大道(dao)無多子，唯在清靜一法門。故(gu)靜字訣，乃為修道(dao)第一訣，一切法門，均(jun)從此一法門下手(shou)。身靜則生陽，心靜則生慧，氣(qi)靜則生神(shen)，神(shen)靜則生精；而一以心靜為頭腦(nao)。靜則定(ding)，定(ding)則得。

白玉蟾(chan)祖有(you)言(yan)：“大道以(yi)無心為(wei)(wei)體，忘(wang)言(yan)為(wei)(wei)用，柔弱為(wei)(wei)本，清靜為(wei)(wei)基。”

又云：“薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑小以養德，守清靜以養道。”而老子之學，則純以清靜無為為主旨。

故清靜(jing)法門，實為(wei)三教圣(sheng)人(ren)所(suo)共守。而世(shi)人(ren)則無不在競逐勞(lao)役(yi)的紛紛擾擾中討生活(huo)，殊不知(zhi)：“半日安閑半日佛，片(pian)時(shi)(shi)清靜(jing)片(pian)時(shi)(shi)仙”也(ye)。要作仙作圣(sheng)人(ren)，甚至是得大智慧，立大功，創大業，樹圣(sheng)德，均非從此靜(jing)字下手不為(wei)功！

老君(jun)曰：“夫人神好(hao)(hao)清，而(er)(er)(er)心(xin)擾之；人心(xin)好(hao)(hao)靜，而(er)(er)(er)欲(yu)牽之。故(gu)常遣其欲(yu)而(er)(er)(er)心(xin)自靜，澄其心(xin)而(er)(er)(er)神自清。”

惟欲遣欲澄心(xin)，首(shou)須攝念(nian)歸靜，行住(zhu)坐臥(wo)，皆能存心(xin)于(yu)內(nei)而不離腔(qiang)子(zi)里(li)，返居神室(shi)，而無思無慮，無念(nian)無欲，寂然不動，方可謂(wei)之(zhi)守靜之(zhi)功(gong)篤也。心(xin)能靜定虛寂，內(nei)守無為，而不放失其本心(xin)良心(xin)，則(ze)自可徹見先天之(zhi)靈明(ming)真心(xin)矣(yi)。

道家習靜，首在求此真心(xin)為(wei)用(yong)。真心(xin)之(zhi)用(yong)，為(wei)無(wu)用(yong)之(zhi)用(yong)，無(wu)用(yong)之(zhi)用(yong)中藏大用(yong)，真精(jing)、真氣、真神(shen)之(zhi)三(san)品大藥(yao)，均(jun)從此而生者也。

學道(dao)人(ren)(ren)貴能心(xin)靜神清(qing)，心(xin)靜則(ze)泰然自(zi)得，萬(wan)事不足以擾之；神清(qing)則(ze)燭照朗然，萬(wan)物不足以亂之。靜時察萬(wan)事，自(zi)然皆(jie)有欛（把）柄；清(qing)時觀萬(wan)物，自(zi)然皆(jie)有春意。清(qing)靜二字，一生受用不盡，非富貴中人(ren)(ren)所(suo)能得也。

昔郭康伯遇一(yi)仙翁，授以保身(shen)衛生之(zhi)術云：“自(zi)(zi)身(shen)有病(bing)自(zi)(zi)心(xin)(xin)知，身(shen)病(bing)還(huan)將心(xin)(xin)自(zi)(zi)醫；心(xin)(xin)境靜時身(shen)亦靜，心(xin)(xin)生還(huan)是病(bing)生時。”

此為養生要著。心生則(ze)種種意(yi)生，心滅(mie)則(ze)種種意(yi)滅(mie)。意(yi)生則(ze)事(shi)(shi)生理(li)生，而事(shi)(shi)障(zhang)理(li)障(zhang)亦隨之。事(shi)(shi)生理(li)生則(ze)神濁，事(shi)(shi)障(zhang)理(li)障(zhang)則(ze)神迷；此皆所以為道之賊(zei)也(ye)。

心(xin)(xin)靜則(ze)神(shen)清，心(xin)(xin)定則(ze)神(shen)凝，心(xin)(xin)虛則(ze)神(shen)守(shou)，心(xin)(xin)滅則(ze)神(shen)存。古真謂(wei)“心(xin)(xin)死則(ze)神(shen)活，心(xin)(xin)生則(ze)神(shen)死。”

心死(si)者(zhe)，虛(xu)之(zhi)謂(wei)也(ye)。心生者(zhe)，實之(zhi)謂(wei)也(ye)。老子貴(gui)虛(xu)貴(gui)無(wu)，如云：“三十輻，共一轂，當其無(wu)，有車之(zhi)用。埏(shan)埴(zhi)以為器(qi)，當其無(wu)，有器(qi)之(zhi)用。鑿戶牖以為室(shi)，當其無(wu)，有室(shi)之(zhi)用。故(gu)有之以為利(li)，無(wu)之以為用。”

心則尤然，一住事(shi)物則擾于事(shi)物，一住理(li)法則紛于理(li)法，而不得其虛(xu)靜矣。心(xin)不虛靜，則(ze)神不清明。儒家常言清明在(zai)躬，此須自“虛靜其心”中來。虛(xu)則(ze)靜(jing)，靜(jing)則(ze)清，清則(ze)明，明則(ze)靈，故茍(gou)能(neng)(neng)一(yi)(yi)心虛(xu)靜(jing)，寂(ji)寞無(wu)為，不生一(yi)(yi)念，不染一(yi)(yi)塵(chen)，則(ze)自能(neng)(neng)虛(xu)靈不昧，而得(de)神化(hua)通矣。

程(cheng)明道(dao)于(yu)“靜(jing)后見萬(wan)物(wu)皆有(you)春(chun)意”時，曾(ceng)為詩曰：“閑來無(wu)(wu)(wu)事(shi)不從容，睡(shui)覺東窗日已紅。萬(wan)物(wu)靜(jing)覲皆自(zi)得，四時佳興與人同。道(dao)通天(tian)地(di)有(you)形外，思(si)入風云變態中(zhong)！富貴不淫貧作樂，男兒到此是英雄。”蓋(gai)人生無(wu)(wu)(wu)論處(chu)任何境況(kuang)中(zhong)，能靜(jing)觀萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)，則不但(dan)可無(wu)(wu)(wu)入而不自(zi)得，且(qie)亦得見“道(dao)心”與“天(tian)地(di)之心”于(yu)無(wu)(wu)(wu)形也。

學道(dao)人總以清靜(jing)其(qi)心(xin)為第一要著，打坐(zuo)即所以求心(xin)清靜(jing)也。故(gu)一上(shang)座，即宜將內外(wai)(wai)心(xin)境妄想雜念(nian)，一刀斬(zhan)斷(duan)，一齊(qi)放下。外(wai)(wai)息諸緣，內心(xin)無(wu)喘；內外(wai)(wai)俱泯，能所變絕(jue)；久(jiu)久(jiu)自可入道(dao)。清時(shi)能見性(xing)，靜(jing)里好參玄。

玄(xuan)中(zhong)子云：“當坐時，欲求能靜，務宜萬緣(yuan)放下，一念(nian)不生(sheng)，是非莫問，人我兩(liang)忘，百惡俱息，八風不動。”

另(ling)有八字(zi)功訣，即(ji)凝神寂(ji)照，一(yi)靈獨覺。初(chu)下手，切(qie)宜(yi)注重心(xin)息。水火真經(jing)云：“欲從(cong)心(xin)起，息從(cong)心(xin)定；心(xin)息相依，息調心(xin)靜。”再宜(yi)注重神氣。

《胎息經(jing)》云(yun)：“神(shen)行即氣行，神(shen)住(zhu)即氣住(zhu)；若欲(yu)長生，神(shen)氣相注。”再后功法更多。然總不外(wai)煉精化氣（初關），煉氣化神（中關），煉神還虛（上關）等三關功夫(fu)，至(zhi)最(zui)后一關，則(ze)為煉虛合道。

于坐中久靜，則(ze)自(zi)陰氣潛消，元(yuan)陽(yang)滋長；萬塵不染，一(yi)靈獨(du)照。元(yuan)陽(yang)長則(ze)命光生，長生久視之道在(zai)此(ci)。一(yi)靈照則(ze)性(xing)光現，神通變化之道在(zai)此(ci)。

所謂天眼通(tong)，他心通(tong)，宿命(ming)通(tong)，漏盡(jin)通(tong)等(deng)等(deng)，皆由此一靜中生(sheng)出(chu)。道門(men)中上乘人士，均(jun)諱(hui)言(yan)神通(tong)，以此亦礙道也(ye)。靜則定，靜定則超脫凈盡(jin)，而心海性天，亦平靜無(wu)波，朗照(zhao)無(wu)遺，故可得入神明之境。

故古真謂：“靜能通神(shen)，定能入(ru)化。”昔伊川入嵩(song)山訪(fang)王子真，子真早候于松下。問(wen)其何以(yi)知之，曰一(yi)年(nian)前即已知之。蓋伊川先生(sheng)一(yi)年(nian)亦動(dong)念訪(fang)王，而以(yi)事未果耳。后(hou)又入嵩(song)山訪(fang)董五(wu)經(jing)，五(wu)經(jing)便先為(wei)之務茶(cha)果以(yi)候，程問(wen)何以(yi)能爾，曰：“只是心靜，靜而后(hou)能照。”

此等(deng)告知(zhi)神通，以及其他更大神通，道門中俯(fu)舍皆是(shi)，惟常被一般人(ren)(ren)目為(wei)怪異耳，實(shi)則潛修之士，有之亦(yi)諱莫如(ru)深，不(bu)肯(ken)以炫人(ren)(ren)。王董二(er)人(ren)(ren)，亦(yi)旨在禮數，非欲故為(wei)神異之能也。性(xing)功(gong)如(ru)此，命功(gong)中又何獨不(bu)然？故習靜，全是(shi)功(gong)夫(fu)，惟其功(gong)夫(fu)在“強內”耳，與用動功(gong)以“強外”者不(bu)同(tong)。

修行功夫，當初入手，靜心最難(nan)。在靜坐中，有(you)(you)時萬念并發，此滅彼起，大有(you)(you)“東風夜放花千樹，更(geng)吹落，星(xing)如雨”之概通慨。欲收(shou)拾愈不能收(shou)拾，有(you)(you)如“紅杏(xing)枝(zhi)頭春意鬧，綠楊(yang)墻外出秋千”者是。

欲斬(zhan)截愈不(bu)能斬(zhan)截，有(you)如(ru)“野火燒(shao)不(bu)盡，春風吹(chui)又生”者是。故呂祖有(you)“煉心(xin)至(zhi)靜”，達摩有(you)“制心(xin)一處(chu)”之(zhi)教，均以心(xin)機難息(xi)也(ye)。是故靜心(xin)之(zhi)要，首(shou)須“息(xi)心(xin)”。禪宗有(you)“牧牛圖”，道門有(you)“收馬圖”（注參上乘修(xiu)真大(da)乘集），均息(xi)心(xin)法也(ye)。

經(jing)謂“心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)賊(zei)王”，故擒(qin)(qin)賊(zei)先擒(qin)(qin)王，修行先擒(qin)(qin)心(xin)(xin)(xin)(xin)。如(ru)何降(jiang)服(fu)其心(xin)(xin)(xin)(xin)？三教(jiao)圣(sheng)人(ren)，均以此為(wei)首要。將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)覓心(xin)(xin)(xin)(xin)，了不可得(de)。將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)遣欲，遣欲心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)；將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)止(zhi)(zhi)念，止(zhi)(zhi)念心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)；將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)斷緣，斷緣心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)；將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)簡(jian)事(shi)，簡(jian)事(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)；將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)參禪學佛(fo)，參禪學佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)；將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)了生死大事(shi)，了生死大事(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。

總之(zhi)，凡有(you)所事，即是(shi)心在；欲得無心，總非易事。此須漸修，非可一(yi)蹴即就；此關功(gong)夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖(tu)，即知其言之(zhi)不謬(miu)也(ye)。

故(gu)道家用煉(lian)心(xin)(xin)(xin)(xin)二字(zi)，煉(lian)心(xin)(xin)(xin)(xin)者，煉(lian)去其人欲(yu)之心(xin)(xin)(xin)(xin)，攀緣之心(xin)(xin)(xin)(xin)，忿憤(fen)之心(xin)(xin)(xin)(xin)，恐懼之心(xin)(xin)(xin)(xin)，好惡之心(xin)(xin)(xin)(xin)，浮(fu)競之心(xin)(xin)(xin)(xin)；總之，要在煉(lian)去動心(xin)(xin)(xin)(xin)，而歸于(yu)一(yi)靜耳。

玄關秘論曰：“心(xin)牽(qian)于(yu)事(shi)，火動(dong)(dong)于(yu)中。心(xin)火既動(dong)(dong)，真(zhen)(zhen)精必搖。故當死(si)心(xin)以養氣(qi)，息機以死(si)心(xin)。”旨哉言乎！凡俗心(xin)被物(wu)轉(zhuan)，圣(sheng)人(ren)心(xin)轉(zhuan)卻物(wu)。心(xin)役于(yu)物(wu)，則神動(dong)(dong)于(yu)中。識神既動(dong)(dong)，真(zhen)(zhen)神不生(sheng)。或于(yu)役於事(shi)物(wu)，或沾(zhan)染于(yu)名(ming)利(li)，或癡迷于(yu)生(sheng)死(si)，或執滯于(yu)道法，有(you)一(yi)于(yu)是，便(bian)即生(sheng)心(xin)。有(you)住生(sheng)心(xin)固非，無住生(sheng)心(xin)亦非。一(yi)有(you)所(suo)(suo)生(sheng)，便(bian)有(you)所(suo)(suo)用；一(yi)有(you)所(suo)(suo)用，便(bian)有(you)所(suo)(suo)失(shi)，而非真(zhen)(zhen)心(xin)矣。

故經云：“心(xin)生種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法生，心(xin)滅(mie)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法滅(mie)。”凡心(xin)死則(ze)圣心(xin)見，塵心(xin)死則(ze)真心(xin)見，人心(xin)死則(ze)道心(xin)見，法心(xin)死則(ze)天心(xin)見。尋著汝父(fu)母未生前(qian)本(ben)來心(xin)住處，返本(ben)還源，歸根復命，便是汝大(da)休歇處！在息心(xin)處！

此(ci)正(zheng)達摩祖師(shi)所謂：“心本寂滅，無一動念處，是名正(zheng)覺。”