neng)完全(quan)理解與(yu)接(jie)受，所(suo)以仍(reng)然保持著(zhu)它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)獨(du)立性(xing)，在道(dao)家內(nei)部(bu)承傳。另一(yi)方面，數千(qian)年以來道(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)互滲交融，眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)內(nei)容早已同(tong)化于世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)之中(zhong)，我們從世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)名(ming)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)大量(liang)名(ming)詞術語中(zhong)即可(ke)見一(yi)斑。只是(shi)各自闡釋(shi)的(de)(de)(de)(de)深度廣度和(he)準確性(xing)，存(cun)在著(zhu)較大的(de)(de)(de)(de)差異。特別是(shi)今人的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)由于缺乏自身內(nei)證的(de)(de)(de)(de)體驗(yan)，其中(zhong)也(ye)不乏許多曲解之論誤導后進者。今人如(ru)想(xiang)進行(xing)道(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，如(ru)果在掌(zhang)握世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上(shang)步入，也(ye)不是(shi)非(fei)(fei)常(chang)艱難的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。例如(ru)：醫(yi)(yi)(yi)用(yong)古漢語、中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)基礎(chu)(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)診(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)(xue)、腧穴(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)、針灸學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)內(nei)科學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)、方劑(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)等知識，都是(shi)進入道(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)。吾亦將在各篇中(zhong)對世(shi)(shi)醫(yi)(yi)(yi)所(suo)未(wei)能(neng)論及的(de)(de)(de)(de)相關理論方面，根據(ju)師傳和(he)實(shi)踐所(suo)得作一(yi)些簡要的(de)(de)(de)(de)介紹，以饗讀教。