依循(xun)正規靜坐的法則(ze),倘若氣機通過“任”,“督”二(er)脈(mo),則(ze)會發(fa)生猶如(ru)道家所謂(wei)的“大周天(tian)”與“小(xiao)周天(tian)”的種種景(jing)況,而且都有(you)正規而準確的反(fan)應(ying)。
乃(nai)至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后(hou),又應該怎樣(yang),才是合于修(xiu)遣的規(gui)范呢?
這個問題,倒是極為重要的問題,在一般修煉丹道者的立場而言,對于氣機通行“任”,“督”二脈,運轉“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。
有些修道家的人,天天要打通任督二脈,天天在運轉河車,督脈轉到任脈,任脈轉到督脈。有些修道人說自己奇經八脈都通了,我說,那很好,那等于電力公司,電線都會炸了。也有的說,自己現在河車的運轉如何如何,我說那你要轉到幾時為止呢?如果河車永遠運轉下去,轉來轉去;又(you)轉到幾時(shi)為止呢?須知運(yun)轉“河車(che)”,氣通“奇(qi)經八(ba)脈”,并非就是靜坐和修道(dao)的極果,嚴格說來“河車(che)”運(yun)轉和氣通“奇(qi)經八(ba)脈”,那只是靜坐和修道(dao)的開(kai)始筑基。它對(dui)于健康祛病,不無功效,而對(dui)于修道(dao)與證道(dao),那只算是開(kai)步走向軌道(dao)而已!很多修道的人,最后弄得高血壓、腦充血,平常自己好像夏天不怕冷氣,冬天不怕太陽似的,這種樣子,就是“強梁者不得其死”。所以打通氣脈,運轉河車,并不是這個道理。
“河車”運轉和氣通八脈以后,到了某一適當階段,氣機就自然的不再轉動,那時由于氣機的充盈不動,身體漸感輕靈曖軟而達到“忘身無我”的境界。當然此過程還得伴隨著煉己進行,要注重起心動念的慎獨工夫,注重心境上的率性而起,以及照顧獨頭意識,使能返還于靈明獨耀的本位,而進入“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和”的“中和”境界。這里道家文始派中大成凈土法的雌雄慧劍是很好的煉己方法,可以很好的培養修道人的靈知靈覺,做到及時覺察自身起心動念,及時斷念,不讓念頭成幾何式發展下去。
此(ci)時(shi)才(cai)能豁然(ran)自省(sheng),認(ren)得(de)“圓陀(tuo)陀(tuo)”,“光爍爍”的(de)性(xing)命(ming)(ming)的(de)本(ben)元。它確然(ran)與(yu)后天(tian)有形的(de)身(shen)體可以(yi)分離與(yu)和(he)合,然(ran)后再把這(zhe)一靈明的(de)性(xing)命(ming)(ming)之本(ben),重(zhong)新渾和(he)這(zhe)個后天(tian)的(de)身(shen)(爐)心(鼎),繼續鍛煉,如此(ci)才(cai)可以(yi)使得(de)此(ci)身(shen)此(ci)心,能分能合,而奠定修道(dao)與(yu)證道(dao)的(de)堅固基礎,這(zhe)樣才(cai)算(suan)是有了初步的(de)成果。
如果工夫到達“奇經八脈”完全打通,有了“沖氣以為和”的境界時,那便有莊子所謂的:“墮肢體(沒有身體四肢的感覺),黜聰明(絕對沒有妄想),離形去知,同于大通,此謂坐忘。”
此時“中(zhong)脈”的功能發(fa)動(dong),首(shou)先便有引伸上下(xia)通于無(wu)際(ji)的覺(jue)受,自(zi)然而然便呈(cheng)現“萬(wan)里青天(tian)(tian)無(wu)片云”的晴空境界。甚至,無(wu)論白(bai)天(tian)(tian)黑(hei)夜,滿天(tian)(tian)繁星(xing)呈(cheng)現眼前,猶如“掌中(zhong)觀(guan)(guan)庵摩羅果(guo)”一般。平常所有的知覺(jue)和感覺(jue)狀態,一起忘卻無(wu)遺,所有人我是(shi)非(fei)等(deng)等(deng)世俗(su)觀(guan)(guan)念,完(wan)全遠離消散。
但“中(zhong)脈(mo)”的打通,并非(fei)就是(shi)全部(bu)道果的完成。嚴格(ge)說來,打通“中(zhong)脈(mo)”,也(ye)只(zhi)是(shi)入道基礎的真正穩固而(er)已。從此以往,前途更(geng)加微密深邃,更(geng)須(xu)仔細努(nu)力。的確非有(you)明師指點不可(ke)。
此外,在打通“中脈(mo)”之前,當然先由(you)左右(you)二(er)脈(mo)的(de)通暢(chang)開始,但左右(you)二(er)脈(mo)的(de)通暢(chang),也并非(fei)只靠(kao)“瑜伽”的(de)呼吸氣功便可奏(zou)效。
真(zhen)正打(da)通左右二脈的人,外形的證明,從頭頸(jing)(jing)的圓滿(man)狀態,和頸(jing)(jing)部左右兩大動(dong)脈管的平滿(man),以(yi)(yi)及(ji)頸(jing)(jing)有(you)圓圈的象征,可以(yi)(yi)得知。否(fou)則,盡是(shi)誤(wu)人誤(wu)己的空(kong)談,毫無(wu)實義。
關于前者“河(he)車”運轉和(he)氣通八脈以后的情景(jing),一般(ban)丹經道書,只用“璇璣(ji)停輪,日月合壁(bi)”來(lai)作身心空靈渾一的代名詞(ci),從(cong)來(lai)都被視為神秘(mi)而(er)不肯輕易泄(xie)漏天機(ji)。致使(shi)后來(lai)的學者,舉世滔滔,統統陷于迷陣而(er)乏程(cheng)序和(he)條理以資遵循。
古人(ren)們如此作(zuo)法,與他以“渡人(ren)”為出發點的心志,究竟是(shi)否相合,實在難以辯(bian)說了(le)。
關于(yu)后者,一般道書,大多只(zhi)用“重入爐鼎,再(zai)(zai)整(zheng)乾坤”等等的形容詞輕(qing)輕(qing)帶過(guo)。其(qi)(qi)中(zhong)應(ying)當(dang)如何若(ruo)何的再(zai)(zai)進(jin)一步(bu)來確(que)定(ding)修證。尤其(qi)(qi)不肯明言,“恐(kong)遭天譴(qian)”。事實上,天心有好生(sheng)之(zhi)德,如果真正(zheng)與人為善而又曲遭天譴(qian),亦應(ying)“當(dang)仁不讓”而樂于(yu)為人,何必太(tai)過(guo)自(zi)私。
但(dan)是在(zai)(zai)一般學(xue)習靜坐和修道者而(er)言,能夠達到真(zhen)正的(de)“河車”旋轉而(er)氣通(tong)八脈的(de),已經(jing)絕無僅有(you),何況(kuang)過(guo)此以往(wang),真(zhen)能了解身心性(xing)命的(de)可(ke)以分離(li)、可(ke)以凝(ning)合的(de)境界,實在(zai)(zai)萬難得一。
因此縱使要誠心付授(shou),又有誰能(neng)一聞而(er)悟(wu)地承受得下。并(bing)且由此以(yi)往(wang),都是超越形而(er)下而(er)進入形而(er)上的境界(jie)。
即使愿意明(ming)明(ming)白白的(de)(de)細(xi)說(shuo)端詳(xiang);又有誰(shui)能具備超世的(de)(de)智(zhi)慧與經驗(yan)可以(yi)領會“通玄峰頂(ding),不是人間”的(de)(de)旨趣呢!
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