天(tian)要(yao)長清(qing)，地要(yao)長寧，天(tian)地長清(qing)凈。才能(neng)生化萬物(wu)。靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐是改善人體質，促進養生睡眠(mian)的(de)方法(fa)，更是性命雙(shuang)修的(de)法(fa)門.靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐為(wei)「靜(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)」中(zhong)求靜(jing)(jing)(jing)(jing)、致靜(jing)(jing)(jing)(jing)·得靜(jing)(jing)(jing)(jing)、證(zheng)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之方便法(fa)門,乃「主靜(jing)(jing)(jing)(jing)哲(zhe)學(xue)」中(zhong)之事,亦可以就(jiu)是「靜(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)哲(zhe)學(xue)」之實證(zheng)。靜(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)動(dong)之對[靜(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)哲(zhe)學(xue)]為(wei)[動(dong)的(de)哲(zhe)學(xue)]之對。寂然(ran)不動(dong)曰(yue)(yue)(yue)靜(jing)(jing)(jing)(jing),無聲(sheng)無息(xi)曰(yue)(yue)(yue)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，一念不生曰(yue)(yue)(yue)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。靜(jing)(jing)(jing)(jing)又有[息(xi)]義(yi),《禮.月令(ling)》曰(yue)(yue)(yue):“百官靜(jing)(jing)(jing)(jing)事毋刑(xing)”。又有[安]義(yi),《鄭風》曰(yue)(yue)(yue):“琴瑟在御,莫不靜(jing)(jing)(jing)(jing)好。”《晉書》曰(yue)(yue)(yue):“北狄懼威,關塞(sai)謐鹽靜(jing)(jing)(jing)(jing)。”又潔凈義(yi),詩曰(yue)(yue)(yue):“籩豆靜(jing)(jing)(jing)(jing)嘉”。《韻會(hui)》曰(yue)(yue)(yue):“澄也(ye)(ye)”。《廣(guang)韻》曰(yue)(yue)(yue):“和也(ye)(ye)。”凡此(ci)均靜(jing)(jing)(jing)(jing)之義(yi)也(ye)(ye)。
“靜學”為“心學”中之主學，“靜法”為“內圣心法”中之主法。人為萬物之靈，亦為天地萬物主宰，而心又為人之主宰。故談人生修 養，實以心的修養為最高無上之不二法門。古圣謂：“養心莫善于靜。”靜則無欲，無欲則剛；靜則無念，無念則定。心無時不動，無時不 外馳，無時不散亂，故孟子以“求放心”為教。心放則收之，收拾向里．使心住心位，境住境位；外不入內，內不緣外；使此心無思無慮，無意 無念，無欲無作，則自寂然澄然，真體獨露，而得見本心。本心者，即善惡是非分別等諸念未起．與喜怒哀樂愛憎等諸情未發前之真心 也。此時之心，心無其心，寂然不動，虛靈不昧，亦即虞廷十六字心法中之所謂“道心”，一發則即為“人心”矣。靜坐，主在坐斷此動心，而 復歸于靜，亦即復歸于“清靜無為”之道心。此亦即“復性”功夫，正老子所謂(wei)“歸真返樸”者是。
《大易》日：“無思(si)也(ye)，無為(wei)也(ye)，感而(er)遂通天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故。”坤文言曰：“至(zhi)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德方。”故老子(zi)以(yi)“致虛極，守(shou)靜(jing)(jing)篤”為(wei)教，以(yi)“歸根(gen)曰靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)曰 復命，復命曰常(chang)(chang)，知(zhi)常(chang)(chang)曰明，不知(zhi)常(chang)(chang)，妄(wang)作(zuo)，兇”為(wei)訓。并力(li)主(zhu)(zhu)“清靜(jing)(jing)為(wei)天(tian)下正”，主(zhu)(zhu)“無欲以(yi)靜(jing)(jing)，天(tian)下將自正”。復謂(wei)“重為(wei)輕根(gen)，靜(jing)(jing)為(wei)躁君”， “牝(pin)常(chang)(chang)以(yi)靜(jing)(jing)勝牡”。故日：“勝天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)動者以(yi)靜(jing)(jing)，制(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)變者以(yi)定。”靜(jing)(jing)則自定，定則自靜(jing)(jing)。由此可證“靜(jing)(jing)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)用，小(xiao)而(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于身(shen)心 性(xing)命，大而(er)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于家國天(tian)下，無所不宜。顏子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“坐忘”、“心齋”，孟子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“不動心”，與乎立德修業、內(nei)圣外(wai)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，均須(xu)由此一“靜(jing)(jing)”字法門 入。《大學(xue)》日：“知(zhi)止而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)(neng)定，定而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)(neng)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)(neng)安(an)，安(an)而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)(neng)慮。慮而(er)后(hou)(hou)能(neng)(neng)(neng)(neng)得。”此一內(nei)圣外(wai)王心法，為(wei)孔門主(zhu)(zhu)靜(jing)(jing)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最佳說教。
佛(fo)(fo)家(jia)叫禪，禪為(wei)空(kong)性之門(men)，空(kong)空(kong)蕩(dang)蕩(dang)，來也如(ru)(ru)意(yi)，去也如(ru)(ru)意(yi)，來去自如(ru)(ru)，方得如(ru)(ru)意(yi)。現世佛(fo)(fo)佛(fo)(fo)祖如(ru)(ru)來之意(yi)。空(kong)。空(kong)并不代表(biao)沒有(you)空(kong)，只(zhi)是一(yi)(yi)種心念之道。在(zai)佛(fo)(fo)家(jia)則更以(yi)(yi)(yi)(yi)修靜(jing)(jing)定(ding)為(wei)要功。天臺宗之修止觀，禪宗之修禪定(ding)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及其(qi)他一(yi)(yi)切諸(zhu)法(fa)，莫不以(yi)(yi)(yi)(yi)修靜(jing)(jing)定(ding)為(wei)中心主(zhu)旨，并由(you)(you)此而可以(yi)(yi)(yi)(yi)成佛(fo)(fo) 作祖。《圓覺經》曰：“諸(zhu)菩(pu)薩取(qu)極(ji)靜(jing)(jing)。由(you)(you)靜(jing)(jing)力故，永斷煩惱。”其(qi)戒定(ding)慧三(san)學(xue)，一(yi)(yi)是皆以(yi)(yi)(yi)(yi)“靜(jing)(jing)學(xue)”為(wei)本。三(san)藏十二部佛(fo)(fo)法(fa)，總(zong)不外以(yi)(yi)(yi)(yi)靜(jing)(jing)字(zi)為(wei)人(ren) 門(men)法(fa)。由(you)(you)上可知三(san)教圣人(ren)，莫不以(yi)(yi)(yi)(yi)“主(zhu)靜(jing)(jing)”為(wei)頭腦功夫。靜(jing)(jing)學(xue)，旨在(zai)學(xue)靜(jing)(jing)，求(qiu)一(yi)(yi)心清靜(jing)(jing)；無(wu)煩惱，無(wu)苦悶，無(wu)掛礙，無(wu)恐怖(bu)，無(wu)憂郁，無(wu)思無(wu) 慮(lv)，無(wu)欲無(wu)求(qiu)，一(yi)(yi)心澄然寂(ji)然，得大自在(zai)、大逍(xiao)遙。故靜(jing)(jing)學(xue)實乃百家(jia)之所共享，非僅三(san)家(jia)為(wei)然也。
如何能靜?須有“致靜”之方，“坐”則為“致靜”方法中之基本形式之一種，要在“主靜”，無間于行住坐臥也。致力于修靜與修定。概 稱為靜功。道家靜坐以修心養性、修命了道，其中功法，全以靜功為主基。《圖書集成．神異典》分目有“靜功部”，即為記道家修養之事 者。在道家丹鼎派中，稱此為“煉丹”。靜功得力處，不但可以煉養心性，變化氣質，陶熔人品，大開慧悟，且實為“超凡人圣”之坦途。故陳 白沙直稱靜坐為“作圣之功”；內容來自武術丹道氣(qi)功(gong)(gong)。劉宗周謂(wei)“靜坐是養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)功(gong)(gong)夫(fu)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)變化氣(qi)質”，實(shi)則未盡其(qi)要也!靜坐功(gong)(gong)夫(fu)，主(zhu)在可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi) 養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)精(jing)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神。次(ci)則可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)德，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)慧，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)誠，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)勇，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)仁。全此十大修養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)功(gong)(gong)夫(fu)，便可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)圣，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)長生，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi) 神化，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)入道矣。故靜坐法(fa)，實(shi)為人(ren)生修養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)方法(fa)中(zhong)之最上乘，最簡易之修養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)方法(fa)。
宗周(zhou)先生有(you)一(yi)段論靜(jing)坐(zuo)最(zui)(zui)親切的(de)話(hua)，初學(xue)(xue)靜(jing)坐(zuo)者，司用之(zhi)仔(zi)細檢點。其言日：“主靜(jing)功(gong)夫(fu)，最(zui)(zui)難下手，姑(gu)為學(xue)(xue)者設方便法，教之(zhi)靜(jing)坐(zuo)。日用間(jian)，除應(ying)(ying)事(shi)接物外，茍(gou)有(you)余晷，且靜(jing)坐(zuo)。坐(zuo)間(jian)本無(wu)(wu)一(yi)切事(shi)，即以無(wu)(wu)事(shi)付(fu)之(zhi)。既無(wu)(wu)一(yi)切事(shi)，亦無(wu)(wu)一(yi)切心。無(wu)(wu)心之(zhi)心，正是本心，瞥起(qi)即放 下，沾(zhan)滯即掃除．只與之(zhi)常惺(xing)惺(xing)可也。此時(shi)技倆，不合眼(yan)，不閉耳，不跏(jia)趺，不數息(xi)，不參話(hua)頭；只在(zai)尋常日用中，有(you)時(shi)倦則臥(wo)(wo)，有(you)時(shi)感則 應(ying)(ying)；行住(zhu)坐(zuo)臥(wo)(wo)，都作靜(jing)觀；食(shi)息(xi)起(qi)居，都作靜(jing)會(hui)。
昔(xi)人謂(wei)勿(wu)忘(wang)勿(wu)助(zhu)間，未嘗致纖毫(hao)之(zhi)力，此(ci)(ci)其(qi)真消息(xi)也。故程(cheng)子每見(jian)人靜坐，便(bian)嘆(tan)其(qi)善(shan)學(xue)(xue)。善(shan)學(xue)(xue)云者，只(zhi)此(ci)(ci)是求放心親切功夫(fu)。不會(hui)靜坐，只(zhi)學(xue)(xue)坐而已。學(xue)(xue)者且從整齊嚴肅入手，漸進于(yu)自(zi)然(ran)。”此(ci)(ci)極淺明而簡(jian)要，其(qi)所以苦口婆心 如(ru)是者，蓋唯(wei)靜坐，可(ke)收拾精(jing)神向里不向外馳(chi)，可(ke)使此(ci)(ci)心湛(zhan)然(ran)明澈，可(ke)使此(ci)(ci)心寂然(ran)不動，可(ke)使此(ci)(ci)心閑邪存誠，可(ke)使此(ci)(ci)心于(yu)喜怒哀(ai)樂未發 之(zhi)中(zhong)體認天理，會(hui)歸天道。一雜念慮，一起機心，便(bian)失(shi)本(ben)體矣(yi)。平時養(yang)此(ci)(ci)不動之(zhi)體，他日出而用世(shi)，即可(ke)肆(si)應天下無窮之(zhi)變(bian)，而不離一方寸 之(zhi)中(zhong)也。
《清(qing)靜(jing)經(jing)》曰：“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)神好清(qing)，而(er)情(qing)撓之(zhi)(zhi)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)好靜(jing)，而(er)欲(yu)牽之(zhi)(zhi)。常能遣(qian)其(qi)(qi)欲(yu)而(er)心(xin)(xin)自靜(jing)，澄其(qi)(qi)心(xin)(xin)而(er)神自清(qing)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)欲(yu)其(qi)(qi)能無(wu)時不(bu)在心(xin)(xin)靜(jing)神 清(qing)與心(xin)(xin)定(ding)神閑之(zhi)(zhi)境，則非(fei)致力于靜(jing)坐(zuo)(zuo)不(bu)能也(ye)。故(gu)明·郭蒙(meng)泉先生(sheng)有(you)詩日：“近名終(zhong)喪(sang)己，無(wu)欲(yu)自通神。識遠乾坤(kun)闊(kuo)，心(xin)(xin)空(kong)意境新。閉門只靜(jing) 坐(zuo)(zuo)，自是出風塵。" 由上(shang)可(ke)(ke)知靜(jing)坐(zuo)(zuo)法(fa)(fa)，乃清(qing)靜(jing)其(qi)(qi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，實為(wei)我國儒(ru)釋道(dao)三家所共 遵(zun)共行(xing)之(zhi)(zhi)圣功(gong)神化下手法(fa)(fa)門，且(qie)亦為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)修(xiu)(xiu)養之(zhi)(zhi)根本大(da)法(fa)(fa)，完(wan)全(quan)以修(xiu)(xiu)養心(xin)(xin)性(xing)為(wei)綱領，絕無(wu)任何宗(zong)教色彩(cai)和(he)迷信作用。盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆可(ke)(ke)學，盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren) 皆可(ke)(ke)修(xiu)(xiu)，且(qie)盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆宜修(xiu)(xiu)。因其(qi)(qi)乃是教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)何“真切本分為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)一種。心(xin)(xin)法(fa)(fa)．且(qie)為(wei)一種極簡易平常的(de)身心(xin)(xin)性(xing)命道(dao)德修(xiu)(xiu)養功(gong)夫，絕無(wu)絲(si)毫(hao)神 秘可(ke)(ke)言也(ye)。謂(wei)吾不(bu)信，小習靜(jing)坐(zuo)(zuo)一年(nian)半載(zai)，能入(ru)丹道(dao)，即可(ke)(ke)覺得其(qi)(qi)中生(sheng)機橫溢，虛靈不(bu)昧，性(xing)光普發(fa)，妙(miao)趣無(wu)窮也(ye)。須(xu)知：靜(jing)里乾坤(kun)大(da)，定(ding)中日月長。
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