現在(zai)一(yi)些(xie)道友，對“藥(yao)物”、“陰(yin)丹”、“陽丹”對認識不清，今摘(zhai)錄古哲論述，以明(ming)諸君(jun)之疑惑！

黃帝曰：“人，萬物之盜。”又曰(yue)：“日月有度，大小有數(shu)，圣功生焉，神明出(chu)焉。”

《金碧經》曰：“煉銀(yin)于鉛，神物自生。”

《參同契》曰(yue)：“同類(lei)易施功(gong)，非種難為巧。”

丹陽祖師曰：“神(shen)氣(qi)是(shi)性(xing)命(ming)，性(xing)命(ming)是(shi)龍虎，龍虎是(shi)鉛(qian)汞，鉛(qian)汞是(shi)水火，水火是(shi)嬰姹，嬰姹是(shi)真陰(yin)真陽。”

紫(zi)陽翁曰：“咽津納氣是人(ren)行，有藥方能造化生(sheng)。鼎內若(ruo)無(wu)真種子，猶將水(shui)火煮空鐺。”

又云(yun)：“要知(zhi)產藥川源(yuan)處，只在西(xi)南是本(ben)鄉。”

上(shang)陽(yang)子曰：從古到(dao)今，上(shang)圣列(lie)仙，留下丹經(jing)不肯明示。藥物(wu)(wu)一(yi)件，其(qi)間(jian)所(suo)指金(jin)木、水(shui)火、鉛汞、砂銀，此(ci)皆(jie)譬喻(yu)。而凡(fan)俗直(zhi)以(yi)鍛煉為事(shi)，卻將凡(fan)鉛、水(shui)銀、砂硫為其(qi)藥物(wu)(wu)，以(yi)盲引盲，可勝(sheng)憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物(wu)(wu)者(zhe)，須知此(ci)藥從物(wu)(wu)中出，非凡(fan)世金(jin)石(shi)草(cao)木之(zhi)類，亦非有形有質之(zhi)數，卻又在有形之(zhi)中而得，似(si)金(jin)非世金(jin)，似(si)水(shui)非凡(fan)水(shui)。亦有內藥，亦有外藥。

夫外藥者，坎中(zhong)(zhong)求先天(tian)真一之水(shui)，水(shui)中(zhong)(zhong)取先天(tian)未(wei)擾之鉛，鉛中(zhong)(zhong)采先天(tian)太一之氣。此(ci)氣即(ji)黑中(zhong)(zhong)之白(bai)，陰(yin)中(zhong)(zhong)之陽也(ye)。

《悟真篇(pian)》云：“取將坎位中(zhong)心實”者(zhe)是也。蓋真一(yi)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)，即真一(yi)之(zhi)(zhi)精氣。此氣為(wei)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)母，陰陽之(zhi)(zhi)根，水(shui)(shui)火之(zhi)(zhi)本，日月之(zhi)(zhi)宗(zong)，萬物之(zhi)(zhi)祖。

《契(qi)秘圖(tu)》曰(yue)：“坎為(wei)(wei)水(shui)為(wei)(wei)月(yue)，在(zai)人(ren)為(wei)(wei)腎(shen)，腎(shen)臟(zang)生(sheng)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)中(zhong)有(you)正(zheng)陽(yang)之氣。炎升(sheng)于上(shang)，精(jing)(jing)陰氣陽(yang)，故鉛柔(rou)而銀剛。虎(hu)性屬(shu)金而金能(neng)生(sheng)水(shui)，顛(dian)倒取之，母隱子胎，故'虎(hu)向水(shui)中(zhong)生(sheng)’。虎(hu)乃配鉛，是(shi)謂陰中(zhong)之陽(yang)也。”此只言外藥者(zhe)也。

夫(fu)內藥(yao)者，離中(zhong)求先(xian)(xian)(xian)天真一(yi)之(zhi)液，液中(zhong)行先(xian)(xian)(xian)天久積(ji)之(zhi)砂，砂中(zhong)運先(xian)(xian)(xian)天至(zhi)真之(zhi)汞。此(ci)汞即白中(zhong)之(zhi)黑，陽(yang)中(zhong)之(zhi)陰也。

《悟真(zhen)篇(pian)》云：“點化(hua)離宮腹(fu)里陰”是也(ye)。

《契(qi)秘圖》曰：“為(wei)火為(wei)日(ri)，在人(ren)為(wei)心，心臟生(sheng)血(xue)，血(xue)中有真一之(zhi)液，流降于下，血(xue)陽(yang)液陰(yin)，故砂陽(yang)而汞(gong)陰(yin)。龍(long)性(xing)屬(shu)木(mu)，而木(mu)能(neng)生(sheng)火，顛倒(dao)取之(zhi)，母隱子胎，故'龍(long)從火里出’也。龍(long)亦配汞(gong)，是謂陽(yang)中之(zhi)陰(yin)也。”此止言內藥者也。

瑩蟾子曰：“大凡學道(dao)，必(bi)先(xian)從(cong)外(wai)藥(yao)(yao)起，然后及內(nei)藥(yao)(yao)。高(gao)上(shang)之(zhi)士，夙植德本，生而(er)知之(zhi)，故不(bu)煉外(wai)藥(yao)(yao)，便修內(nei)藥(yao)(yao)也。內(nei)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)，無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)也；外(wai)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)，有為(wei)而(er)有以為(wei)也。內(nei)藥(yao)(yao)則(ze)無(wu)形無(wu)質而(er)實有，外(wai)藥(yao)(yao)則(ze)有體有用而(er)實無(wu)；外(wai)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)，色(se)身(shen)上(shang)事(shi)(shi)；內(nei)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)，法身(shen)上(shang)事(shi)(shi)。外(wai)藥(yao)(yao)是地(di)仙之(zhi)道(dao)，內(nei)藥(yao)(yao)是天(tian)仙之(zhi)道(dao)。外(wai)藥(yao)(yao)了命，內(nei)藥(yao)(yao)了性。夫惟道(dao)屬(shu)陰陽，所(suo)以藥(yao)(yao)有內(nei)外(wai)。”

無名子(zi)曰：“離，外陽(yang)而內(nei)陰(yin)。坎，外陰(yin)而內(nei)陽(yang)。以內(nei)陽(yang)點(dian)內(nei)陰(yin)，即成乾(qian)卦，喻如金丹。是至(zhi)陽(yang)之(zhi)氣，結在陰(yin)海(hai)之(zhi)中，取來點(dian)己之(zhi)陰(yin)汞，即為化純陽(yang)之(zhi)身矣。”

上(shang)陽子羞不得兩(liang)片皮，說又(you)說，不厭煩，留(liu)丹訣(jue)，令(ling)后(hou)來(lai)皆通(tong)徹。

海蟾(chan)翁《金丹(dan)歌》：“若要(yao)超凡(fan)入圣處，無出陰(yin)陽(yang)二品丹(dan)。陽(yang)丹(dan)須(xu)得先天寶，中(zhong)有五色包至道(dao)。陰(yin)丹(dan)須(xu)認先天氣，常以性(xing)根護(hu)命蒂。”

陽丹者，即(ji)外丹也(ye)，即(ji)外藥也(ye)。造化在二八爐中，不要半個時辰而生，立得(de)成就，此即(ji)先天地真(zhen)(zhen)一之氣，號(hao)曰真(zhen)(zhen)鉛，又曰華(hua)池(chi)、神水(shui)、真(zhen)(zhen)金。

故真一(yi)子曰：“未(wei)有(you)天地混沌之前，真鉛得一(yi)以先形，而漸生(sheng)天地陰陽(yang)、五行(xing)萬物(wu)也。”大修行(xing)人，采此真鉛，歸于懸胎鼎內，點(dian)汞入室(shi)，是謂外丹也。

陰丹者，即內丹也，即內藥也。

大(da)修(xiu)行人，既(ji)得外丹入鼎，卻行陰陽(yang)符(fu)火(huo)，運(yun)用抽添，以溫養之(zhi)。

丹(dan)陽祖(zu)師云：“心液(ye)下降，腎氣上升，至于黃房，氤氳不散(san)則(ze)丹(dan)聚(ju)矣。”

《悟真篇》云：“謾守(shou)藥(yao)爐看火(huo)候，但安神息任(ren)天然(ran)。”

神息者，即莊子云“真人之息以踵”，即廣成子云：“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”此龜息、踵息、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內藥也。

餌(er)丹之后(hou)，非真火無以育圣胎(tai)，是以“坐看神息(xi)”。

夫天一生(sheng)水(shui)，在人曰精；地(di)二(er)生(sheng)火，在人曰神。

人之精神，營衛一身，運(yun)陰陽，合呼吸(xi)，以(yi)呼吸(xi)用神氣，以(yi)神氣取水火，以(yi)水火煉胎息。胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感(gan)而生金液(ye)，金液(ye)還而丹成(cheng)也。