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道家丹道修煉時,真正的“藥物”、“陰丹”、“陽丹”到底為何物?

大道家園(yuan) 2024-08-29 16:31:26

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現在(zai)一(yi)些(xie)道友,對“藥(yao)物”、“陰(yin)丹”、“陽丹”對認識不清,今摘(zhai)錄古哲論述,以明(ming)諸君(jun)之疑惑!


黃帝曰:“人,萬物之盜。”又曰(yue):“日月有度,大小有數(shu),圣功生焉,神明出(chu)焉。”


《金碧經》曰:“煉銀(yin)于鉛,神物自生。”


《參同契》曰(yue):“同類(lei)易施功(gong),非種難為巧。”


丹陽祖師曰:“神(shen)氣(qi)是(shi)性(xing)命(ming),性(xing)命(ming)是(shi)龍虎,龍虎是(shi)鉛(qian)汞,鉛(qian)汞是(shi)水火,水火是(shi)嬰姹,嬰姹是(shi)真陰(yin)真陽。”


紫(zi)陽翁曰:“咽津納氣是人(ren)行,有藥方能造化生(sheng)。鼎內若(ruo)無(wu)真種子,猶將水(shui)火煮空鐺。”


又云(yun):“要知(zhi)產藥川源(yuan)處,只在西(xi)南是本(ben)鄉。”


上(shang)陽(yang)子曰:從古到(dao)今,上(shang)圣列(lie)仙,留下丹經(jing)不肯明示。藥物(wu)(wu)一(yi)件,其(qi)間(jian)所(suo)指金(jin)木、水(shui)火、鉛汞、砂銀,此(ci)皆(jie)譬喻(yu)。而凡(fan)俗直(zhi)以(yi)鍛煉為事(shi),卻將凡(fan)鉛、水(shui)銀、砂硫為其(qi)藥物(wu)(wu),以(yi)盲引盲,可勝(sheng)憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物(wu)(wu)者(zhe),須知此(ci)藥從物(wu)(wu)中出,非凡(fan)世金(jin)石(shi)草(cao)木之(zhi)類,亦非有形有質之(zhi)數,卻又在有形之(zhi)中而得,似(si)金(jin)非世金(jin),似(si)水(shui)非凡(fan)水(shui)。亦有內藥,亦有外藥。




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夫外藥者,坎中(zhong)(zhong)求先天(tian)真一之水(shui),水(shui)中(zhong)(zhong)取先天(tian)未(wei)擾之鉛,鉛中(zhong)(zhong)采先天(tian)太一之氣。此(ci)氣即(ji)黑中(zhong)(zhong)之白(bai),陰(yin)中(zhong)(zhong)之陽也(ye)。


《悟真篇(pian)》云:“取將坎位中(zhong)心實”者(zhe)是也。蓋真一(yi)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui),即真一(yi)之(zhi)(zhi)精氣。此氣為(wei)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)母,陰陽之(zhi)(zhi)根,水(shui)(shui)火之(zhi)(zhi)本,日月之(zhi)(zhi)宗(zong),萬物之(zhi)(zhi)祖。


《契(qi)秘圖(tu)》曰(yue):“坎為(wei)(wei)水(shui)為(wei)(wei)月(yue),在(zai)人(ren)為(wei)(wei)腎(shen),腎(shen)臟(zang)生(sheng)精(jing)(jing),精(jing)(jing)中(zhong)有(you)正(zheng)陽(yang)之氣。炎升(sheng)于上(shang),精(jing)(jing)陰氣陽(yang),故鉛柔(rou)而銀剛。虎(hu)性屬(shu)金而金能(neng)生(sheng)水(shui),顛(dian)倒取之,母隱子胎,故'虎(hu)向水(shui)中(zhong)生(sheng)’。虎(hu)乃配鉛,是(shi)謂陰中(zhong)之陽(yang)也。”此只言外藥者(zhe)也。


夫(fu)內藥(yao)者,離中(zhong)求先(xian)(xian)(xian)天真一(yi)之(zhi)液,液中(zhong)行先(xian)(xian)(xian)天久積(ji)之(zhi)砂,砂中(zhong)運先(xian)(xian)(xian)天至(zhi)真之(zhi)汞。此(ci)汞即白中(zhong)之(zhi)黑,陽(yang)中(zhong)之(zhi)陰也。


《悟真(zhen)篇(pian)》云:“點化(hua)離宮腹(fu)里陰”是也(ye)。


《契(qi)秘圖》曰:“為(wei)火為(wei)日(ri),在人(ren)為(wei)心,心臟生(sheng)血(xue),血(xue)中有真一之(zhi)液,流降于下,血(xue)陽(yang)液陰(yin),故砂陽(yang)而汞(gong)陰(yin)。龍(long)性(xing)屬(shu)木(mu),而木(mu)能(neng)生(sheng)火,顛倒(dao)取之(zhi),母隱子胎,故'龍(long)從火里出’也。龍(long)亦配汞(gong),是謂陽(yang)中之(zhi)陰(yin)也。”此止言內藥者也。


瑩蟾子曰:“大凡學道(dao),必(bi)先(xian)從(cong)外(wai)藥(yao)(yao)起,然后及內(nei)藥(yao)(yao)。高(gao)上(shang)之(zhi)士,夙植德本,生而(er)知之(zhi),故不(bu)煉外(wai)藥(yao)(yao),便修內(nei)藥(yao)(yao)也。內(nei)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe),無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)也;外(wai)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe),有為(wei)而(er)有以為(wei)也。內(nei)藥(yao)(yao)則(ze)無(wu)形無(wu)質而(er)實有,外(wai)藥(yao)(yao)則(ze)有體有用而(er)實無(wu);外(wai)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe),色(se)身(shen)上(shang)事(shi)(shi);內(nei)藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)(zhe),法身(shen)上(shang)事(shi)(shi)。外(wai)藥(yao)(yao)是地(di)仙之(zhi)道(dao),內(nei)藥(yao)(yao)是天(tian)仙之(zhi)道(dao)。外(wai)藥(yao)(yao)了命,內(nei)藥(yao)(yao)了性。夫惟道(dao)屬(shu)陰陽,所(suo)以藥(yao)(yao)有內(nei)外(wai)。”


無名子(zi)曰:“離,外陽(yang)而內(nei)陰(yin)。坎,外陰(yin)而內(nei)陽(yang)。以內(nei)陽(yang)點(dian)內(nei)陰(yin),即成乾(qian)卦,喻如金丹。是至(zhi)陽(yang)之(zhi)氣,結在陰(yin)海(hai)之(zhi)中,取來點(dian)己之(zhi)陰(yin)汞,即為化純陽(yang)之(zhi)身矣。”




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上(shang)陽子羞不得兩(liang)片皮,說又(you)說,不厭煩,留(liu)丹訣(jue),令(ling)后(hou)來(lai)皆通(tong)徹。


海蟾(chan)翁《金丹(dan)歌》:“若要(yao)超凡(fan)入圣處,無出陰(yin)陽(yang)二品丹(dan)。陽(yang)丹(dan)須(xu)得先天寶,中(zhong)有五色包至道(dao)。陰(yin)丹(dan)須(xu)認先天氣,常以性(xing)根護(hu)命蒂。”


陽丹者,即(ji)外丹也(ye),即(ji)外藥也(ye)。造化在二八爐中,不要半個時辰而生,立得(de)成就,此即(ji)先天地真(zhen)(zhen)一之氣,號(hao)曰真(zhen)(zhen)鉛,又曰華(hua)池(chi)、神水(shui)、真(zhen)(zhen)金。


故真一(yi)子曰:“未(wei)有(you)天地混沌之前,真鉛得一(yi)以先形,而漸生(sheng)天地陰陽(yang)、五行(xing)萬物(wu)也。”大修行(xing)人,采此真鉛,歸于懸胎鼎內,點(dian)汞入室(shi),是謂外丹也。


陰丹者,即內丹也,即內藥也。


大(da)修(xiu)行人,既(ji)得外丹入鼎,卻行陰陽(yang)符(fu)火(huo),運(yun)用抽添,以溫養之(zhi)。


丹(dan)陽祖(zu)師云:“心液(ye)下降,腎氣上升,至于黃房,氤氳不散(san)則(ze)丹(dan)聚(ju)矣。”


《悟真篇》云:“謾守(shou)藥(yao)爐看火(huo)候,但安神息任(ren)天然(ran)。”


神息者,即莊子云“真人之息以踵”,即廣成子云:“丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿。”此龜息、踵息、神息,名雖殊而用之則一,此即謂之真火,以為內藥也。


餌(er)丹之后(hou),非真火無以育圣胎(tai),是以“坐看神息(xi)”。


夫天一生(sheng)水(shui),在人曰精;地(di)二(er)生(sheng)火,在人曰神。


人之精神,營衛一身,運(yun)陰陽,合呼吸(xi),以(yi)呼吸(xi)用神氣,以(yi)神氣取水火,以(yi)水火煉胎息。胎息綿綿,游泳坎離,坎離交感(gan)而生金液(ye),金液(ye)還而丹成(cheng)也。 


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