午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
首頁 >> 奇門術數 >> 網絡修道

清靜無為,道家丹道修煉入門第一要訣!

大道家(jia)園 2024-08-29 16:15:03


學道人貴能心靜神清

360截圖20240829162632.jpg

大道(dao)無多子,唯在清靜一法門。故(gu)靜字訣,乃為修道(dao)第一訣,一切法門,均(jun)從此一法門下手(shou)。身靜則生陽,心靜則生慧,氣(qi)靜則生神(shen),神(shen)靜則生精;而一以心靜為頭腦(nao)。靜則定(ding),定(ding)則得。


白玉蟾(chan)祖有(you)言(yan):“大道以(yi)無心為(wei)(wei)體,忘(wang)言(yan)為(wei)(wei)用,柔弱為(wei)(wei)本,清靜為(wei)(wei)基。”


又云:“薄滋味以養氣,去瞋怒以養性,處卑小以養德,守清靜以養道。”而老子之學,則純以清靜無為為主旨。


故清靜(jing)法門,實為(wei)三教圣(sheng)人(ren)所(suo)共守。而世(shi)人(ren)則無不在競逐勞(lao)役(yi)的紛紛擾擾中討生活(huo),殊不知(zhi):“半日安閑半日佛,片(pian)時(shi)(shi)清靜(jing)片(pian)時(shi)(shi)仙”也(ye)。要作仙作圣(sheng)人(ren),甚至是得大智慧,立大功,創大業,樹圣(sheng)德,均非從此靜(jing)字下手不為(wei)功!


老君(jun)曰:“夫人神好(hao)(hao)清,而(er)(er)(er)心(xin)擾之;人心(xin)好(hao)(hao)靜,而(er)(er)(er)欲(yu)牽之。故(gu)常遣其欲(yu)而(er)(er)(er)心(xin)自靜,澄其心(xin)而(er)(er)(er)神自清。”


惟欲遣欲澄心(xin),首(shou)須攝念(nian)歸靜,行住(zhu)坐臥(wo),皆能存心(xin)于(yu)內(nei)而不離腔(qiang)子(zi)里(li),返居神室(shi),而無思無慮,無念(nian)無欲,寂然不動,方可謂(wei)之(zhi)守靜之(zhi)功(gong)篤也。心(xin)能靜定虛寂,內(nei)守無為,而不放失其本心(xin)良心(xin),則(ze)自可徹見先天之(zhi)靈明(ming)真心(xin)矣(yi)。


道家習靜,首在求此真心(xin)為(wei)用(yong)。真心(xin)之(zhi)用(yong),為(wei)無(wu)用(yong)之(zhi)用(yong),無(wu)用(yong)之(zhi)用(yong)中藏大用(yong),真精(jing)、真氣、真神(shen)之(zhi)三(san)品大藥(yao),均(jun)從此而生者也。


學道(dao)人(ren)(ren)貴能心(xin)靜神清(qing),心(xin)靜則(ze)泰然自(zi)得,萬(wan)事不足以擾之;神清(qing)則(ze)燭照朗然,萬(wan)物不足以亂之。靜時察萬(wan)事,自(zi)然皆(jie)有欛(把)柄;清(qing)時觀萬(wan)物,自(zi)然皆(jie)有春意。清(qing)靜二字,一生受用不盡,非富貴中人(ren)(ren)所(suo)能得也。


昔郭康伯遇一(yi)仙翁,授以保身(shen)衛生之(zhi)術云:“自(zi)(zi)身(shen)有病(bing)自(zi)(zi)心(xin)(xin)知,身(shen)病(bing)還(huan)將心(xin)(xin)自(zi)(zi)醫;心(xin)(xin)境靜時身(shen)亦靜,心(xin)(xin)生還(huan)是病(bing)生時。”


此為養生要著。心生則(ze)種種意(yi)生,心滅(mie)則(ze)種種意(yi)滅(mie)。意(yi)生則(ze)事(shi)(shi)生理(li)生,而事(shi)(shi)障(zhang)理(li)障(zhang)亦隨之。事(shi)(shi)生理(li)生則(ze)神濁,事(shi)(shi)障(zhang)理(li)障(zhang)則(ze)神迷;此皆所以為道之賊(zei)也(ye)。


心死(si)則神活,心生則神死(si)


心(xin)(xin)靜則(ze)神(shen)清,心(xin)(xin)定則(ze)神(shen)凝,心(xin)(xin)虛則(ze)神(shen)守(shou),心(xin)(xin)滅則(ze)神(shen)存。古真謂(wei)“心(xin)(xin)死則(ze)神(shen)活,心(xin)(xin)生則(ze)神(shen)死。”


心死(si)者(zhe),虛(xu)之(zhi)謂(wei)也(ye)。心生者(zhe),實之(zhi)謂(wei)也(ye)。老子貴(gui)虛(xu)貴(gui)無(wu),如云:“三十輻,共一轂,當其無(wu),有車之(zhi)用。埏(shan)埴(zhi)以為器(qi),當其無(wu),有器(qi)之(zhi)用。鑿戶牖以為室(shi),當其無(wu),有室(shi)之(zhi)用。故(gu)有之以為利(li),無(wu)之以為用。”


心則尤然,一住事(shi)物則擾于事(shi)物,一住理(li)法則紛于理(li)法,而不得其虛(xu)靜矣。心(xin)不虛靜,則(ze)神不清明。儒家常言清明在(zai)躬,此須自“虛靜其心”中來。虛(xu)則(ze)靜(jing),靜(jing)則(ze)清,清則(ze)明,明則(ze)靈,故茍(gou)能(neng)(neng)一(yi)(yi)心虛(xu)靜(jing),寂(ji)寞無(wu)為,不生一(yi)(yi)念,不染一(yi)(yi)塵(chen),則(ze)自能(neng)(neng)虛(xu)靈不昧,而得(de)神化(hua)通矣。


程(cheng)明道(dao)于(yu)“靜(jing)后見萬(wan)物(wu)皆有(you)春(chun)意”時,曾(ceng)為詩曰:“閑來無(wu)(wu)(wu)事(shi)不從容,睡(shui)覺東窗日已紅。萬(wan)物(wu)靜(jing)覲皆自(zi)得,四時佳興與人同。道(dao)通天(tian)地(di)有(you)形外,思(si)入風云變態中(zhong)!富貴不淫貧作樂,男兒到此是英雄。”蓋(gai)人生無(wu)(wu)(wu)論處(chu)任何境況(kuang)中(zhong),能靜(jing)觀萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu),則不但(dan)可無(wu)(wu)(wu)入而不自(zi)得,且(qie)亦得見“道(dao)心”與“天(tian)地(di)之心”于(yu)無(wu)(wu)(wu)形也。


學道(dao)人總以清靜(jing)其(qi)心(xin)為第一要著,打坐(zuo)即所以求心(xin)清靜(jing)也。故(gu)一上(shang)座,即宜將內外(wai)(wai)心(xin)境妄想雜念(nian),一刀斬(zhan)斷(duan),一齊(qi)放下。外(wai)(wai)息諸緣,內心(xin)無(wu)喘;內外(wai)(wai)俱泯,能所變絕(jue);久(jiu)久(jiu)自可入道(dao)。清時(shi)能見性(xing),靜(jing)里好參玄。


玄(xuan)中(zhong)子云:“當坐時,欲求能靜,務宜萬緣(yuan)放下,一念(nian)不生(sheng),是非莫問,人我兩(liang)忘,百惡俱息,八風不動。”


另(ling)有八字(zi)功訣,即(ji)凝神寂(ji)照,一(yi)靈獨覺。初(chu)下手,切(qie)宜(yi)注重心(xin)息。水火真經(jing)云:“欲從(cong)心(xin)起,息從(cong)心(xin)定;心(xin)息相依,息調心(xin)靜。”再宜(yi)注重神氣。


靜能(neng)通神,定能(neng)入(ru)化


360截圖20240829162657.jpg

《胎息經(jing)》云(yun):“神(shen)行即氣行,神(shen)住(zhu)即氣住(zhu);若欲(yu)長生,神(shen)氣相注。”再后功法更多。然總不外(wai)煉精化氣(初關),煉氣化神(中關),煉神還虛(上關)等三關功夫(fu),至(zhi)最(zui)后一關,則(ze)為煉虛合道。


于坐中久靜,則(ze)自(zi)陰氣潛消,元(yuan)陽(yang)滋長;萬塵不染,一(yi)靈獨(du)照。元(yuan)陽(yang)長則(ze)命光生,長生久視之道在(zai)此(ci)。一(yi)靈照則(ze)性(xing)光現,神通變化之道在(zai)此(ci)。


所謂天眼通(tong),他心通(tong),宿命(ming)通(tong),漏盡(jin)通(tong)等(deng)等(deng),皆由此一靜中生(sheng)出(chu)。道門(men)中上乘人士,均(jun)諱(hui)言(yan)神通(tong),以此亦礙道也(ye)。靜則定,靜定則超脫凈盡(jin),而心海性天,亦平靜無(wu)波,朗照(zhao)無(wu)遺,故可得入神明之境。


故古真謂:“靜能通神(shen),定能入(ru)化。”昔伊川入嵩(song)山訪(fang)王子真,子真早候于松下。問(wen)其何以(yi)知之,曰一(yi)年(nian)前即已知之。蓋伊川先生(sheng)一(yi)年(nian)亦動(dong)念訪(fang)王,而以(yi)事未果耳。后(hou)又入嵩(song)山訪(fang)董五(wu)經(jing),五(wu)經(jing)便先為(wei)之務茶(cha)果以(yi)候,程問(wen)何以(yi)能爾,曰:“只是心靜,靜而后(hou)能照。”


此等(deng)告知(zhi)神通,以及其他更大神通,道門中俯(fu)舍皆是(shi),惟常被一般人(ren)(ren)目為(wei)怪異耳,實(shi)則潛修之士,有之亦(yi)諱莫如(ru)深,不(bu)肯(ken)以炫人(ren)(ren)。王董二(er)人(ren)(ren),亦(yi)旨在禮數,非欲故為(wei)神異之能也。性(xing)功(gong)如(ru)此,命功(gong)中又何獨不(bu)然?故習靜,全是(shi)功(gong)夫(fu),惟其功(gong)夫(fu)在“強內”耳,與用動功(gong)以“強外”者不(bu)同(tong)。


修行功夫,當初入手,靜心最難(nan)。在靜坐中,有(you)(you)時萬念并發,此滅彼起,大有(you)(you)“東風夜放花千樹,更(geng)吹落,星(xing)如雨”之概通慨。欲收(shou)拾愈不能收(shou)拾,有(you)(you)如“紅杏(xing)枝(zhi)頭春意鬧,綠楊(yang)墻外出秋千”者是。


欲斬(zhan)截愈不(bu)能斬(zhan)截,有(you)如(ru)“野火燒(shao)不(bu)盡,春風吹(chui)又生”者是。故呂祖有(you)“煉心(xin)至(zhi)靜”,達摩有(you)“制心(xin)一處(chu)”之(zhi)教,均以心(xin)機難息(xi)也(ye)。是故靜心(xin)之(zhi)要,首(shou)須“息(xi)心(xin)”。禪宗有(you)“牧牛圖”,道門有(you)“收馬圖”(注參上乘修(xiu)真大(da)乘集),均息(xi)心(xin)法也(ye)。


經(jing)謂“心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)賊(zei)王”,故擒(qin)(qin)賊(zei)先擒(qin)(qin)王,修行先擒(qin)(qin)心(xin)(xin)(xin)(xin)。如(ru)何降(jiang)服(fu)其心(xin)(xin)(xin)(xin)?三教(jiao)圣(sheng)人(ren),均以此為(wei)首要。將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)覓心(xin)(xin)(xin)(xin),了不可得(de)。將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)遣欲,遣欲心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin);將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)止(zhi)(zhi)念,止(zhi)(zhi)念心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin);將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)斷緣,斷緣心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin);將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)簡(jian)事(shi),簡(jian)事(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin);將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)參禪學佛(fo),參禪學佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin);將(jiang)(jiang)心(xin)(xin)(xin)(xin)了生死大事(shi),了生死大事(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。



煉心即煉去人欲之心

4.jpg

總之(zhi),凡有(you)所事,即是(shi)心在;欲得無心,總非易事。此須漸修,非可一(yi)蹴即就;此關功(gong)夫,非可頓悟即得:觀牧牛牧馬二圖(tu),即知其言之(zhi)不謬(miu)也(ye)。


故(gu)道家用煉(lian)心(xin)(xin)(xin)(xin)二字(zi),煉(lian)心(xin)(xin)(xin)(xin)者,煉(lian)去其人欲(yu)之心(xin)(xin)(xin)(xin),攀緣之心(xin)(xin)(xin)(xin),忿憤(fen)之心(xin)(xin)(xin)(xin),恐懼之心(xin)(xin)(xin)(xin),好惡之心(xin)(xin)(xin)(xin),浮(fu)競之心(xin)(xin)(xin)(xin);總之,要在煉(lian)去動心(xin)(xin)(xin)(xin),而歸于(yu)一(yi)靜耳。


玄關秘論曰:“心(xin)牽(qian)于(yu)事(shi),火動(dong)(dong)于(yu)中。心(xin)火既動(dong)(dong),真(zhen)(zhen)精必搖。故當死(si)心(xin)以養氣(qi),息機以死(si)心(xin)。”旨哉言乎!凡俗心(xin)被物(wu)轉(zhuan),圣(sheng)人(ren)心(xin)轉(zhuan)卻物(wu)。心(xin)役于(yu)物(wu),則神動(dong)(dong)于(yu)中。識神既動(dong)(dong),真(zhen)(zhen)神不生(sheng)。或于(yu)役於事(shi)物(wu),或沾(zhan)染于(yu)名(ming)利(li),或癡迷于(yu)生(sheng)死(si),或執滯于(yu)道法,有(you)一(yi)于(yu)是,便(bian)即生(sheng)心(xin)。有(you)住生(sheng)心(xin)固非,無住生(sheng)心(xin)亦非。一(yi)有(you)所(suo)(suo)生(sheng),便(bian)有(you)所(suo)(suo)用;一(yi)有(you)所(suo)(suo)用,便(bian)有(you)所(suo)(suo)失(shi),而非真(zhen)(zhen)心(xin)矣。


故經云:“心(xin)生種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法生,心(xin)滅(mie)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法滅(mie)。”凡心(xin)死則(ze)圣心(xin)見,塵心(xin)死則(ze)真心(xin)見,人心(xin)死則(ze)道心(xin)見,法心(xin)死則(ze)天心(xin)見。尋著汝父(fu)母未生前(qian)本(ben)來心(xin)住處,返本(ben)還源,歸根復命,便是汝大(da)休歇處!在息心(xin)處!


此(ci)正(zheng)達摩祖師(shi)所謂:“心本寂滅,無一動念處,是名正(zheng)覺。”


本文地址://n85e38t.cn/xiudao/5364.html.

聲明: 我們致(zhi)力于保(bao)護作者版權,注重(zhong)分享,被刊(kan)用文(wen)章因無法核實真實出(chu)處(chu),未(wei)能及(ji)時(shi)與(yu)作者取得(de)聯(lian)系(xi),或(huo)有版權異議的,請(qing)聯(lian)系(xi)管理(li)員(yuan),我們會立(li)即(ji)處(chu)理(li),本站(zhan)部分文(wen)字與(yu)圖片資源來自于網絡,轉(zhuan)載是出(chu)于傳(chuan)遞更多信息之目的,若有來源標注錯(cuo)誤(wu)或(huo)侵犯了您(nin)的合法權益,請(qing)立(li)即(ji)通(tong)知(zhi)我們(管理(li)員(yuan)郵(you)箱:),情況屬實,我們會第一時(shi)間予(yu)以刪除,并同時(shi)向(xiang)您(nin)表(biao)示(shi)歉意,謝謝!

上(shang)一篇:

下(xia)一篇:

相關文章