依循(xun)正規靜坐的法則(ze)，倘若氣機通過“任”，“督”二(er)脈(mo)，則(ze)會發(fa)生猶如(ru)道家所謂(wei)的“大周天(tian)”與“小(xiao)周天(tian)”的種種景(jing)況，而且都有(you)正規而準確的反(fan)應(ying)。

乃(nai)至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后(hou)，又應該怎樣(yang)，才是合于修(xiu)遣的規(gui)范呢？

這個問題，倒是極為重要的問題，在一般修煉丹道者的立場而言，對于氣機通行“任”，“督”二脈，運轉“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。

有些修道家的人，天天要打通任督二脈，天天在運轉河車，督脈轉到任脈，任脈轉到督脈。有些修道人說自己奇經八脈都通了，我說，那很好，那等于電力公司，電線都會炸了。也有的說，自己現在河車的運轉如何如何，我說那你要轉到幾時為止呢？如果河車永遠運轉下去，轉來轉去；又(you)轉到幾時(shi)為止呢？須知運(yun)轉“河車(che)”，氣通“奇(qi)經八(ba)脈”，并非就是靜坐和修道(dao)的極果，嚴格說來“河車(che)”運(yun)轉和氣通“奇(qi)經八(ba)脈”，那只是靜坐和修道(dao)的開(kai)始筑基。它對(dui)于健康祛病，不無功效，而對(dui)于修道(dao)與證道(dao)，那只算是開(kai)步走向軌道(dao)而已！很多修道的人，最后弄得高血壓、腦充血，平常自己好像夏天不怕冷氣，冬天不怕太陽似的，這種樣子，就是“強梁者不得其死”。所以打通氣脈，運轉河車，并不是這個道理。

“河車”運轉和氣通八脈以后，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動，那時由于氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到“忘身無我”的境界。當然此過程還得伴隨著煉己進行,要注重起心動念的慎獨工夫，注重心境上的率性而起，以及照顧獨頭意識，使能返還于靈明獨耀的本位，而進入“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的“中和”境界。這里道家文始派中大成凈土法的雌雄慧劍是很好的煉己方法,可以很好的培養修道人的靈知靈覺,做到及時覺察自身起心動念,及時斷念,不讓念頭成幾何式發展下去。

此(ci)時(shi)才(cai)能豁然(ran)自省(sheng)，認(ren)得(de)“圓陀(tuo)陀(tuo)”，“光爍爍”的(de)性(xing)命(ming)(ming)的(de)本(ben)元。它確然(ran)與(yu)后天(tian)有形的(de)身(shen)體可以(yi)分離與(yu)和(he)合，然(ran)后再把這(zhe)一靈明的(de)性(xing)命(ming)(ming)之本(ben)，重(zhong)新渾和(he)這(zhe)個后天(tian)的(de)身(shen)（爐）心（鼎），繼續鍛煉，如此(ci)才(cai)可以(yi)使得(de)此(ci)身(shen)此(ci)心，能分能合，而奠定修道(dao)與(yu)證道(dao)的(de)堅固基礎，這(zhe)樣才(cai)算(suan)是有了初步的(de)成果。

如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

此時“中(zhong)脈”的功能發(fa)動(dong)，首(shou)先便有引伸上下(xia)通于無(wu)際(ji)的覺(jue)受，自(zi)然而然便呈(cheng)現“萬(wan)里青天(tian)(tian)無(wu)片云”的晴空境界。甚至，無(wu)論白(bai)天(tian)(tian)黑(hei)夜，滿天(tian)(tian)繁星(xing)呈(cheng)現眼前，猶如“掌中(zhong)觀(guan)(guan)庵摩羅果(guo)”一般。平常所有的知覺(jue)和感覺(jue)狀態，一起忘卻無(wu)遺，所有人我是(shi)非(fei)等(deng)等(deng)世俗(su)觀(guan)(guan)念，完(wan)全遠離消散。

但“中(zhong)脈(mo)”的打通，并非(fei)就是(shi)全部(bu)道果的完成。嚴格(ge)說來，打通“中(zhong)脈(mo)”，也(ye)只(zhi)是(shi)入道基礎的真正穩固而(er)已。從此以往，前途更(geng)加微密深邃，更(geng)須(xu)仔細努(nu)力。的確非有(you)明師指點不可(ke)。

此外，在打通“中脈(mo)”之前，當然先由(you)左右(you)二(er)脈(mo)的(de)通暢(chang)開始，但左右(you)二(er)脈(mo)的(de)通暢(chang)，也并非(fei)只靠(kao)“瑜伽”的(de)呼吸氣功便可奏(zou)效。

真(zhen)正打(da)通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸(jing)(jing)的圓滿(man)狀態，和頸(jing)(jing)部左右兩大動(dong)脈管的平滿(man)，以(yi)(yi)及(ji)頸(jing)(jing)有(you)圓圈的象征，可以(yi)(yi)得知。否(fou)則，盡是(shi)誤(wu)人誤(wu)己的空(kong)談，毫無(wu)實義。

關于前者“河(he)車”運轉和(he)氣通八脈以后的情景(jing)，一般(ban)丹經道書，只用“璇璣(ji)停輪，日月合壁(bi)”來(lai)作身心空靈渾一的代名詞(ci)，從(cong)來(lai)都被視為神秘(mi)而(er)不肯輕易泄(xie)漏天機(ji)。致使(shi)后來(lai)的學者，舉世滔滔，統統陷于迷陣而(er)乏程(cheng)序和(he)條理以資遵循。

古人(ren)們如此作(zuo)法，與他以“渡人(ren)”為出發點的心志，究竟是(shi)否相合，實在難以辯(bian)說了(le)。

關于(yu)后者，一般道書，大多只(zhi)用“重入爐鼎，再(zai)(zai)整(zheng)乾坤”等等的形容詞輕(qing)輕(qing)帶過(guo)。其(qi)(qi)中(zhong)應(ying)當(dang)如何若(ruo)何的再(zai)(zai)進(jin)一步(bu)來確(que)定(ding)修證。尤其(qi)(qi)不肯明言，“恐(kong)遭天譴(qian)”。事實上，天心有好生(sheng)之(zhi)德，如果真正(zheng)與人為善而又曲遭天譴(qian)，亦應(ying)“當(dang)仁不讓”而樂于(yu)為人，何必太(tai)過(guo)自(zi)私。

但(dan)是在(zai)(zai)一般學(xue)習靜坐和修道者而(er)言，能夠達到真(zhen)正的(de)“河車”旋轉而(er)氣通(tong)八脈的(de)，已經(jing)絕無僅有(you)，何況(kuang)過(guo)此以往(wang)，真(zhen)能了解身心性(xing)命的(de)可(ke)以分離(li)、可(ke)以凝(ning)合的(de)境界，實在(zai)(zai)萬難得一。

因此縱使要誠心付授(shou)，又有誰能(neng)一聞而(er)悟(wu)地承受得下。并(bing)且由此以(yi)往(wang)，都是超越形而(er)下而(er)進入形而(er)上的境界(jie)。

即使愿意明(ming)明(ming)白白的(de)(de)細(xi)說(shuo)端詳(xiang)；又有誰(shui)能具備超世的(de)(de)智(zhi)慧與經驗(yan)可以(yi)領會“通玄峰頂(ding)，不是人間”的(de)(de)旨趣呢！