丹道內丹術的一個重要的主題是“煉丹三要”，即內丹修煉功夫的三個要素：爐鼎、藥物和火候。關于煉丹(dan)三要(yao)，內丹(dan)學文獻多(duo)有(you)(you)載述。陳致虛(xu)曰(yue)：“金丹(dan)之妙(miao)，在乎三大要(yao)。一曰(yue)鼎(ding)器，二曰(yue)藥(yao)物，三曰(yue)火(huo)候(hou)。然(ran)鼎(ding)器有(you)(you)陰陽(yang)，藥(yao)物有(you)(you)內外，火(huo)候(hou)有(you)(you)時節，三者實(shi)為金丹(dan)之樞要(yao)。”
內丹學是(shi)(shi)返本(ben)還原(yuan)的(de)一套修(xiu)煉功(gong)夫(fu)，其最高(gao)追求是(shi)(shi)“與道合一”，達成永恒與超越的(de)神仙境界，這與諸大宗教(jiao)探(tan)索終極實(shi)在、尋求終極關懷(huai)的(de)宗教(jiao)性意義殊途同歸。
但內(nei)丹(dan)學的(de)鮮(xian)明的(de)特(te)色在于，它是用一套“煉(lian)丹(dan)”的(de)語言來講生命修(xiu)煉(lian)的(de)原(yuan)(yuan)理(li)與方法，將整個返本還原(yuan)(yuan)的(de)修(xiu)道過程比(bi)擬為煉(lian)丹(dan)的(de)過程，只不過由“外”而(er)“內(nei)”，將外丹(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)一套理(li)論(lun)模式(shi)用之(zhi)于內(nei)在修(xiu)煉(lian)，故有煉(lian)丹(dan)三(san)要之(zhi)說。
外(wai)丹(dan)(dan)(dan)成為(wei)內丹(dan)(dan)(dan)的(de)一個隱(yin)喻。內丹(dan)(dan)(dan)是我們生命(ming)內部的(de)煉(lian)(lian)金(jin)術：從那粗(cu)糙(cao)的(de)提(ti)煉(lian)(lian)出更加精微的(de)，從那有形(xing)(xing)的(de)提(ti)煉(lian)(lian)出無(wu)形(xing)(xing)的(de)；從時(shi)間之(zhi)中發現永恒(heng)，從有限之(zhi)中發現無(wu)限。
從(cong)生(sheng)命(ming)的(de)表面進(jin)入生(sheng)命(ming)的(de)深度，從(cong)生(sheng)命(ming)的(de)現象進(jin)入生(sheng)命(ming)的(de)本體，這是生(sheng)命(ming)不斷提(ti)升、不斷超越(yue)的(de)藝(yi)術。
在(zai)這(zhe)套生命的煉(lian)金術里，如(ru)同外丹燒煉(lian)一樣(yang)也有其(qi)基本的要素(su)。
王道淵曰：“夫學道之一，先(xian)要明(ming)身中爐鼎(ding)的(de)(de)(de)確(que)，次要識藥物真(zhen)全(quan)，三(san)要曉火(huo)候(hou)進(jin)退法(fa)則。”鼎(ding)器即爐鼎(ding)，亦(yi)稱(cheng)鼎(ding)爐，原(yuan)(yuan)指外(wai)丹燒煉時(shi)的(de)(de)(de)爐鼎(ding)，在內(nei)丹則表(biao)示修(xiu)(xiu)煉的(de)(de)(de)人體穴(xue)竅或(huo)發生功態反應(ying)的(de)(de)(de)特定(ding)的(de)(de)(de)場所(suo)；藥物，原(yuan)(yuan)指外(wai)丹燒煉時(shi)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)材料(liao)，在內(nei)丹則表(biao)示人體的(de)(de)(de)精氣神等用(yong)(yong)(yong)于產生功態反應(ying)的(de)(de)(de)內(nei)修(xiu)(xiu)原(yuan)(yuan)料(liao)；火(huo)候(hou)，原(yuan)(yuan)指外(wai)丹燒煉時(shi)用(yong)(yong)(yong)于溫度(du)控制的(de)(de)(de)火(huo)候(hou)，在內(nei)丹則表(biao)示意識運用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)火(huo)候(hou)。
有一部內丹學文(wen)獻對煉(lian)丹三要(yao)提(ti)出了系統而有見(jian)識的看法，這就是兩宋之際(ji)胡混成所(suo)撰的《金丹正宗》。
本文(wen)我們將主(zhu)要依據《金丹(dan)正宗》并參考其他相關的文(wen)獻，對內丹(dan)學(xue)煉丹(dan)三要的問題(ti)作一綜(zong)合性的評述。
《金丹正(zheng)宗(zong)》曰：方知修煉內丹之道，毫厘不差，若合符節，聚(ju)先天祖炁(qi)為(wei)藥物，守玄關一(yi)竅為(wei)鼎爐，以(yi)元神妙用為(wei)火候，日煆(ya)月煉，時烹(peng)刻煮。及時成功，可以(yi)脫胎換骨，超凡入圣。后(hou)世丹書，千篇(pian)萬卷，長歌短句，往往不直指(zhi)真一(yi)造化之本根，下手工夫之次序，無非(fei)假像設形(xing)，借彼喻此，何異(yi)空底談空，夢中(zhong)說(shuo)夢，求(qiu)其功效(xiao)，茫如捕風(feng)。
其間不失于釋氏空寂之(zhi)論，則流于傍門(men)曲(qu)徑之(zhi)僻，顛(dian)倒(dao)錯亂，枝蔓條(tiao)折，欲使學(xue)者(zhe)尋(xun)其流而莫(mo)究其源，欲入其門(men)而莫(mo)知其徑，迷誤后(hou)人，惑也滋甚(shen)。于是金丹之(zhi)道(dao)廢矣！
今余不效前人之(zhi)說(shuo)，以欺后人，即直指金丹(dan)大道之(zhi)本原(yuan)，而言之(zhi)必有其次(ci)序：一曰立鼎(ding)爐，二聚藥(yao)物，三行火候。三者之(zhi)外(wai)，余不敢復有增損(sun)。
《金丹(dan)(dan)正宗》痛陳一(yi)些(xie)丹(dan)(dan)書(shu)之弊(bi)端(duan)，丹(dan)(dan)書(shu)萬卷往往不能直指(zhi)要害，將(jiang)煉丹(dan)(dan)功夫次序加以(yi)明(ming)了的(de)解說，而(er)是充斥著種(zhong)種(zhong)概念術語(yu)、象征隱喻，甚(shen)至空底談空，夢(meng)中(zhong)說夢(meng)，顛倒錯(cuo)亂，莫究(jiu)其源，讓人捕風捉影(ying)，迷(mi)惑滋生(sheng)，難以(yi)領(ling)悟金丹(dan)(dan)大道的(de)精髓。
《金丹(dan)正宗》明確指出，金丹(dan)大道有(you)(you)其明確次序，即(ji)一(yi)立鼎爐，二聚藥(yao)物，三(san)行(xing)火候；而對于煉丹(dan)三(san)要亦有(you)(you)明確的說(shuo)法，即(ji)“聚先天祖炁為藥(yao)物，守玄關一(yi)竅為鼎爐，以元神妙用(yong)為火候”。
這(zhe)(zhe)是總說煉(lian)丹三要素，有關這(zhe)(zhe)些說法的詳細解說，我們以(yi)下對(dui)爐鼎(ding)、藥(yao)物和火(huo)候(hou)問題會分別進行具體的討論，論述內丹學有關煉(lian)丹三要的一(yi)些在我看(kan)來重要且占主流地位(wei)的觀點。
關于爐鼎，內(nei)(nei)丹(dan)學的(de)認(ren)識有一個發(fa)展變化的(de)過(guo)程(cheng)。我(wo)們知道，內(nei)(nei)丹(dan)本身是(shi)由各類內(nei)(nei)修方術發(fa)展而來(lai)，經(jing)歷(li)了一個由粗糙到精致、由煉養之術到成仙之道不斷走向成熟的(de)過(guo)程(cheng)。
早期內丹(dan)還(huan)沒有脫去一(yi)般(ban)養生方術的跡象，其煉丹(dan)之(zhi)論多偏(pian)重在具體(ti)的后天有形(xing)的人(ren)體(ti)方面，而成熟(shu)形(xing)態的內丹(dan)學則越來越偏(pian)向抽(chou)象、無(wu)形(xing)的先天超(chao)越性的層面。
當然(ran)，這種成熟形態(tai)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹學只是內(nei)(nei)丹學發展的(de)(de)(de)一般趨勢，并(bing)不是嚴格意義(yi)的(de)(de)(de)歷(li)史時期的(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)，不是在(zai)時間上晚出的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹學文(wen)獻(xian)就(jiu)一定是成熟形態(tai)的(de)(de)(de)。故我們更多是在(zai)哲理的(de)(de)(de)、邏輯(ji)的(de)(de)(de)層面上來(lai)區分(fen)內(nei)(nei)丹學的(de)(de)(de)初級(ji)形態(tai)與高級(ji)形態(tai)，不完全以歷(li)史時期來(lai)劃(hua)分(fen)不同(tong)形態(tai)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹學。
對于爐鼎的認識，一開始直接與“丹田”有關，丹田有“煉丹之(zhi)場所(suo)”的意(yi)味，當然最易被看成(cheng)是爐鼎。
《洞元子內(nei)丹(dan)(dan)(dan)訣》曰：故(gu)丹(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)謂也(ye)，其(qi)奚有(you)鉛汞(gong)能成乎？且上丹(dan)(dan)(dan)田(tian)曰泥丸，中(zhong)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)曰絳宮，下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)曰炁(qi)海，亦(yi)曰鼎。取(qu)水(shui)火之(zhi)炁(qi)，歸(gui)之(zhi)于鼎，故(gu)曰爐。寡淫欲，惜精(jing)(jing)液(ye)，實筋骨(gu)，榮泥丸者(zhe)(zhe)，故(gu)煉上丹(dan)(dan)(dan)田(tian)也(ye)。多忠孝(xiao)側隱之(zhi)心(xin)，負拯救扶危之(zhi)道，履仁終日，猶恐不及，博施濟眾(zhong)，嫉妬弗恃(shi)，抱(bao)元守一，精(jing)(jing)無搖(yao)蕩者(zhe)(zhe)，煉中(zhong)丹(dan)(dan)(dan)也(ye)。納水(shui)火之(zhi)炁(qi)，歸(gui)爐鼎之(zhi)中(zhong)，弗蕩厥精(jing)(jing)，終固其(qi)根(gen)者(zhe)(zhe)，煉下(xia)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)也(ye)。三丹(dan)(dan)(dan)若(ruo)就，焉能死？及夫天(tian)地之(zhi)形久長者(zhe)(zhe)也(ye)。
丹田(tian)即是爐鼎，煉(lian)(lian)丹即是煉(lian)(lian)三丹田(tian)，而其修(xiu)煉(lian)(lian)之法(fa)，則多(duo)是一些原(yuan)則性的(de)修(xiu)養，并無具(ju)體的(de)煉(lian)(lian)丹功夫(fu)，有關(guan)(guan)三丹田(tian)的(de)煉(lian)(lian)法(fa)亦(yi)無嚴密的(de)理(li)路，頗顯(xian)粗糙。若嚴格說來，下丹田(tian)應(ying)該(gai)與(yu)(yu)煉(lian)(lian)精化(hua)氣有關(guan)(guan)，中丹田(tian)應(ying)該(gai)與(yu)(yu)煉(lian)(lian)氣化(hua)神(shen)有關(guan)(guan)，上丹田(tian)應(ying)該(gai)與(yu)(yu)煉(lian)(lian)神(shen)還虛有關(guan)(guan)。
此段對于煉三丹田何以能(neng)長生(sheng)不死，亦無(wu)確切的(de)理由(you)與(yu)嚴密的(de)論證(zheng)，這顯然(ran)不是一(yi)種宗教學意義上(shang)的(de)內(nei)丹學，而只是在長生(sheng)術(shu)層面上(shang)的(de)粗糙的(de)說法。
上(shang)、中、下(xia)三丹田之說是道(dao)家煉養技術中一個代表性的說法，在內(nei)丹學的實踐功(gong)法層面(mian)有(you)重要的意義。以丹(dan)(dan)(dan)田(tian)為(wei)爐(lu)鼎，在內(nei)丹(dan)(dan)(dan)學(xue)文(wen)獻(xian)中(zhong)亦常見，如《抱一(yi)子三(san)峰老人(ren)丹(dan)(dan)(dan)訣》曰(yue)(yue)：“人(ren)有三(san)宮(gong)三(san)田(tian)：頂門為(wei)泥丸，名曰(yue)(yue)上丹(dan)(dan)(dan)田(tian)；心為(wei)絳宮(gong)，名曰(yue)(yue)中(zhong)丹(dan)(dan)(dan)田(tian)；臍下一(yi)寸三(san)分為(wei)黃庭(ting)宮(gong)，名曰(yue)(yue)下丹(dan)(dan)(dan)田(tian)。此是(shi)養圣胎之(zhi)房，煉金丹(dan)(dan)(dan)大藥(yao)之(zhi)爐(lu)灶也。”
但成熟形態的(de)(de)內丹(dan)學(xue)雖也重視三(san)丹(dan)田的(de)(de)作用，卻否定了將三(san)田落實為人體(ti)內某個具(ju)體(ti)的(de)(de)穴竅之說。
劉一明《悟真直指》載：三(san)田(tian)(tian)非關元、黃庭、泥丸之(zhi)說(shuo)，亦非丹田(tian)(tian)、絳宮、天(tian)谷之(zhi)說(shuo)，亦非尾閭、夾脊、玉枕之(zhi)說(shuo)；乃先天(tian)精、氣(qi)、神三(san)品大藥所(suo)生(sheng)之(zhi)處(chu)，無(wu)形無(wu)象，亦無(wu)方(fang)所(suo)。以其是精氣(qi)神所(suo)生(sheng)之(zhi)處(chu)，故(gu)謂(wei)(wei)田(tian)(tian)；以其精氣(qi)神三(san)者分言，故(gu)謂(wei)(wei)三(san)田(tian)(tian)。
其(qi)實三田總是一(yi)田，三寶總是一(yi)寶。因其(qi)有(you)煉精(jing)化(hua)(hua)氣(qi)(qi)，煉氣(qi)(qi)化(hua)(hua)神(shen)(shen)，煉神(shen)(shen)化(hua)(hua)虛三層功夫，故以三田分言之(zhi)。若到(dao)煉神(shen)(shen)化(hua)(hua)虛時(shi)，只有(you)一(yi)虛，而精(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)亦(yi)歸于無跡(ji)，更何有(you)三田之(zhi)說乎？
劉一明認為三田并不是指(zhi)具(ju)體(ti)(ti)的關(guan)元(yuan)、黃(huang)庭、泥丸等(deng)人體(ti)(ti)穴竅，而(er)是精、氣、神三品大(da)藥所生之處(chu)，是無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)象(xiang)、無(wu)(wu)具(ju)體(ti)(ti)方所的。
相應于(yu)精氣神(shen)三(san)者(zhe)已(yi)分的狀態，有煉(lian)精化氣、煉(lian)氣化神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛三(san)層(ceng)功(gong)夫(fu)，故有三(san)田(tian)(tian)之說；相應于(yu)精氣神(shen)一(yi)體不分的先(xian)天境界，則三(san)田(tian)(tian)只是(shi)一(yi)田(tian)(tian)，皆歸于(yu)無跡，即無有三(san)田(tian)(tian)之說。這其實(shi)就將丹(dan)田(tian)(tian)的意義從(cong)具體轉(zhuan)向抽象(xiang)，從(cong)后天轉(zhuan)向先(xian)天，從(cong)現象(xiang)轉(zhuan)向本體。由(you)此思路，則內丹(dan)學的爐鼎必(bi)然不再是(shi)有象(xiang)的三(san)丹(dan)田(tian)(tian)，而是(shi)“玄(xuan)關一(yi)竅”。
以(yi)玄關(guan)一竅為爐鼎(ding)，是(shi)成熟形(xing)態的內丹(dan)學的基本觀點。《金丹正(zheng)宗》論鼎(ding)爐(lu)(lu)(lu)(lu)曰(yue)：即鼎(ding)爐(lu)(lu)(lu)(lu)而論之(zhi)(zhi)，曰(yue)神爐(lu)(lu)(lu)(lu)丹穴，蓬壺(hu)神室，玉(yu)爐(lu)(lu)(lu)(lu)金鼎(ding)，黃房中宮，黃婆戊己，明堂(tang)虛(xu)谷，刀(dao)圭，玄(xuan)牝，鄞(yin)鄂(e)，若是不(bu)一者，即鼎(ding)爐(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)異名也(ye)。豈玄(xuan)關一竅(qiao)之(zhi)(zhi)外(wai)，復亦（按：“亦”當作(zuo)“有”，參后文(wen)論藥物、火(huo)候處，皆作(zuo)“有”也(ye)）所謂鼎(ding)爐(lu)(lu)(lu)(lu)者也(ye)！
立鼎爐者何(he)？即守玄關一竅(qiao)(qiao)。是竅(qiao)(qiao)藏于(yu)先天(tian)混沌之(zhi)中(zhong)，聽于(yu)無有(you)有(you)無之(zhi)內(nei)，父母未(wei)生(sheng)此(ci)(ci)身(shen)，即有(you)此(ci)(ci)竅(qiao)(qiao)，既(ji)有(you)此(ci)(ci)竅(qiao)(qiao)，即有(you)此(ci)(ci)身(shen)，所謂(wei)與生(sheng)俱生(sheng)者也。上(shang)不(bu)在天(tian)，下(xia)不(bu)在地(di)，中(zhong)不(bu)在人，即元(yuan)始空(kong)懸(xuan)寶珠之(zhi)地(di)，去地(di)五(wu)丈(zhang)之(zhi)所，不(bu)左不(bu)右，不(bu)上(shang)不(bu)下(xia)，不(bu)前不(bu)后，非(fei)(fei)有(you)非(fei)(fei)無，非(fei)(fei)內(nei)非(fei)(fei)外，上(shang)通鋒宮(gong)而(er)透泥丸，下(xia)接(jie)丹田而(er)至黃(huang)泉，上(shang)徹下(xia)空(kong)而(er)黃(huang)道中(zhong)通焉！此(ci)(ci)即聚藥物之(zhi)圣地(di)也。
《金(jin)丹正(zheng)宗》明確指(zhi)(zhi)出，內(nei)丹學關(guan)于爐(lu)鼎(ding)（鼎(ding)爐(lu)）有種種異名，其實都是指(zhi)(zhi)玄(xuan)關(guan)一竅(qiao)，而立鼎(ding)爐(lu)就(jiu)是守玄(xuan)關(guan)一竅(qiao)。
玄關一(yi)竅不再是(shi)(shi)(shi)后(hou)天世界(jie)(jie)中某個(ge)(ge)具體的人體部位，而是(shi)(shi)(shi)后(hou)天連接先(xian)天的橋梁(liang)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)后(hou)天返先(xian)天的臨界(jie)(jie)狀態。玄關一(yi)竅不是(shi)(shi)(shi)現成的某個(ge)(ge)固(gu)定處所，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種煉(lian)丹時所要呈現出來的“虛無”的功能(neng)態，在這個(ge)(ge)功能(neng)態中人實現了與先(xian)天一(yi)氣的貫通。
《化(hua)書》云：“萬物本(ben)虛，萬法本(ben)無(wu)(wu)，得(de)虛無(wu)(wu)之竅者，知法術之要(yao)乎。”
得虛無之竅，才能(neng)實現與萬(wan)物(wu)本(ben)虛的(de)本(ben)原(yuan)狀(zhuang)態相貫通，是(shi)(shi)(shi)各種修(xiu)煉法術(shu)的(de)關(guan)鍵所在。玄關(guan)一(yi)竅是(shi)(shi)(shi)“虛無之竅”，但又不是(shi)(shi)(shi)指(zhi)純先天的(de)本(ben)體境界，因為(wei)它畢(bi)竟是(shi)(shi)(shi)“一(yi)竅”，在人身上有其功能(neng)表(biao)現，是(shi)(shi)(shi)煉丹時(shi)返本(ben)還原(yuan)的(de)根據(ju)地。
《陳虛白規中指南(nan)》云(yun)：“夫身中一竅，名曰玄(xuan)牝，受炁以生，實為神府，三元所聚(ju)，更無分別，精神魂魄，會于此穴(xue)，乃金丹返還之根，神仙凝結圣胎之地(di)也(ye)。”
玄(xuan)關(guan)(guan)一竅(qiao)作為一竅(qiao)，與人(ren)體有密切(qie)的關(guan)(guan)系，但說其為“身(shen)中一竅(qiao)”，仍只是泛(fan)說玄(xuan)關(guan)(guan)一竅(qiao)不離人(ren)身(shen)，并不是說玄(xuan)關(guan)(guan)一竅(qiao)就局限于人(ren)體之(zhi)中。
《還(huan)真(zhen)集》云(yun)：“玄關一竅，在人身中。腎上心下，肝(gan)西肺東。不偏不倚，獨(du)立虛空。非內非外，元始之宗。”
說玄關一竅“在(zai)人身中”而(er)又(you)“非內非外”，說明玄關一竅并不能簡單地與人身中某個(ge)具體部位相對應，而(er)是與“虛”相應的某種功能狀態。
總之，玄關一(yi)竅(qiao)作為煉丹三要之一(yi)的(de)爐鼎，是精氣神會聚之地(di)，是返本(ben)還(huan)原功夫(fu)的(de)生(sheng)發地(di)與根據地(di)，是溝通先(xian)天(tian)一(yi)氣的(de)人體功能態，是后天(tian)返先(xian)天(tian)的(de)橋梁與臨界狀態。
內(nei)丹(dan)(dan)學對于(yu)玄(xuan)關一竅有(you)豐富的(de)論(lun)(lun)述(shu)，玄(xuan)關一竅是內(nei)丹(dan)(dan)學一個重要的(de)主(zhu)題，關于(yu)玄(xuan)關一竅的(de)意義，我們(men)將另以專題論(lun)(lun)之，此(ci)處僅是從論(lun)(lun)述(shu)爐(lu)鼎的(de)角度略(lve)述(shu)其作(zuo)為(wei)爐(lu)鼎的(de)意義。
內(nei)丹學以精(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)為三(san)品(pin)大藥，內(nei)丹學返本還原的(de)修煉歸(gui)根結底就是(shi)精(jing)(jing)氣(qi)神(shen)的(de)修煉，所以一(yi)般(ban)地說(shuo)，煉丹三(san)要中的(de)藥物即(ji)是(shi)指精(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)。但如果考慮到內(nei)丹學精(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)、虛的(de)四層演(yan)化模型(xing)，則(ze)精(jing)(jing)氣(qi)神(shen)本身有先天(tian)與后天(tian)之分，分別說(shuo)的(de)精(jing)(jing)氣(qi)神(shen)最終在“虛”一(yi)層面得到了統一(yi)。
一方面，分別說的精氣神都(dou)源(yuan)自于先天(tian)本體(ti)，而(er)返本還原的修(xiu)煉亦(yi)是要將(jiang)后天(tian)分別說的精氣神匯合為一，重返先天(tian)一體(ti)的境界。
黃(huang)元(yuan)吉《樂育堂語錄(lu)》曰(yue)：“大凡修(xiu)道，必以(yi)虛靈之元(yuan)神(shen)養(yang)虛無之元(yuan)氣(qi)。此(ci)個元(yuan)氣(qi)，非(fei)精(jing)非(fei)氣(qi)非(fei)神(shen)，然(ran)亦即精(jing)即氣(qi)即神(shen)，是合(he)精(jing)氣(qi)神(shen)而為一者也。夫人要修(xiu)大道、成金(jin)身(shen)，非(fei)得此(ci)真虛元(yuan)氣(qi)不能也。”
虛無元氣(qi)(qi)(qi)也就(jiu)是(shi)(shi)先天(tian)一氣(qi)(qi)(qi)，它(ta)不是(shi)(shi)分開說的精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)，但又(you)統攝了精(jing)氣(qi)(qi)(qi)神(shen)在(zai)其(qi)中，是(shi)(shi)合精(jing)氣(qi)(qi)(qi)神(shen)而(er)為一的根源性的存在(zai)。故終極而(er)言，內丹學(xue)的真正的藥物就(jiu)是(shi)(shi)先天(tian)一氣(qi)(qi)(qi)。
《破(po)迷(mi)正道歌》曰：“一(yi)點最初真種子，入得丹田萬(wan)古春，先(xian)天先(xian)地歸一(yi)處(chu)，混沌未分豈有痕。生(sheng)發自然合圣理，緣來紅花一(yi)色新，上下(xia)水火自澆(jiao)灌(guan)，二炁交結(jie)產胎嬰。”
真(zhen)種子(zi)也就是真(zhen)藥(yao)物，先天(tian)先地、混沌未分，其實就是指先天(tian)一氣(qi)。
劉一明《象言破疑》曰：“丹經子書，所言采取藥(yao)物(wu)，烹煉金丹，皆是先天無(wu)形無(wu)質之真，非(fei)(fei)世間有(you)形有(you)質之藥(yao)，亦非(fei)(fei)人身有(you)形有(you)質之物(wu)。”
烹煉金丹所采取的藥(yao)物(wu)不是世間和人身(shen)上的有(you)形(xing)有(you)質的藥(yao)物(wu)，而是先天無(wu)形(xing)無質的(de)真元之物，實際上也(ye)是指先天一(yi)氣。
因為內(nei)丹學(xue)所(suo)追求的(de)不(bu)只(zhi)(zhi)是世間法意義上(shang)的(de)健身延年，而(er)是要尋(xun)求永(yong)恒與超(chao)越的(de)宗(zong)教性(xing)境界，故煉丹的(de)基礎必須建(jian)立(li)于本(ben)體性(xing)層面的(de)先(xian)(xian)天一(yi)氣(qi)之(zhi)上(shang)，從根(gen)本(ben)上(shang)說只(zhi)(zhi)有(you)先(xian)(xian)天一(yi)氣(qi)才能作(zuo)為煉丹的(de)真正(zheng)的(de)藥物。
《金丹(dan)正(zheng)宗》論藥物曰：且即藥物而論之(zhi)，曰乾坤(kun)坎離，陰陽(yang)水火，砂汞鉛銀，父精(jing)母血，木(mu)液(ye)金(jin)精(jing)，丹砂水銀，烏精(jing)兔髓，日魂月魄，青龍白(bai)虎，玄龜赤蛇，交梨火棗，雌雄(xiong)黑白(bai)，嬰兒姹女，若是之(zhi)不一者，皆(jie)藥物之(zhi)異名也。
豈先天祖炁(qi)(qi)(qi)之(zhi)外(wai)，復(fu)有(you)所謂藥物(wu)者(zhe)耶！聚(ju)藥物(wu)者(zhe)何謂？存一點先天純陽祖炁(qi)(qi)(qi)。是炁(qi)(qi)(qi)生于(yu)無(wu)形無(wu)象之(zhi)先，聚(ju)于(yu)無(wu)極太極之(zhi)內，父(fu)母(mu)未生，二五之(zhi)精，妙合(he)而(er)凝，未有(you)此(ci)(ci)身，即有(you)此(ci)(ci)炁(qi)(qi)(qi)，既有(you)此(ci)(ci)炁(qi)(qi)(qi)，即有(you)此(ci)(ci)身。
此炁運行，周流六虛，形以(yi)(yi)之(zhi)而(er)成，心以(yi)(yi)之(zhi)而(er)靈，耳目以(yi)(yi)之(zhi)而(er)聰明，元神以(yi)(yi)之(zhi)而(er)運行，五行以(yi)(yi)之(zhi)而(er)化生(sheng)。散(san)之(zhi)則混融無(wu)間，聚之(zhi)則凝結成藥，此即修煉金丹之(zhi)大藥。
內丹(dan)學論(lun)藥(yao)物(wu)(wu)有各(ge)種異名，但其(qi)實都(dou)是(shi)先天祖炁（即先天一氣(qi)）在不同意義上的體(ti)現，所謂聚藥(yao)物(wu)(wu)即是(shi)存一點(dian)先天純陽(yang)祖炁。
從內(nei)丹學返(fan)本(ben)還原的(de)(de)生(sheng)命演(yan)化論來理解，則先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)是(shi)精(jing)氣(qi)(qi)神未分前的(de)(de)先天(tian)(tian)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)狀態，也是(shi)后(hou)天(tian)(tian)精(jing)氣(qi)(qi)神三位一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)人身運行(xing)、周流等種種功能(neng)表現所(suo)得以可能(neng)的(de)(de)依(yi)據。要(yao)實現從后(hou)天(tian)(tian)返(fan)先天(tian)(tian)的(de)(de)轉(zhuan)化過程，就必須采先天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)，以先天(tian)(tian)境界轉(zhuan)化后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)神，讓后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)神再回到(dao)先天(tian)(tian)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)狀態中去。
先天一氣是(shi)(shi)內丹學(xue)修煉(lian)的(de)超越性(xing)的(de)依據，同(tong)時又不(bu)是(shi)(shi)抽(chou)象的(de)本體，而是(shi)(shi)能對人起真實作用的(de)煉(lian)丹大藥(yao)。
黃元吉《樂育堂語(yu)錄》曰(yue)：“天地間至無之(zhi)(zhi)內(nei)至有存焉，至空之(zhi)(zhi)中至實(shi)寓(yu)焉。人能于虛(xu)無中尋(xun)出真實(shi)色(se)相，所謂長生不老之(zhi)(zhi)藥(yao)在是(shi)，神(shen)仙不死(si)之(zhi)(zhi)丹亦在是(shi)。”
先(xian)天一(yi)(yi)氣本是無內(nei)無外的(de)，但在作為煉丹的(de)藥(yao)物(wu)這一(yi)(yi)意(yi)義上(shang)說，又(you)可(ke)分內(nei)藥(yao)外藥(yao)。“內(nei)藥(yao)，吾身之(zhi)元(yuan)氣也(ye)。外藥(yao)，即太虛中之(zhi)元(yuan)氣也(ye)。”
借助(zhu)人(ren)身的參照系，無內外(wai)(wai)(wai)之(zhi)分的先(xian)天一(yi)(yi)氣(qi)在(zai)人(ren)體上的表(biao)現是(shi)為(wei)內藥，在(zai)太虛(xu)之(zhi)中則表(biao)現為(wei)外(wai)(wai)(wai)藥。以人(ren)體修煉而言，就是(shi)要將內藥外(wai)(wai)(wai)藥合(he)(he)而為(wei)一(yi)(yi)，實(shi)現“天人(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”的境界。“內真外(wai)(wai)(wai)應，外(wai)(wai)(wai)感內靈，吾身之(zhi)氣(qi)與太虛(xu)元氣(qi)合(he)(he)為(wei)一(yi)(yi)體，所謂(wei)真藥者，此也(ye)(ye)，又(you)謂(wei)人(ren)盜天地之(zhi)氣(qi)以成丹者，此也(ye)(ye)。”
這(zhe)是(shi)從藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)角度談返本還(huan)(huan)原的(de)(de)(de)意義(yi)，也是(shi)在返本還(huan)(huan)原的(de)(de)(de)視野中(zhong)看藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)意義(yi)。作(zuo)為神(shen)氣合(he)一(yi)的(de)(de)(de)先(xian)天一(yi)氣，是(shi)元(yuan)神(shen)與(yu)元(yuan)氣相(xiang)交合(he)一(yi)的(de)(de)(de)統一(yi)體，其實不(bu)只有“藥(yao)(yao)物(wu)”的(de)(de)(de)意義(yi)，還(huan)(huan)有“火候”的(de)(de)(de)意義(yi)；不(bu)僅有命(ming)功的(de)(de)(de)意義(yi)，還(huan)(huan)有性(xing)功的(de)(de)(de)意義(yi)。
20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想(xiang)(xiang)爾注(zhu)》提出了“守(shou)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”、“沖氣(qi)以(yi)為和(he)(he)(he)”、“和(he)(he)(he)則相生(sheng)”等理論。“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之(zhi)氣(qi)具有(you)“調和(he)(he)(he)萬物”的功能(neng)，是(shi)(shi)人與自(zi)然和(he)(he)(he)諧(xie)相處、共生(sheng)共長(chang)的重要基(ji)礎(chu)。可以(yi)說，“道(dao)”的本(ben)性就是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”的，是(shi)(shi)自(zi)然和(he)(he)(he)諧(xie)的，只有(you)天(tian)地自(zi)然的和(he)(he)(he)諧(xie)，才(cai)會(hui)有(you)萬物的生(sheng)長(chang)和(he)(he)(he)成(cheng)熟。“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”是(shi)(shi)道(dao)教追求和(he)(he)(he)諧(xie)生(sheng)命、和(he)(he)(he)諧(xie)自(zi)然的重要思想(xiang)(xiang)資源。
從“中和(he)(he)(he)之道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)思想出(chu)發，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)生態和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)理(li)論(lun)強調(diao)人與自(zi)然和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)共生、共處。“人法(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然”是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)處理(li)人與自(zi)然關系的(de)(de)準(zhun)則(ze)，反映了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)然的(de)(de)生態倫(lun)理(li)、天(tian)人合一的(de)(de)生態智慧、和(he)(he)(he)合共生的(de)(de)生態建(jian)設。
道法自然：中和之道的生態倫理
“中和(he)(he)之(zhi)道(dao)”體(ti)現了道(dao)教“道(dao)法(fa)(fa)自(zi)然”的和(he)(he)諧生(sheng)(sheng)態(tai)倫理思想(xiang)。“人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)自(zi)然。”道(dao)之(zhi)本(ben)性(xing)是自(zi)然而(er)(er)然的，以(yi)“無(wu)(wu)為(wei)”為(wei)法(fa)(fa)則。道(dao)化(hua)生(sheng)(sheng)萬物(wu)，皆(jie)自(zi)然無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)生(sheng)(sheng)，不受任(ren)何外物(wu)所(suo)制約。
“道生萬(wan)(wan)物”的(de)(de)(de)生態倫理。道教認(ren)為，天地萬(wan)(wan)物都由“道”所化生，因(yin)而(er)“一切(qie)有(you)形(xing)，皆含(han)道性(xing)”。萬(wan)(wan)物都按(an)照“道”賦予(yu)它們(men)的(de)(de)(de)秉性(xing)而(er)存在，有(you)自然(ran)生存、發展的(de)(de)(de)權(quan)利，人類沒有(you)權(quan)利去破壞它們(men)。人類對(dui)待萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)態度應該如葛洪《抱(bao)樸子內篇》中所稱的(de)(de)(de)“任(ren)物自然(ran)”，即遵循客觀規律，與一切(qie)外(wai)物和(he)諧共生，以獲得(de)人與自然(ran)在整體上(shang)的(de)(de)(de)和(he)諧。
“道通萬(wan)物(wu)”的生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)(li)。道教(jiao)認(ren)為，人與(yu)自(zi)(zi)然是(shi)(shi)(shi)一個統(tong)一的整(zheng)體，應(ying)該互相尊(zun)重、和(he)諧(xie)共處，自(zi)(zi)然是(shi)(shi)(shi)人類社(she)會賴(lai)以生(sheng)(sheng)存和(he)發展的必要條件。道教(jiao)還認(ren)為，道化生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)，但人是(shi)(shi)(shi)道的“中和(he)”之氣所化生(sheng)(sheng)的，是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)之中最有靈氣和(he)智慧(hui)的生(sheng)(sheng)物(wu)。因此(ci)，人居于“萬(wan)物(wu)之師長(chang)”的位置(zhi)，為“理(li)(li)萬(wan)物(wu)之長(chang)”。也就是(shi)(shi)(shi)說，人負(fu)有管(guan)理(li)(li)和(he)愛護萬(wan)物(wu)的職(zhi)責，人的行為要符合“天(tian)道”，人應(ying)該“助天(tian)生(sheng)(sheng)物(wu)”、“助地養形”，使自(zi)(zi)然更加完美，使自(zi)(zi)身與(yu)自(zi)(zi)然更加和(he)諧(xie)。
“道(dao)(dao)貴中(zhong)和(he)(he)”的(de)生(sheng)態(tai)倫(lun)理。道(dao)(dao)教從“道(dao)(dao)法自(zi)然”的(de)整體出發，十分重視人對環境的(de)依賴關系。道(dao)(dao)教認為，維護整個自(zi)然界的(de)和(he)(he)諧與安(an)寧，是人類(lei)本身(shen)賴以生(sheng)存和(he)(he)發展的(de)重要(yao)前(qian)提。要(yao)保(bao)持人與自(zi)然的(de)和(he)(he)諧統一，就要(yao)確保(bao)天地的(de)平安(an)。“道(dao)(dao)貴中(zhong)和(he)(he)”，就是說人類(lei)社會與自(zi)然要(yao)維持一種(zhong)和(he)(he)諧的(de)平衡。《太平經》強(qiang)調人類(lei)若想長久安(an)寧，就必須使自(zi)身(shen)賴以生(sheng)存的(de)地球得(de)到(dao)和(he)(he)諧安(an)寧。為此，人類(lei)就要(yao)認識(shi)自(zi)然規律(lv)，并按照自(zi)然規律(lv)去辦事，這樣(yang)才能真正達到(dao)人與自(zi)然的(de)和(he)(he)諧共處。
天人合一：中(zhong)和之(zhi)道的生態(tai)智(zhi)慧(hui)
道(dao)經(jing)稱：“天地(di)合和，萬(wan)物萌芽”，“天地(di)不和，陰(yin)陽失度”，體現了道(dao)教天人(ren)合一(yi)的生態智慧。道(dao)教認(ren)為，人(ren)與自然是相互感(gan)應(ying)、相互影響的。
人與自(zi)(zi)(zi)然(ran)“和(he)(he)諧(xie)(xie)共(gong)生(sheng)”的(de)(de)生(sheng)態智慧。《太平經》認為(wei)，太陽(yang)、太陰(yin)、中(zhong)和(he)(he)三氣(qi)(qi)和(he)(he)諧(xie)(xie)而化生(sheng)萬(wan)物(wu)，因此在自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)中(zhong)，太陽(yang)、太陰(yin)、中(zhong)和(he)(he)三氣(qi)(qi)缺一不可(ke)。只有陰(yin)陽(yang)二氣(qi)(qi)相互(hu)和(he)(he)諧(xie)(xie)產生(sheng)“中(zhong)和(he)(he)”之氣(qi)(qi)，并共(gong)同(tong)生(sheng)養萬(wan)物(wu)，才(cai)能有自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)太平。《太平經》還進(jin)一步指出(chu)，人是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)的(de)(de)一部分，也是(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)“中(zhong)和(he)(he)”之氣(qi)(qi)所生(sheng)，即是(shi)說，天、地、人同(tong)為(wei)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)一部分，本身就有著共(gong)生(sheng)共(gong)榮的(de)(de)關系，因此必須要互(hu)相尊(zun)重、和(he)(he)諧(xie)(xie)共(gong)處。
人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然“和(he)(he)諧共(gong)存(cun)(cun)”的(de)生(sheng)態智慧。道(dao)教認為，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然是(shi)(shi)共(gong)生(sheng)共(gong)存(cun)(cun)的(de)，自(zi)然環境(jing)的(de)好壞直接關(guan)系到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)類社(she)會的(de)生(sheng)存(cun)(cun)與發(fa)展。所(suo)謂(wei)“天地不(bu)和(he)(he)，陰陽錯謬(miu)，災及萬民”，就是(shi)(shi)說(shuo)自(zi)然生(sheng)態失(shi)衡將直接影響到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)類世界的(de)生(sheng)存(cun)(cun)。這種人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然和(he)(he)諧共(gong)存(cun)(cun)的(de)生(sheng)態智慧幾乎貫穿(chuan)在道(dao)教思想的(de)各(ge)個方面，如(ru)在自(zi)身(shen)修(xiu)煉方面，道(dao)教所(suo)強調的(de)是(shi)(shi)自(zi)身(shen)的(de)和(he)(he)諧，追求(qiu)的(de)則是(shi)(shi)與道(dao)合真、長(chang)生(sheng)久(jiu)視。再如(ru)，歷代道(dao)教徒都能自(zi)覺綠化(hua)造(zao)林，美化(hua)道(dao)教建筑的(de)周邊環境(jing)，道(dao)觀(guan)內外的(de)蒼松翠柏、綠樹成蔭(yin)，正是(shi)(shi)道(dao)教關(guan)愛自(zi)然、保護環境(jing)的(de)具(ju)體(ti)體(ti)現。
人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)“和諧共處”的(de)(de)生(sheng)態智慧(hui)。現代(dai)環境(jing)科(ke)學(xue)告訴我們：大自(zi)然(ran)(ran)具(ju)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)整體相(xiang)(xiang)關(guan)(guan)性，即自(zi)然(ran)(ran)宇宙間(jian)沒有(you)(you)孤立發生(sheng)的(de)(de)現象，一切都處在相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)、相(xiang)(xiang)互依賴、相(xiang)(xiang)互制約(yue)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)也(ye)是整體關(guan)(guan)聯的(de)(de)，因此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)和諧共處就是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類社會的(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)選(xuan)擇。道(dao)(dao)教并不反(fan)對“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化”的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)，但是主張人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)改(gai)造自(zi)然(ran)(ran)應受道(dao)(dao)德的(de)(de)約(yue)束，應對環境(jing)采(cai)取保(bao)護(hu)措(cuo)施，以謙下的(de)(de)精神與自(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)(wu)和諧共處。既然(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與天(tian)地萬物(wu)(wu)共存于同(tong)一個(ge)地球之中(zhong)，又是一個(ge)相(xiang)(xiang)互依存的(de)(de)共同(tong)體，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作為萬物(wu)(wu)之靈，就有(you)(you)責任(ren)和義務協(xie)調、關(guan)(guan)照人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與宇宙、天(tian)地、自(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。
; 和合共生：中(zhong)和之道的生態建設
人類(lei)歷史發(fa)展(zhan)的(de)(de)經(jing)驗教訓(xun)告訴我們，人類(lei)在享有對(dui)自然(ran)的(de)(de)權利的(de)(de)同時，應承擔(dan)起保護生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環境的(de)(de)責任。去年召(zhao)開的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文(wen)明貴陽會議(yi)發(fa)表的(de)(de)“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fa)展(zhan)與應對(dui)氣候變化，是(shi)當前國(guo)際社會面臨的(de)(de)重大機遇和挑(tiao)戰，也(ye)是(shi)實現我國(guo)經(jing)濟社會發(fa)展(zhan)和生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文(wen)明建設目(mu)標的(de)(de)重要內(nei)容”。
道(dao)(dao)教從“中和(he)(he)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”的(de)思(si)想出發(fa)，進一(yi)步闡述了人與自(zi)然“和(he)(he)合共(gong)(gong)生”的(de)生態倫理。《太(tai)平經》指出，人和(he)(he)自(zi)然萬物(wu)的(de)生命都有存在(zai)的(de)權(quan)利，這就是(shi)(shi)“天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)德”。“和(he)(he)合共(gong)(gong)生”就是(shi)(shi)要求人與自(zi)然和(he)(he)諧相處、共(gong)(gong)生共(gong)(gong)榮。這是(shi)(shi)人與自(zi)然和(he)(he)諧發(fa)展的(de)一(yi)個基(ji)本(ben)準則，也是(shi)(shi)現代生態文明建(jian)設的(de)重要內容。當今的(de)中國(guo)道(dao)(dao)教界，正在(zai)積極(ji)闡發(fa)和(he)(he)弘(hong)揚道(dao)(dao)教的(de)生態智慧，踐行著“和(he)(he)合共(gong)(gong)生”的(de)中和(he)(he)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，以全面推進自(zi)然生態環境的(de)建(jian)設。
積(ji)(ji)極倡導生態(tai)保護(hu)，著(zhu)力推進生態(tai)道(dao)(dao)(dao)觀建(jian)設(she)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)崇尚自然，歷(li)來就十分注重對環(huan)境的(de)(de)保護(hu)。早在1993年(nian)中國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會召開(kai)的(de)(de)全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界愛國(guo)(guo)愛教(jiao)(jiao)先(xian)進表彰會上，就積(ji)(ji)極鼓(gu)勵(li)全(quan)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)“植(zhi)樹造林、美(mei)化環(huan)境”，并對“植(zhi)樹護(hu)林先(xian)進個人”進行了(le)表彰。1995年(nian)，中國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會參加了(le)在英國(guo)(guo)召開(kai)的(de)(de)世界宗教(jiao)(jiao)與環(huan)境保護(hu)會議，發表了(le)《中國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)關于(yu)生態(tai)環(huan)境保護(hu)的(de)(de)宣言》，并正式加入了(le)世界宗教(jiao)(jiao)與環(huan)境保護(hu)聯(lian)合會。此后(hou)，我國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界積(ji)(ji)極行動起來，開(kai)展了(le)全(quan)面(mian)推進環(huan)境保護(hu)和生態(tai)道(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)建(jian)設(she)工程，取得了(le)顯著(zhu)成績。
一(yi)是倡(chang)導(dao)植(zhi)樹造林(lin)，建立中(zhong)(zhong)國道教(jiao)生態林(lin)建設基(ji)地(di)。中(zhong)(zhong)國道教(jiao)協會(hui)于2003年(nian)初向全國道教(jiao)界(jie)發出倡(chang)議，計劃在甘(gan)肅省武威(wei)市民勤(qin)(qin)縣(xian)建立“中(zhong)(zhong)國道教(jiao)生態林(lin)建設基(ji)地(di)”。目(mu)前，“基(ji)地(di)”已基(ji)本完成(cheng)了植(zhi)樹造林(lin)任務，對民勤(qin)(qin)縣(xian)的防沙治(zhi)沙工作起(qi)到(dao)了良好的生態效(xiao)益和(he)社會(hui)效(xiao)益。
二(er)(er)是(shi)提(ti)出(chu)“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)”理(li)念，舉辦道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論壇(tan)。生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)就是(shi)強調對自然(ran)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)，以實現道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)(jian)仙境。2006年，第一(yi)次中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)育工(gong)作(zuo)間(jian)(jian)（中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論壇(tan)前身）召開(kai)，通(tong)過的(de)(de)(de)(de)《秦嶺(ling)宣言(yan)》提(ti)出(chu)了(le)(le)致(zhi)力于營建(jian)環(huan)境友好型道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)奮斗目標(biao)。2007年，第二(er)(er)次中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)育工(gong)作(zuo)間(jian)(jian)舉行，提(ti)出(chu)了(le)(le)7項具體任務，如將(jiang)宮觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)土地(di)使用和(he)(he)管理(li)納(na)入(ru)區(qu)域生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)規劃之中(zhong)等。2008年，第三(san)次中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論壇(tan)召開(kai)，“生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)”項目得到了(le)(le)聯合國(guo)開(kai)發計劃署的(de)(de)(de)(de)關注，也得到了(le)(le)世界宗教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)環(huan)境保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)基金會的(de)(de)(de)(de)支持。論壇(tan)發布了(le)(le)《生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)茅山宣言(yan)》，要(yao)求各地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)“建(jian)立健(jian)全生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)和(he)(he)宣傳教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)(de)規章制度，大幅度提(ti)升(sheng)住觀(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)保(bao)(bao)(bao)(bao)意識，最大限度地(di)采用節(jie)能技術和(he)(he)材料，形成(cheng)與(yu)周(zhou)邊自然(ran)環(huan)境和(he)(he)社區(qu)人(ren)群相協調的(de)(de)(de)(de)良性生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)圈”。這使營建(jian)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)活動走(zou)向更(geng)為(wei)廣闊的(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)參與(yu)環(huan)境保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)探索出(chu)了(le)(le)一(yi)條新(xin)路徑。
積極開展環保(bao)(bao)(bao)規劃，著力推(tui)進生(sheng)態(tai)(tai)文(wen)明(ming)建(jian)設。2009年(nian)，中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會(hui)形(xing)成了《中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)界保(bao)(bao)(bao)護(hu)環境(jing)(jing)的(de)(de)8年(nian)規劃（2010-2017）綱(gang)(gang)要(yao)意見》，向各(ge)地省(sheng)（市）級(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會(hui)下發。《綱(gang)(gang)要(yao)意見》要(yao)求(qiu)各(ge)地方(fang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)協(xie)、宮(gong)觀進行(xing)認真學習，貫(guan)徹(che)落實(shi)，將宮(gong)觀的(de)(de)生(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)納(na)入創建(jian)和(he)諧(xie)宮(gong)觀的(de)(de)目標中(zhong)，為建(jian)設生(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀、保(bao)(bao)(bao)護(hu)生(sheng)態(tai)(tai)環境(jing)(jing)作出新的(de)(de)貢獻。《綱(gang)(gang)要(yao)意見》的(de)(de)主要(yao)內容包(bao)括：開展生(sheng)態(tai)(tai)環保(bao)(bao)(bao)教(jiao)育，提高環保(bao)(bao)(bao)意識(shi)；在資(zi)源使用中(zhong)實(shi)現生(sheng)態(tai)(tai)效益最大(da)化(hua)，如合理規劃建(jian)筑設施，倡(chang)導文(wen)明(ming)敬香(xiang)，最大(da)限度地保(bao)(bao)(bao)護(hu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)宮(gong)觀周(zhou)邊的(de)(de)水資(zi)源等；把(ba)環保(bao)(bao)(bao)意識(shi)和(he)行(xing)動落實(shi)到(dao)生(sheng)活起居中(zhong)，如倡(chang)導道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)節儉的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式(shi)，提倡(chang)符合環保(bao)(bao)(bao)要(yao)求(qiu)的(de)(de)養生(sheng)健身方(fang)式(shi)等；充分利用各(ge)種形(xing)式(shi)和(he)途(tu)徑(jing)宣傳環保(bao)(bao)(bao)，如倡(chang)議在所有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)節日(ri)和(he)大(da)型宗(zong)教(jiao)活動中(zhong)，都(dou)要(yao)突出生(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)宣傳內容等。
積極宣傳環保(bao)(bao)理念，著力推進生(sheng)(sheng)態(tai)和諧(xie)(xie)建(jian)(jian)設。在自然生(sheng)(sheng)態(tai)環境保(bao)(bao)護(hu)方面，筆者(zhe)認為必須要(yao)(yao)注(zhu)重“三個保(bao)(bao)護(hu)”的(de)(de)(de)真正落實。即是說，在強(qiang)調(diao)(diao)(diao)以(yi)人為本的(de)(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注(zhu)重對(dui)自然環境的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)；在強(qiang)調(diao)(diao)(diao)物質文明(ming)建(jian)(jian)設的(de)(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注(zhu)重對(dui)生(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)；在強(qiang)調(diao)(diao)(diao)精(jing)神文明(ming)建(jian)(jian)設的(de)(de)(de)同(tong)時，要(yao)(yao)注(zhu)重對(dui)自然生(sheng)(sheng)態(tai)和諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)。
在(zai)現(xian)代生(sheng)態文明建設方面，筆者認為要(yao)(yao)堅持(chi)實(shi)(shi)現(xian)“四個觀(guan)念”的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)。即是說，要(yao)(yao)實(shi)(shi)現(xian)自然(ran)(ran)(ran)觀(guan)念的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)，懂得尊重(zhong)和(he)保護自然(ran)(ran)(ran)；要(yao)(yao)實(shi)(shi)現(xian)價值觀(guan)念的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)，用人(ren)(ren)(ren)類社(she)會應(ying)有的(de)(de)道(dao)德(de)倫理(li)去約束(shu)無(wu)限消費的(de)(de)欲望；要(yao)(yao)實(shi)(shi)現(xian)倫理(li)觀(guan)念的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)，把倫理(li)的(de)(de)指向擴大到(dao)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)關(guan)系，尊重(zhong)自然(ran)(ran)(ran)、愛護環境；要(yao)(yao)實(shi)(shi)現(xian)生(sheng)產觀(guan)念的(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)，人(ren)(ren)(ren)類應(ying)在(zai)認識自然(ran)(ran)(ran)、尊重(zhong)自然(ran)(ran)(ran)、保護自然(ran)(ran)(ran)和(he)博(bo)愛萬(wan)物的(de)(de)前提下(xia)利用自然(ran)(ran)(ran)，使人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)自然(ran)(ran)(ran)萬(wan)物在(zai)高度和(he)諧統一中相互轉(zhuan)換物質和(he)能量，最終實(shi)(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)整(zheng)個自然(ran)(ran)(ran)生(sheng)態系統的(de)(de)和(he)諧發展。
在自(zi)然環境保護的責任意識方面，筆者認為要堅(jian)持(chi)“四項措施”的全面實(shi)施。即(ji)是(shi)說，堅(jian)持(chi)可持(chi)續發展戰略，堅(jian)持(chi)社會(hui)法制建設，加(jia)大宣傳教育力度，加(jia)強社會(hui)責任意識和個(ge)人自(zi)覺意識。
綜上(shang)所述，道教的(de)(de)(de)“中和(he)(he)之道”倡導的(de)(de)(de)是一種(zhong)人(ren)(ren)與自然和(he)(he)諧(xie)共生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)理念。中和(he)(he)之道的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)諧(xie)理論，強調人(ren)(ren)與自然和(he)(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存之道，要(yao)求人(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)始終要(yao)遵(zun)循“道法自然”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫理，遵(zun)循“天人(ren)(ren)合一”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)智慧。道教的(de)(de)(de)這種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文明思想，正是人(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)必須要(yao)大力提倡和(he)(he)加以推廣的(de)(de)(de)。特別(bie)是對(dui)于(yu)(yu)現代(dai)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)諧(xie)建設，對(dui)于(yu)(yu)構(gou)建社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)和(he)(he)諧(xie)社(she)會(hui)和(he)(he)推進生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環境的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)發展皆具(ju)有十分(fen)重要(yao)的(de)(de)(de)現實和(he)(he)指導意義(yi)。
黃元吉說：“爾等須知(zhi)火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云(yun)：‘天命(ming)之謂性’是。性在此(ci)(ci)，命(ming)亦在此(ci)(ci)，大道亦無不在此(ci)(ci)。”由此(ci)(ci)我們即轉入火候問題的討論。
火(huo)候(hou)的(de)原義是(shi)在煉丹過(guo)程中(zhong)不(bu)同(tong)時候(hou)對(dui)火(huo)力大(da)小(xiao)的(de)調控，猶如烹飪佳肴時對(dui)火(huo)候(hou)的(de)調控。
在(zai)(zai)內丹學中，意(yi)識的(de)(de)(de)凝(ning)聚、觀(guan)照作用好比是火(huo)(huo)，呼吸的(de)(de)(de)調(diao)配作用好比是候(hou)(hou)（風(feng)），在(zai)(zai)適度的(de)(de)(de)風(feng)火(huo)(huo)配合之下實現(xian)精氣(qi)神(shen)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化，即是煉丹的(de)(de)(de)火(huo)(huo)候(hou)(hou)。火(huo)(huo)候(hou)(hou)即是在(zai)(zai)轉(zhuan)化精氣(qi)神(shen)的(de)(de)(de)過程中不同程度、不同方(fang)式的(de)(de)(de)意(yi)識運用。
《金丹正宗》論(lun)(lun)火(huo)(huo)候(hou)(hou)曰：即(ji)火(huo)(huo)候(hou)(hou)而(er)論(lun)(lun)之，日(ri)推周天，測潮候(hou)(hou)，按(an)卦爻，用文武(wu)，準晦(hui)朔，定弦望(wang)，明(ming)抽(chou)添，互進退，鼓橐籥，秤斤兩，體(ti)刑德，事沐浴，分三五，行姤復，若是之不一者，皆火(huo)(huo)候(hou)(hou)之異名也。豈元(yuan)神妙用之外，復有所謂(wei)火(huo)(huo)候(hou)(hou)者耶！行火(huo)(huo)候(hou)(hou)者何？順(shun)元(yuan)神妙用之炁，自然往來(lai)之道，是火(huo)(huo)發生于真(zhen)精恍惚之中，熏蒸于四體(ti)一身(shen)之內，本(ben)無形焉，安有候(hou)(hou)焉？
“生(sheng)(sheng)態”蓋指(zhi)生(sheng)(sheng)命體(ti)與其(qi)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)聯(lian)系。生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)與生(sheng)(sheng)態環(huan)境關(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀念、基本規范和(he)道(dao)德實(shi)踐(jian)。20世紀以(yi)(yi)來，隨著人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)環(huan)境危機(ji)的(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)認，生(sheng)(sheng)態意(yi)識猛然(ran)(ran)(ran)(ran)走(zou)出(chu)專(zhuan)業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影(ying)響人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)環(huan)境實(shi)踐(jian)，維(wei)護(hu)全(quan)球(qiu)生(sheng)(sheng)態平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)重任，成為世界(jie)顯學(xue)。道(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)態學(xue)，但其(qi)生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)精神因(yin)其(qi)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)特色而(er)為其(qi)他學(xue)說和(he)宗教(jiao)(jiao)不(bu)可(ke)替代(dai)，否則就(jiu)不(bu)可(ke)能(neng)衰而(er)復興，流傳至今(jin)，影(ying)響深(shen)遠(yuan)。在(zai)(zai)倫(lun)理(li)認識上(shang)，道(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)其(qi)重視(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)喜(xi)樂、寧(ning)靜、恬淡(dan)、樸(pu)素和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)充實(shi)與擴(kuo)展為特色，關(guan)注自(zi)我與自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)協調(diao)，以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為本，內容簡而(er)深(shen)、博而(er)約，具有(you)無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)趣(qu)味；在(zai)(zai)倫(lun)理(li)實(shi)踐(jian)上(shang)，道(dao)教(jiao)(jiao)致(zhi)力于體(ti)玄(xuan)修道(dao)，韜光養(yang)晦(hui)，淡(dan)泊(bo)名利(li)，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)命在(zai)(zai)情感、行(xing)為、自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)與文(wen)化的(de)(de)(de)(de)互動中長(chang)存長(chang)立，因(yin)此(ci)它在(zai)(zai)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)認識上(shang)，表現(xian)出(chu)開發生(sheng)(sheng)命活力的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺(jue)能(neng)動性、與自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)同(tong)一性以(yi)(yi)及(ji)倫(lun)理(li)認識的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)系統性。用(yong)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)話(hua)來說，就(jiu)是(shi)“自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)不(bu)可(ke)違” 1 、“順(shun)乎自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)”。此(ci)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)所指(zhi)是(shi)事(shi)(shi)物本質之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、社(she)會之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。參悟(wu)事(shi)(shi)物、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)社(she)會之(zhi)(zhi)本質，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)命與本性應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)風格、態度和(he)氣象(xiang)，就(jiu)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標與精神支(zhi)柱。
道(dao)教(jiao)(jiao)生態(tai)(tai)倫(lun)理精神(shen)體現在(zai)(zai)它(ta)的精致深刻的內容和吸引世人的內涵(han)中，蘊涵(han)在(zai)(zai)使(shi)它(ta)延續、發展久遠的生命(ming)力中。具體而言，道(dao)教(jiao)(jiao)生態(tai)(tai)倫(lun)理精神(shen)主要表現在(zai)(zai)六個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)(di)與(yu)我并生(sheng)(sheng)(sheng)，萬物與(yu)我為一。天地(di)(di)萬物，物我一也(ye)。”這表明(ming)道教注(zhu)重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理(li)精神告(gao)訴人們，與(yu)自然要和諧相處，營造和諧共生(sheng)(sheng)(sheng)的生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)的社會。
二是(shi)生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)。與萬物一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)精神(shen)相(xiang)關(guan)聯(lian)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最高的(de)(de)(de)境界和(he)(he)準則是(shi)產生(sheng)(sheng)萬物而(er)不(bu)占有(you)(you)(you)(you)萬物的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉(rou)體修煉、精神(shen)完滿的(de)(de)(de)最高境界是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)如何產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)呢?葛洪(hong)提出：“道(dao)(dao)(dao)起于一(yi)(yi)(yi)，其(qi)貴(gui)(gui)無(wu)偶，各居一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)(yi)象(xiang)天(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)，故曰三一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling)。” 3 并且自認為這(zhe)是(shi)對老(lao)子智慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)揮。老(lao)子曾(ceng)指出“人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”，而(er)自然的(de)(de)(de)要義是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)尊，德(de)(de)(de)之(zhi)貴(gui)(gui)，夫莫之(zhi)命而(er)常(chang)自然。故道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi)，德(de)(de)(de)畜之(zhi)，長之(zhi)育之(zhi)，亭(ting)之(zhi)毒之(zhi)，養(yang)之(zhi)覆之(zhi)，生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)有(you)(you)(you)(you)，為而(er)不(bu)恃，長而(er)不(bu)宰，是(shi)謂玄德(de)(de)(de)。”由之(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”才符合道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)思想。高尚的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)在于繁生(sheng)(sheng)萬物而(er)不(bu)據為己(ji)有(you)(you)(you)(you)，幫助萬物而(er)不(bu)自恃有(you)(you)(you)(you)功，引導萬物而(er)不(bu)宰制(zhi)它們。唐代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者、醫(yi)學(xue)(xue)家孫思邈就是(shi)這(zhe)種(zhong)精神(shen)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)者，他的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)理論以(yi)(yi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體、生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)有(you)(you)(you)(you)說為基礎，謂“天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)四(si)時五行”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)四(si)支五藏”，“陽用(yong)其(qi)形，陰用(yong)其(qi)精，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所同也”，“良醫(yi)導之(zhi)以(yi)(yi)藥石(shi)，救(jiu)之(zhi)以(yi)(yi)針劑，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)之(zhi)以(yi)(yi)至德(de)(de)(de)，輔(fu)之(zhi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事，故形體有(you)(you)(you)(you)可愈之(zhi)疾，天(tian)(tian)地有(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)災。” 4 孫思邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)“學(xue)(xue)殫數(shu)術(shu)，高談正一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)僅醫(yi)術(shu)精湛，而(er)且品(pin)德(de)(de)(de)高尚。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)具(ju)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)性(xing)(xing)和(he)(he)普(pu)世(shi)意(yi)義這(zhe)種(zhong)實(shi)踐(jian)性(xing)(xing)和(he)(he)普(pu)世(shi)意(yi)義，提出了世(shi)間(jian)事物持續平衡(heng)發(fa)展的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，揭示出人(ren)(ren)(ren)(ren)類要順應自然，效法(fa)自然法(fa)則，有(you)(you)(you)(you)所為而(er)有(you)(you)(you)(you)所不(bu)為，才能得(de)(de)心應手，取得(de)(de)成果；如果強行索取，則會適得(de)(de)其(qi)反，破壞和(he)(he)諧，不(bu)能達到很高的(de)(de)(de)境界。
三(san)是(shi)曲(qu)成萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)前，《周易(yi)傳》有(you)言：“夫大(da)(da)人(ren)(ren)者與(yu)(yu)天(tian)地合其(qi)(qi)德，與(yu)(yu)日月合其(qi)(qi)明，與(yu)(yu)四時合其(qi)(qi)序。”“天(tian)地交(jiao)泰后以(yi)(yi)(yi)財成天(tian)地之道(dao)(dao)，輔相(xiang)(xiang)天(tian)地之宜。”這里指出天(tian)道(dao)(dao)與(yu)(yu)地道(dao)(dao)是(shi)相(xiang)(xiang)對峙而(er)(er)又相(xiang)(xiang)協(xie)調(diao)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協(xie)調(diao)是(shi)由人(ren)(ren)來作(zuo)中(zhong)(zhong)介的(de)(de)(de)(de)。老子將(jiang)(jiang)人(ren)(ren)提到重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)地位：“故道(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地大(da)(da)、人(ren)(ren)亦大(da)(da)。域(yu)中(zhong)(zhong)有(you)四大(da)(da)，而(er)(er)人(ren)(ren)居其(qi)(qi)一焉”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)亦大(da)(da)”，那(nei)么(me)人(ren)(ren)就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)僅依附于自(zi)(zi)然(ran)(ran)，受制(zhi)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)(er)要(yao)(yao)駕馭自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律(lv)。因為人(ren)(ren)要(yao)(yao)依靠自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)生(sheng)存，要(yao)(yao)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)進行(xing)物(wu)(wu)質交(jiao)換(huan)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)于此(ci)進而(er)(er)提出：人(ren)(ren)要(yao)(yao)三(san)思(si)而(er)(er)行(xing)，審時度勢，求仙(xian)問(wen)道(dao)(dao)而(er)(er)不(bu)(bu)強作(zuo)妄為；如果(guo)反其(qi)(qi)道(dao)(dao)而(er)(er)“妄作(zuo)”，勢必敗壞心性(xing)(xing)，甚(shen)至危害人(ren)(ren)類自(zi)(zi)身。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)習(xi)者認為人(ren)(ren)與(yu)(yu)宇(yu)宙萬(wan)物(wu)(wu)是(shi)互相(xiang)(xiang)感(gan)應(ying)的(de)(de)(de)(de)，感(gan)應(ying)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎在于人(ren)(ren)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)有(you)靈(ling)性(xing)(xing)，人(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)資(zi)訊(xun)相(xiang)(xiang)通。宇(yu)宙演化不(bu)(bu)停，生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息(xi)，人(ren)(ren)作(zuo)為宇(yu)宙共同體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一員，應(ying)該(gai)以(yi)(yi)(yi)促(cu)進整(zheng)個宇(yu)宙更加和(he)諧完(wan)美為目標，而(er)(er)不(bu)(bu)應(ying)該(gai)以(yi)(yi)(yi)毀滅(mie)各種自(zi)(zi)然(ran)(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為來扼殺宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機。因此(ci)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)僅給人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)一種思(si)想信仰，以(yi)(yi)(yi)安(an)身立命或將(jiang)(jiang)注意力放(fang)在教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)(de)完(wan)善和(he)遵(zun)守(shou)上，求得(de)祭祀(si)、祈禱的(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)虔誠(cheng)，而(er)(er)且將(jiang)(jiang)信仰或教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)規具體(ti)(ti)化為各種道(dao)(dao)功、道(dao)(dao)術，進而(er)(er)形成操作(zuo)體(ti)(ti)系(xi)，引(yin)導眾信徒去(qu)實踐(jian)力行(xing)。可以(yi)(yi)(yi)說，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)重(zhong)視道(dao)(dao)、術、行(xing)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，既重(zhong)視“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提升，又積極提倡功法和(he)煉(lian)養術。真正的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)切(qie)實掌握，在于不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)懂得(de)它的(de)(de)(de)(de)基(ji)本宗旨，或具備其(qi)(qi)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)信仰，還要(yao)(yao)作(zuo)道(dao)(dao)術的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，努(nu)力積累道(dao)(dao)功，日進無疆(jiang)，不(bu)(bu)斷深化和(he)純正信仰。這樣，就(jiu)充(chong)分強調(diao)了(le)人(ren)(ren)類活(huo)動的(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)能(neng)動性(xing)(xing)，以(yi)(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)適應(ying)性(xing)(xing)。人(ren)(ren)作(zuo)為天(tian)地的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介與(yu)(yu)協(xie)調(diao)者，既要(yao)(yao)順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，又要(yao)(yao)制(zhi)約自(zi)(zi)然(ran)(ran)變化，加以(yi)(yi)(yi)引(yin)導，以(yi)(yi)(yi)曲(qu)成萬(wan)物(wu)(wu)。
四是合(he)(he)而(er)(er)不同(tong)的(de)(de)精神。道(dao)教合(he)(he)而(er)(er)不同(tong)的(de)(de)精神是與(yu)(yu)傳統倫理(li)(li)學中(zhong)的(de)(de)“和(he)(he)(he)合(he)(he)”精神相(xiang)承接的(de)(de)。道(dao)教《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》提出：“中(zhong)和(he)(he)(he)者，主調萬物(wu)(wu)(wu)者也”，認(ren)為自(zi)然(ran)界與(yu)(yu)人(ren)(ren)間社會各(ge)層次(ci)的(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)，皆(jie)包(bao)含(han)陰、陽(yang)、和(he)(he)(he)三(san)(san)(san)種基(ji)本要素(su)，合(he)(he)而(er)(er)構成(cheng)一物(wu)(wu)(wu)，故(gu)名(ming)三(san)(san)(san)名(ming)同(tong)心(xin)。“元氣有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)：太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)和(he)(he)(he)。形(xing)體(ti)有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)：天(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)。天(tian)(tian)有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)：日、月、星，北極為中(zhong)也。地有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)為：山、川、平(ping)(ping)土。人(ren)(ren)有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)：父、母(mu)、子。治有(you)(you)(you)三(san)(san)(san)名(ming)：君、臣、民。” 5 三(san)(san)(san)名(ming)同(tong)心(xin)就是理(li)(li)想的(de)(de)太(tai)平(ping)(ping)世界。陰陽(yang)之(zhi)道(dao)體(ti)現(xian)天(tian)(tian)意，所以人(ren)(ren)要順(shun)應陰陽(yang)之(zhi)理(li)(li)，從各(ge)個方面保持人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)關系的(de)(de)和(he)(he)(he)順(shun)，才(cai)能消災去異，致力(li)世界太(tai)平(ping)(ping)。為了達到這(zhe)樣(yang)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，道(dao)教在(zai)信(xin)仰系統、丹術符箓、儀(yi)式規范(fan)中(zhong)發(fa)展了和(he)(he)(he)合(he)(he)的(de)(de)思想。合(he)(he)而(er)(er)不同(tong)的(de)(de)生態智慧，幫助人(ren)(ren)們認(ren)識(shi)到世間萬物(wu)(wu)(wu)多樣(yang)性(xing)存在(zai)的(de)(de)意義。保護了事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)多樣(yang)性(xing)，就有(you)(you)(you)可(ke)能達到可(ke)持續發(fa)展。
五(wu)是(shi)(shi)循環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在關于如何有(you)效(xiao)(xiao)地利用(yong)自(zi)然方面，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)確(que)立了(le)“大”和(he)(he)“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，并認(ren)(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)達到這個(ge)目標，人(ren)(ren)要有(you)中(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性，效(xiao)(xiao)法天(tian)(tian)地，用(yong)制度(du)節制人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮(qiong)欲望，不(bu)(bu)造成對(dui)自(zi)然與人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易》指(zhi)出(chu)(chu)了(le)兩個(ge)途徑，其(qi)一(yi)是(shi)(shi)“九(jiu)二貞吉，以(yi)中(zhong)(zhong)也。”其(qi)二是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)正(zheng)以(yi)通。天(tian)(tian)地節而(er)四時成，節以(yi)制天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)害民(min)。”道(dao)教(jiao)(jiao)也發(fa)展(zhan)了(le)類(lei)(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，強調對(dui)生(sheng)命(ming)(ming)以(yi)及生(sheng)命(ming)(ming)存在條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)認(ren)(ren)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智、圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活世界是(shi)(shi)一(yi)個(ge)物(wu)我同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好社會，認(ren)(ren)為(wei)(wei)在那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里，生(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)循環(huan)(huan)連續(xu)、周流罔停、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息。早(zao)期道(dao)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得仙者，或身(shen)生(sheng)羽翼，變化(hua)飛行(xing)，卓然特立于一(yi)般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，甚至化(hua)身(shen)異形(xing)，有(you)似(si)雀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蛤，雉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)為(wei)(wei)蜃。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)吸收了(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)倫日(ri)用(yong)思(si)想，從(cong)生(sheng)命(ming)(ming)循環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出(chu)(chu)發(fa)，把“老而(er)不(bu)(bu)衰，延年(nian)久視，出(chu)(chu)入任意(yi)” 6 作(zuo)為(wei)(wei)神仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。五(wu)代時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)學者譚峭以(yi)“化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點看待宇宙(zhou)、人(ren)(ren)生(sheng)和(he)(he)社會，提出(chu)(chu)：“虛化(hua)神，神化(hua)氣，氣化(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)精，精化(hua)眄(mian)(mian)，而(er)顧(gu)眄(mian)(mian)化(hua)揖讓……” 7 整個(ge)人(ren)(ren)生(sheng)和(he)(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛就處在變化(hua)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)。道(dao)教(jiao)(jiao)在利用(yong)物(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)上(shang)，主張人(ren)(ren)類(lei)(lei)要多多節制欲望，保持(chi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機與發(fa)展(zhan)活力(li)，這與中(zhong)(zhong)國傳統思(si)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)時令進(jin)山伐林，夏以(yi)前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不(bu)(bu)竭(jie)澤而(er)漁(yu)，不(bu)(bu)焚(fen)林而(er)獵等觀(guan)念(nian)是(shi)(shi)相(xiang)當一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)與生(sheng)物(wu)資源相(xiang)處，要進(jin)行(xing)物(wu)質交(jiao)換。進(jin)行(xing)物(wu)質交(jiao)換不(bu)(bu)是(shi)(shi)強行(xing)占有(you)，而(er)是(shi)(shi)對(dui)自(zi)然作(zuo)順(shun)應與調適。
六是(shi)融(rong)通萬(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。道教思(si)想一(yi)(yi)(yi)向把(ba)大(da)(da)(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)看作是(shi)一(yi)(yi)(yi)個充滿生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超巨大(da)(da)(da)(da)系(xi)統，其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都相互有(you)(you)(you)機(ji)地(di)聯系(xi)著(zhu)，宇(yu)(yu)宙(zhou)在其(qi)(qi)歷程中(zhong)運行，是(shi)時間(jian)坐標(biao)和(he)(he)空(kong)間(jian)坐標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉線。從老、莊(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)便探(tan)其(qi)(qi)玄機(ji)，以(yi)揭示(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)中(zhong)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)關系(xi)。老子說：“大(da)(da)(da)(da)道泛(fan)合，其(qi)(qi)可(ke)左(zuo)右。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)辭(ci)，功成(cheng)不(bu)(bu)(bu)名有(you)(you)(you)。衣養萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，常無(wu)(wu)欲可(ke)名于(yu)小(xiao)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉而(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)名為(wei)大(da)(da)(da)(da)。以(yi)其(qi)(qi)終(zhong)不(bu)(bu)(bu)自(zi)為(wei)大(da)(da)(da)(da)，故能(neng)成(cheng)其(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)。” 8 也(ye)就是(shi)說，大(da)(da)(da)(da)道像廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水一(yi)(yi)(yi)樣(yang)滋潤著(zhu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)偏意(yi)，像偉大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)愛(ai)護(hu)著(zhu)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)依(yi)靠道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養育(yu)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。對自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)要(yao)善(shan)意(yi)對待，這是(shi)因為(wei)在根(gen)本(ben)(ben)上(shang)“人(ren)與(yu)天(tian)一(yi)(yi)(yi)也(ye)”。9 既然(ran)(ran)(ran)(ran)如(ru)此(ci)，就必須保護(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境。莊(zhuang)子曰：“萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆種也(ye)，以(yi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)形(xing)相禪，始(shi)卒若環(huan)，莫得其(qi)(qi)倫，是(shi)謂(wei)(wei)天(tian)均(jun)。天(tian)均(jun)者(zhe)(zhe)，天(tian)倪也(ye)。” 10 也(ye)就是(shi)說，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都來自(zi)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種，但(dan)在不(bu)(bu)(bu)同(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)存在著(zhu)聯系(xi)和(he)(he)轉換，如(ru)同(tong)圓(yuan)環(huan)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，分(fen)(fen)不(bu)(bu)(bu)出始(shi)終(zhong)和(he)(he)次序。這種自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)性(xing)，可(ke)以(yi)叫做“天(tian)均(jun)”。道教認為(wei)道為(wei)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)原，道是(shi)創造一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總源泉，是(shi)融(rong)貫萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總動力(li)。唐(tang)代道士吳筠(yun)說：“通而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道，道固無(wu)(wu)名焉。畜而(er)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)德(de)(de)，德(de)(de)固無(wu)(wu)稱焉。嘗試論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)地(di)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神，非(fei)道無(wu)(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，非(fei)德(de)(de)無(wu)(wu)以(yi)成(cheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)終(zhong)。探(tan)奧索隱，莫窺(kui)其(qi)(qi)宗(zong)，入(ru)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，莫究(jiu)其(qi)(qi)朕，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)(zhe)，道德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱也(ye)。” 11 這里立足于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，推理道德(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)對于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)中(zhong)蘊涵(han)著(zhu)通生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理智慧(hui)。大(da)(da)(da)(da)道是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)原，也(ye)是(shi)觀察天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點；站在大(da)(da)(da)(da)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)觀察人(ren)世，天(tian)地(di)同(tong)一(yi)(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)(wu)分(fen)(fen)，無(wu)(wu)此(ci)無(wu)(wu)彼；天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)形(xing)態(tai)各(ge)(ge)異(yi)(yi)(yi)，人(ren)間(jian)諸事雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)理，但(dan)說到根(gen)本(ben)(ben)上(shang)，則各(ge)(ge)順其(qi)(qi)情，各(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性(xing)，各(ge)(ge)自(zi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，各(ge)(ge)自(zi)皆安，這就是(shi)差(cha)別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)，相異(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)，體(ti)悟到差(cha)別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)，相異(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)(yi)(yi)，也(ye)就體(ti)悟到了(le)大(da)(da)(da)(da)道，也(ye)就融(rong)入(ru)了(le)大(da)(da)(da)(da)道。
總而(er)(er)(er)言之，上述諸(zhu)方(fang)面，落實到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)實中以(yi)(yi)保持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)物物種(zhong)、綠化(hua)美化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)環境，可(ke)(ke)以(yi)(yi)為(wei)(wei)維護生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡，實現(xian)(xian)可(ke)(ke)持(chi)續發(fa)展作出貢獻。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)意味著(zhu)，道(dao)教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)必然并且(qie)能夠(gou)(gou)進(jin)行現(xian)(xian)代性轉換。而(er)(er)(er)轉換的(de)(de)契機，則在(zai)于具有高尚精神(shen)(shen)境界(jie)的(de)(de)現(xian)(xian)代性人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)塑造。因(yin)為(wei)(wei)根據道(dao)教(jiao)的(de)(de)觀念來(lai)看，人(ren)(ren)(ren)經過修煉而(er)(er)(er)達到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)崇高境界(jie)并不(bu)(bu)(bu)神(shen)(shen)秘(mi)，遙不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)及，至高的(de)(de)神(shen)(shen)仙也是人(ren)(ren)(ren)在(zai)世(shi)的(de)(de)造化(hua)和修行的(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)(xian)。我(wo)國宗(zong)教(jiao)史專家(jia)牟(mou)鐘鑒(jian)先生(sheng)(sheng)(sheng)把道(dao)教(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)仙人(ren)(ren)(ren)格(ge)特征概括為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣幾個方(fang)面：一是生(sheng)(sheng)(sheng)命力深厚旺(wang)盛(sheng)，因(yin)此能夠(gou)(gou)健康長壽；二是精神(shen)(shen)境界(jie)高超，擺脫(tuo)“小我(wo)”而(er)(er)(er)成就(jiu)“大我(wo)”，所以(yi)(yi)精神(shen)(shen)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)死(si)；三(san)是智(zhi)慧超群，有很高的(de)(de)洞察力和預見(jian)性，卻又大智(zhi)若(ruo)愚，和光(guang)同塵；四是利而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)害，為(wei)(wei)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)爭，功德在(zai)世(shi)；五是瀟灑自(zi)在(zai)，豁達從容，善于化(hua)解(jie)煩惱，始終保持(chi)喜樂(le)心情。能夠(gou)(gou)做到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)些方(fang)面，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)活(huo)神(shen)(shen)仙。所謂神(shen)(shen)仙境界(jie)，除了幸福快樂(le)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，便(bian)是優美宜人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)環境。藍天白云(yun)，青山綠水，鳥語花香，人(ren)(ren)(ren)民和平(ping)幸福地生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)著(zhu)，其樂(le)融融，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)間桃花源(yuan)般的(de)(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。12 我(wo)們(men)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)們(men)只要努(nu)力建(jian)設，把中國道(dao)教(jiao)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)萬(wan)物一體(ti)(ti)、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有、曲成萬(wan)物、合而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)同、循環再生(sheng)(sheng)(sheng)、融通萬(wan)有的(de)(de)倫(lun)理(li)精神(shen)(shen)，融會(hui)灌注到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)塑造中，用以(yi)(yi)推進(jin)我(wo)們(men)的(de)(de)物質和文化(hua)建(jian)設，人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)仙境是可(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)眼(yan)前出現(xian)(xian)的(de)(de)。
蓋元(yuan)神散則(ze)成炁(qi)，聚則(ze)成火，一(yi)(yi)(yi)聚一(yi)(yi)(yi)散，一(yi)(yi)(yi)升一(yi)(yi)(yi)降，循環往來，周(zhou)流不(bu)息(xi)，與時(shi)(shi)偕行，與時(shi)(shi)偕極也。其于簇年(nian)歸月，簇月歸日，簇日歸時(shi)(shi)，簇時(shi)(shi)歸刻，子午卯酉，辰戌丑未(wei)，寅申巳亥，朝屯暮蒙(meng)，始復(fu)終剝。周(zhou)歷六十(shi)四卦，二十(shi)四炁(qi)，七(qi)十(shi)二候(hou)，二十(shi)八宿，周(zhou)天三百六十(shi)五度，以為候(hou)。殊不(bu)知混沌未(wei)分(fen)之時(shi)(shi)，安有年(nian)月日時(shi)(shi)？甲癸子亥，又若何(he)而(er)推(tui)測(ce)？
大抵真(zhen)火(huo)即(ji)(ji)是元神(shen)之(zhi)運行，元神(shen)即(ji)(ji)真(zhen)火(huo)之(zhi)妙(miao)用，真(zhen)火(huo)隨真(zhen)息，真(zhen)息煉真(zhen)炁(qi)，真(zhen)炁(qi)化真(zhen)精(jing)，真(zhen)精(jing)歸玄關，元神(shen)發真(zhen)火(huo)，真(zhen)精(jing)結成丹，真(zhen)息之(zhi)出入，即(ji)(ji)真(zhen)火(huo)之(zhi)進(jin)退(tui)，真(zhen)火(huo)之(zhi)進(jin)退(tui)，即(ji)(ji)文(wen)武(wu)之(zhi)抽添。皆本自然，初(chu)非攢簇。
若詳細論之(zhi)，則火(huo)候(hou)有一整套繁復(fu)的講究，如“日推周天，測(ce)潮候(hou)，按卦爻(yao)，用文武，準晦(hui)朔，定弦望，明抽添(tian)，互進退，鼓橐籥，秤斤(jin)兩，體刑德，事沐浴，分三五，行姤復(fu)”之(zhi)類，但(dan)火(huo)候(hou)之(zhi)核心(xin)意義唯在(zai)“元神(shen)妙用”而已。
因為無論(lun)是火候的(de)哪一個方面，都離不(bu)開人的(de)能動意識的(de)作用，最(zui)后都是要進入(ru)靜定的(de)狀態(tai)，調(diao)動元神以觀照之，這是所有內煉功夫的核心所在。
就后天的氣機(ji)運(yun)行而言，確有不同的節律，可(ke)以按一定的時刻、以一定的卦象去描摹人體氣(qi)脈運行的規律；但內丹學并不局限在后(hou)天(tian)(tian)氣機運(yun)行中作(zuo)有為(wei)的功夫(fu)，而(er)是要進(jin)入先(xian)天(tian)(tian)自然無為(wei)的功態(tai)中調(diao)動元神(shen)的妙用(yong)，此(ci)時(shi)就不能拘執于年月日時(shi)、周(zhou)天(tian)(tian)卦候之類，而(er)應(ying)變后(hou)天(tian)(tian)凡(fan)火為(wei)先(xian)天(tian)(tian)真火，真火即是元神(shen)之妙用(yong)也。
元神的(de)妙用(yong)(yong)不(bu)是孤立的(de)意(yi)識(shi)(shi)作用(yong)(yong)，一定是配合氣(qi)(qi)而一同起作用(yong)(yong)的(de)。在(zai)內丹(dan)學(xue)中，神不(bu)離氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)不(bu)離神，神行即氣(qi)(qi)行，有什么樣的(de)意(yi)識(shi)(shi)狀態，就有什么樣的(de)氣(qi)(qi)機(ji)狀態。所以(yi)(yi)元神妙用(yong)(yong)落(luo)實(shi)到具體的(de)修(xiu)煉成果上來，就是通(tong)過以(yi)(yi)神馭氣(qi)(qi)而使精(jing)化氣(qi)(qi)、氣(qi)(qi)化神、神還虛，實(shi)現(xian)煉丹(dan)的(de)目(mu)標。
而要(yao)使元(yuan)(yuan)神(shen)起作用又離不(bu)(bu)開“真(zhen)息(xi)(xi)”，真(zhen)息(xi)(xi)又稱(cheng)胎(tai)息(xi)(xi)，是(shi)指先天的(de)呼吸狀態，在真(zhen)息(xi)(xi)的(de)配合(he)下，元(yuan)(yuan)神(shen)的(de)觀照作用才能有現實的(de)力量。所(suo)以，元(yuan)(yuan)神(shen)與真(zhen)息(xi)(xi)的(de)配合(he)作用也稱(cheng)為(wei)火候，如《樂育(yu)堂語(yu)錄》曰：“火即(ji)神(shen)也，候即(ji)息(xi)(xi)也。要(yao)以元(yuan)(yuan)神(shen)運元(yuan)(yuan)息(xi)(xi)，即(ji)綿綿不(bu)(bu)斷，固蒂深根者也。”
以神(shen)為火是(shi)內(nei)丹學的(de)基本觀點(dian)，但考慮到內(nei)丹學中精(jing)氣(qi)神(shen)之間的(de)密切關(guan)聯(lian)，在某種意義(yi)上精(jing)氣(qi)神(shen)也都(dou)可以作為“火”的(de)一種表現。
《太上九(jiu)要心(xin)印妙經》曰(yue)：“以(yi)精為民火，以(yi)氣為臣火，以(yi)心(xin)為君火。”
既然精(jing)(jing)氣(qi)神之間可以(yi)相互(hu)作(zuo)(zuo)用、相互(hu)轉化(hua)，則(ze)人一(yi)身之中(zhong)，精(jing)(jing)猶民(min)，氣(qi)猶臣(chen)，而心猶君(jun)，與此相應(ying)，神之為火乃君(jun)火也(ye)，則(ze)亦(yi)可說(shuo)精(jing)(jing)為民(min)火，氣(qi)為臣(chen)火。神是一(yi)身之主導，但精(jing)(jing)與氣(qi)亦(yi)對神有反作(zuo)(zuo)用，雖不(bu)具能動性，但亦(yi)可在“臣(chen)”、“民(min)”的意(yi)義上影響身國之安寧(ning)，比照觀之，亦(yi)可有臣(chen)民(min)之“火”的意(yi)義。
前已言精氣神為(wei)(wei)煉(lian)丹(dan)的(de)三(san)品大(da)藥，若(ruo)精氣神亦(yi)可稱為(wei)(wei)“火”，則火與藥之間亦(yi)無絕對的(de)區分，可以(yi)相(xiang)通為(wei)(wei)一(yi)。
從后天分(fen)別(bie)上說，火(huo)是(shi)意識(shi)的(de)(de)能(neng)動作用(yong)，藥(yao)是(shi)意識(shi)作用(yong)的(de)(de)對象，兩者有明顯(xian)的(de)(de)區別(bie)；從先天合一的(de)(de)境界(jie)上說，火(huo)即是(shi)藥(yao)，藥(yao)即是(shi)火(huo)，元神妙用(yong)即是(shi)元神自身，焉有所謂火(huo)候與藥(yao)物之別(bie)？
黃(huang)元吉(ji)說(shuo)：“火(huo)是火(huo)，藥是藥，進是進，采是采，后天法工原是如此。他如采(cai)大(da)藥(yao)(yao)于(yu)(yu)(yu)無為之內，行火(huo)(huo)候于(yu)(yu)(yu)不動之中，此是火(huo)(huo)藥(yao)(yao)合(he)一，進采(cai)無分。”到了(le)無為境界，火(huo)(huo)藥(yao)(yao)雙忘，返本還原(yuan)而歸(gui)于(yu)(yu)(yu)一體，則無所謂(wei)進火(huo)(huo)采(cai)藥(yao)(yao)之分。
; 以“道”相通(tong)，未來世(shi)界宗教革(ge)新（人類和諧(xie)共(gong)存）綱要性探析
; 首先闡明，人類存在“概(gai)念(nian)(nian)固化”的(de)共性弊端(duan)——人為設定一個概(gai)念(nian)(nian)，就概(gai)念(nian)(nian)而概(gai)念(nian)(nian)，限于(yu)概(gai)念(nian)(nian)之(zhi)中，錯(cuo)失對事物(wu)真相和自然大道的(de)完(wan)整認識與實踐，不能(neng)有效解決實際問題。
以(yi)此(ci)，對待“概(gai)念” 應當遵循“立(li)足本(ben)原，著重(zhong)內涵，與(yu)(yu)時(shi)俱(ju)進，動態變化(hua)，解(jie)決問題(ti)，實事(shi)求是”原則(ze)。本(ben)文“宗(zong)教(jiao)”及(ji)“道教(jiao)”概(gai)念即如(ru)此(ci)，并(bing)以(yi)道教(jiao)思(si)想(xiang)為基——大(da)道相通，就未來世界(jie)宗(zong)教(jiao)革(ge)新（人類和諧共存(cun)）進行綱要(yao)性初步(bu)探析，體(ti)現出“道”本(ben)身“其(qi)大(da)無(wu)外、其(qi)小無(wu)內、無(wu)所(suo)不(bu)在”的內涵特征(zheng)以(yi)及(ji)宗(zong)教(jiao)“繼承傳統(tong)、與(yu)(yu)時(shi)俱(ju)進、生(sheng)存(cun)為本(ben)”的革(ge)新觀，簡述如(ru)下：
1、科學、民(min)(min)主(zhu)是(shi)歷史(shi)(shi)進步的產物，和諧(xie)、自(zi)(zi)由(you)是(shi)人(ren)(ren)類永恒的追求。但是(shi)，歷史(shi)(shi)今天(tian)，人(ren)(ren)類生存面臨(lin)重要問題：人(ren)(ren)本侵(qin)犯自(zi)(zi)然，物欲腐蝕(shi)心(xin)靈(ling)，多元各自(zi)(zi)政，信仰錯亂(luan)方向……使得科學脫(tuo)離(li)人(ren)(ren)文，民(min)(min)主(zhu)徒有虛名，和諧(xie)無從奠基(ji)，自(zi)(zi)由(you)異化泛濫……人(ren)(ren)類生存所(suo)有問題歸結(jie)起來(lai)表面看已經造成“天(tian)怒人(ren)(ren)怨”，實質則(ze)為“心(xin)靈(ling)劫難”。
2、宗(zong)(zong)教以探尋宇宙、生命、社(she)會(hui)真相為(wei)本——唯(wei)有發揮宗(zong)(zong)教心靈導向、化解及撫慰(wei)作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自由，約(yue)束放縱，消除愚(yu)昧，拯救狂(kuang)妄，與(yu)政(zheng)治(zhi)、法(fa)律等社(she)會(hui)諸(zhu)多機能協調統一，促進構建(jian)人(ren)神(shen)共治(zhi)，才是(shi)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)最終出路。但是(shi)，宗(zong)(zong)教內涵與(yu)形式兩方面同(tong)時需要(yao)傳承革新，與(yu)時俱(ju)進，以體(ti)現(xian)人(ren)文(wen)與(yu)科學、精神(shen)與(yu)物質、信仰與(yu)修煉、智慧與(yu)道德(de)、治(zhi)國與(yu)平天下相統一，而(er)辯證處理宗(zong)(zong)教“教化”、“教會(hui)”及其與(yu)社(she)會(hui)、國家、民族對(dui)應關(guan)系，探求并致力(li)于實現(xian)人(ren)類(lei)生存之(zhi)身(shen)心自由。
3、“人(ren)神(shen)共治(zhi)”不同(tong)于歷史上狹(xia)義宗教(jiao)凌(ling)駕于政治(zhi)之(zhi)上的政教(jiao)合一(yi)(yi)，而(er)依據信仰、修煉與秩序管(guan)(guan)理(li)的統一(yi)(yi)進行設定——立足自然(ran)整體觀，既(ji)是原則，又是方法(fa)，還是目標，在精神(shen)純美與世(shi)俗需求之(zhi)間建立平衡，實現(xian)人(ren)自身、人(ren)與社(she)會(hui)、人(ren)與自然(ran)和(he)諧相處(chu)。也(ye)就是說(shuo)，以人(ren)、神(shen)、自然(ran)共同(tong)智(zhi)慧立足解決(jue)人(ren)性弊(bi)端，實現(xian)信仰、修煉、道德、良心、法(fa)律、秩序、民主、制(zhi)衡等一(yi)(yi)系列(lie)社(she)會(hui)目標的完善管(guan)(guan)理(li)。
4、無(wu)論個體的人(ren)(ren)，還是社(she)會群(qun)體，唯以(yi)“天(tian)、地、人(ren)(ren)”三(san)道(dao)（規律(lv)、原則、方法）制衡(heng)才能(neng)夠(gou)實(shi)現(xian)“人(ren)(ren)神(shen)共治”——“天(tian)道(dao)”代表(biao)心(xin)靈(ling)（心(xin)性）修(xiu)煉，符合(he)自然大道(dao)，“地道(dao)”代表(biao)不(bu)同地域、民(min)族、國家歷史傳統，“人(ren)(ren)道(dao)”代表(biao)當前社(she)會世(shi)俗需求(qiu)。遵從三(san)道(dao)統一，使得人(ren)(ren)類(lei)在滿足世(shi)俗需求(qiu)和拯救靈(ling)魂之(zhi)間建立平(ping)衡(heng)能(neng)夠(gou)實(shi)現(xian)。
5、面對人性“概念固化、執偏概全、欲望過度、元氣損耗(hao)、言行不一”的(de)共有弊端，人類遵從三道統一即在真理(li)與邪(xie)說、正(zheng)義與邪(xie)惡之間做(zuo)出(chu)選擇(ze)和平衡——培本固元，扶正(zheng)祛邪(xie)，造福人間，減(jian)少(shao)災難，體現出(chu)天有好生之德。
6、當前宗(zong)教(jiao)(jiao)及整個(ge)人類出現(xian)(xian)(xian)問題積弊已深，非(fei)“多元(yuan)(yuan)一(yi)統”不能解決問題。多元(yuan)(yuan)化的思想(xiang)混亂——“百家(jia)爭(zheng)鳴”時代如何實(shi)現(xian)(xian)(xian)“一(yi)統”？唯有(you)宇宙之“道(dao)(dao)”貫(guan)通天地，貫(guan)通萬物，貫(guan)通多元(yuan)(yuan)化思想(xiang)，沖破概念固化，萃取內(nei)涵(han)實(shi)質——實(shi)施革新，才能夠在(zai)(zai)(zai)人類文明的繼承中糅合當今(jin)成就得(de)以實(shi)現(xian)(xian)(xian)——既(ji)尊重生(sheng)命個(ge)體(ti)、各(ge)文明及宗(zong)教(jiao)(jiao)“多元(yuan)(yuan)”存在(zai)(zai)(zai)，又使生(sheng)命個(ge)體(ti)、各(ge)文明及宗(zong)教(jiao)(jiao)回歸（遵從）同(tong)一(yi)大道(dao)(dao)真理(li)，并且在(zai)(zai)(zai)一(yi)定范圍內(nei)實(shi)現(xian)(xian)(xian)民族、國家(jia)或共同(tong)體(ti)的“一(yi)統”。否則(ze)，各(ge)自(zi)(zi)站在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)我立場，各(ge)自(zi)(zi)服務自(zi)(zi)我利益，只能導致意識形態和社會秩(zhi)序的混亂。
7、革(ge)新(xin)在(zai)于(yu)應用(yong)。應用(yong)在(zai)于(yu)適(shi)宜。適(shi)宜在(zai)于(yu)立(li)足現實，體(ti)悟大道，傳承歷(li)史，糅合文明，開拓進取(qu)，不拘一(yi)格，相對圓滿(man)有(you)效解決人(ren)類當前及未來存在(zai)問(wen)題。
8、道(dao)教以(yi)宇(yu)宙之“道(dao)”為(wei)最高信(xin)仰和(he)(he)教化依(yi)據(ju)。“道(dao)”做為(wei)萬物誕生的本原，不(bu)僅是(shi)意識形態的概(gai)(gai)念存(cun)在，而且是(shi)超越意識形態的客觀(guan)獨(du)立存(cun)在——其前者存(cun)在遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能夠真(zhen)實反映后者，決(jue)定(ding)人類現實問題永遠(yuan)需要不(bu)斷調(diao)整、補充和(he)(he)完(wan)善。所以(yi)，“道(dao)教”做為(wei)現實生活中的一種客觀(guan)獨(du)立存(cun)在，遠(yuan)大于概(gai)(gai)念存(cun)在，不(bu)應被概(gai)(gai)念束縛和(he)(he)局限(xian)，而立足(zu)真(zhen)實體驗及(ji)當前狀況(kuang)，并以(yi)歷史傳統為(wei)依(yi)據(ju)，做以(yi)調(diao)整、補充和(he)(he)完(wan)善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五帝以來形(xing)成整(zheng)個中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)統(tong)”傳承——正是(shi)中(zhong)華(hua)民族(zu)早(zao)期祖先對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)天(tian)人合一的(de)實(shi)踐、認識與教(jiao)(jiao)化，才形(xing)成并(bing)維系中(zhong)華(hua)博大文(wen)(wen)明。如果脫離狹(xia)義(yi)(yi)與廣(guang)義(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，中(zhong)華(hua)民族(zu)及文(wen)(wen)明將不復存(cun)在(zai)(zai)。以此，完整(zheng)、真實(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概念與“無神論”及社(she)會(hui)學(xue)者(zhe)通(tong)常所謂“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概念有本質差異，前者(zhe)認為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由(you)中(zhong)華(hua)早(zao)期祖先人神直(zhi)(zhi)接溝通(tong)直(zhi)(zhi)接創(chuang)立并(bing)演變，后者(zhe)則狹(xia)義(yi)(yi)認為(wei)由(you)張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)創(chuang)立，并(bing)是(shi)人類意識形(xing)態的(de)產(chan)物，形(xing)成對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)割裂認識。
10、世(shi)界(jie)各(ge)宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)族(zu)群、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)萬(wan)物(wu)以“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)存在根本(ben)和(he)演化，順則生(sheng)，逆則亡。“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)實質即具有(you)“陰、陽(yang)”兩種相對屬性平(ping)衡(heng)一(yi)(yi)體的(de)(de)混元真(zhen)炁（氣）——同時(shi)具有(you)物(wu)質、能量(liang)、信(xin)息（靈性）的(de)(de)統一(yi)(yi)，造化生(sheng)成萬(wan)物(wu)，化身宇宙(zhou)(zhou)至尊，世(shi)界(jie)各(ge)宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)族(zu)群、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)萬(wan)物(wu)依據不(bu)同體悟對其(qi)(qi)稱謂(wei)不(bu)同，如(ru)“盤(pan)古、盤(pan)古老(lao)(lao)(lao)祖(zu)(zu)、鴻君老(lao)(lao)(lao)祖(zu)(zu)、玄天(tian)老(lao)(lao)(lao)祖(zu)(zu)、皇天(tian)老(lao)(lao)(lao)祖(zu)(zu)、元天(tian)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)、天(tian)真(zhen)皇人(ren)(ren)(ren)(ren)、無(wu)極老(lao)(lao)(lao)祖(zu)(zu)、無(wu)極老(lao)(lao)(lao)母、無(wu)量(liang)天(tian)尊、祖(zu)(zu)始爺、老(lao)(lao)(lao)天(tian)爺、天(tian)帝(di)、上帝(di)、真(zhen)主”等(deng)，凡蘊含“開天(tian)辟地(di)創(chuang)世(shi)紀、宇宙(zhou)(zhou)永恒至尊大(da)神——造物(wu)主”之稱謂(wei)，概指其(qi)(qi)也——智慈兼備，威儀大(da)方，法力無(wu)上，人(ren)(ren)(ren)(ren)神共仰(yang)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類信(xin)仰(yang)其(qi)(qi)，與(yu)其(qi)(qi)能量(liang)和(he)智慧溝通(tong)，既祈保平(ping)安，又(you)實現心靈回歸終極價值，等(deng)同追求與(yu)遵循自(zi)(zi)然(ran)大(da)道(dao)(dao)(dao)——高揚真(zhen)知與(yu)慈善（順從自(zi)(zi)然(ran)規律），力挽無(wu)知與(yu)卑(bei)劣（違背自(zi)(zi)然(ran)規律），體現出信(xin)仰(yang)與(yu)修煉、科(ke)學與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)統一(yi)(yi)，具有(you)教(jiao)(jiao)化及拯(zheng)救人(ren)(ren)(ren)(ren)類普世(shi)價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為(wei)(wei)“一(yi)(yi)”：天(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧(ning)，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)……，圣人抱一(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下式 ……天(tian)地生(sheng)成(cheng)之后陰、陽(yang)二氣交合形成(cheng)“后天(tian)元炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)德經》描述為(wei)(wei)“三”，具有(you)(you)誕生(sheng)生(sheng)命萬物(wu)的(de)本(ben)原能量(liang)(liang)和(he)信息(xi)(xi)(xi)，稱謂(wei)(wei)“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元炁(qi)(qi)(qi)相對(dui)(dui)(dui)宇宙而(er)言(yan)屬(shu)(shu)于“后天(tian)”，但相對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命肉(rou)體(ti)(ti)(ti)而(er)言(yan)又屬(shu)(shu)“先(xian)天(tian)”。同(tong)時，生(sheng)命肉(rou)體(ti)(ti)(ti)由父母陰、陽(yang)精氣物(wu)質(zhi)交合之元炁(qi)(qi)(qi)（受精卵）孕育生(sheng)成(cheng)——兩者“元炁(qi)(qi)(qi)”對(dui)(dui)(dui)于生(sheng)命體(ti)(ti)(ti)而(er)言(yan)同(tong)屬(shu)(shu)“先(xian)天(tian)”，共(gong)同(tong)構成(cheng)生(sheng)命體(ti)(ti)(ti)具有(you)(you)能量(liang)(liang)與(yu)智慧的(de)本(ben)質(zhi)存在和(he)有(you)(you)機(ji)運(yun)轉。但是，大(da)多(duo)生(sheng)命體(ti)(ti)(ti)失卻清(qing)靜(jing)心，不認識生(sheng)命本(ben)質(zhi)與(yu)修(xiu)(xiu)行，對(dui)(dui)(dui)于元炁(qi)(qi)(qi)只(zhi)知用而(er)不知節(jie)，更不知養，造(zao)成(cheng)身心疲憊(bei)，愚(yu)昧(mei)昏沉，害(hai)己害(hai)人，苦不堪言(yan)。另一(yi)(yi)部分生(sheng)命體(ti)(ti)(ti)心態(tai)清(qing)靜(jing)，靜(jing)則陰陽(yang)平衡合于元炁(qi)(qi)(qi)特征，元炁(qi)(qi)(qi)得(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)、養，生(sheng)命體(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運(yun)轉必須的(de)能量(liang)(liang)與(yu)信息(xi)(xi)(xi)（靈(ling)性、智慧）。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)提升靈(ling)魂能量(liang)(liang)和(he)信息(xi)(xi)(xi)的(de)修(xiu)(xiu)煉稱謂(wei)(wei)“修(xiu)(xiu)真”，修(xiu)(xiu)到一(yi)(yi)定程(cheng)度即所謂(wei)(wei)“明道(dao)”或“得(de)(de)(de)道(dao)”，并以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)炁(qi)(qi)(qi)的(de)是否充(chong)足反映出(chu)“道(dao)行”高低。
12、人類(lei)(lei)戰(zhan)爭、沖突(tu)不僅(jin)發(fa)生(sheng)在(zai)同(tong)(tong)一宗(zong)教與(yu)文明之(zhi)內(nei)，而且發(fa)生(sheng)在(zai)不同(tong)(tong)宗(zong)教與(yu)文明之(zhi)間，反映(ying)出人類(lei)(lei)本身對(dui)絕對(dui)永(yong)恒“大(da)道”真理認識及實踐的局限(xian)性與(yu)悲哀性，同(tong)(tong)時反映(ying)出人類(lei)(lei)所認識及實踐的永(yong)遠只能是相對(dui)真理，即世界各(ge)宗(zong)教、人類(lei)(lei)各(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)各(ge)萬物永(yong)遠不能代表絕對(dui)真理，唯有(you)宇宙(zhou)至尊能夠代表，但其(qi)隱于無形，從(cong)來不曾直(zhi)接(jie)臨(lin)世，僅(jin)以派(pai)遣使(shi)者(zhe)方式(shi)傳(chuan)播文明，形成相對(dui)真理。以此，對(dui)“道”的虔誠、虛(xu)心(xin)信仰和修(xiu)(xiu)煉必將成為(wei)全人類(lei)(lei)共有(you)課題（任務），而使(shi)得(de)人類(lei)(lei)有(you)神論、無神論以及各(ge)宗(zong)教信仰、修(xiu)(xiu)煉者(zhe)走到一起：同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源(yuan)，道炁相連，感應無形（大(da)道），實踐有(you)形，克服(fu)小我，存(cun)異求同(tong)(tong)，共同(tong)(tong)謀取和諧(xie)生(sheng)存(cun)最(zui)大(da)福祉。
13、宗(zong)(zong)教以“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)為存(cun)(cun)(cun)在(zai)——依據“陰陽互根(gen)、對應(ying)并存(cun)(cun)(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感反(fan)(fan)映來(lai)源于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)就有(you)什么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)(fan)之(zhi)亦然。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)一生(sheng)命本體的(de)(de)(de)“陰”、“陽”形態(tai)。由于(yu)(yu)“陰”、“陽”形態(tai)不同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“靈(ling)(ling)魂感應(ying)”、簡(jian)稱“靈(ling)(ling)感”溝通(tong)。“靈(ling)(ling)感”來(lai)自于(yu)(yu)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂反(fan)(fan)映，與(yu)(yu)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道(dao)(dao)行”——真實反(fan)(fan)映“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)能(neng)力有(you)關(guan)，僅代(dai)表(biao)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以此，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)(shi)客觀獨立存(cun)(cun)(cun)在(zai)，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類意識形態(tai)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映——人(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立又統一，辯證(zheng)表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體現神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以說(shuo)，一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、一個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文明(ming)(ming)與(yu)(yu)智慧(hui)代(dai)表(biao)其人(ren)(ren)(ren)、其民(min)(min)族(zu)(zu)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力與(yu)(yu)智慧(hui)——在(zai)世界范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)(shi)永恒唯一的(de)(de)(de)概念(nian)，而(er)具有(you)民(min)(min)族(zu)(zu)性、宗(zong)(zong)教性、歷(li)史(shi)性。不同(tong)(tong)宗(zong)(zong)教信(xin)仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)不同(tong)(tong)民(min)(min)族(zu)(zu)或人(ren)(ren)(ren)群有(you)直接(jie)文明(ming)(ming)淵(yuan)源，或有(you)一定血(xue)統淵(yuan)源。同(tong)(tong)時反(fan)(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)類文明(ming)(ming)復(fu)雜歷(li)程代(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復(fu)雜歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應(ying)。也就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意識形態(tai)”和“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)方式”不同(tong)(tong)，但是(shi)(shi)共同(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)一“大(da)道(dao)(dao)”真理——只有(you)“大(da)道(dao)(dao)”永恒，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“道(dao)(dao)”相通(tong)，共同(tong)(tong)遵從。
14、在(zai)世(shi)界(jie)范(fan)圍內，一(yi)定意義(yi)可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)，神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗(zong)教神(shen)學誕生一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)，或(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)如果沒(mei)有(you)神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗(zong)教神(shen)學，就沒(mei)有(you)傳(chuan)(chuan)承生命力！而值得自(zi)(zi)(zi)豪的是，唯一(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤古開天地”神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)道教神(shen)學具有(you)思(si)想性、邏輯性和系統(tong)性的完整統(tong)一(yi)，反映(ying)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明對于世(shi)界(jie)（宇(yu)宙）本(ben)原高度認(ren)識，成為(wei)世(shi)界(jie)上(shang)唯一(yi)未(wei)曾(ceng)斷線的文(wen)(wen)(wen)(wen)明。因此(ci)，中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)無(wu)論將盤古做(zuo)為(wei)“中(zhong)華(hua)根祖(zu)”景(jing)仰，還是做(zuo)為(wei)“天帝至尊”景(jing)仰，都具有(you)“法(fa)力無(wu)邊，智慧無(wu)上(shang)”史(shi)實(shi)依據，使中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)(zi)勵，屹立世(shi)界(jie)東方。以(yi)(yi)此(ci)，道教“培本(ben)固元、扶正祛(qu)邪、獨立自(zi)(zi)(zi)主、和平共(gong)處(chu)、以(yi)(yi)己為(wei)本(ben)、以(yi)(yi)外(wai)為(wei)用、本(ben)用結(jie)合、和諧(xie)共(gong)存(cun)” 思(si)想，稱謂(wei)“道德文(wen)(wen)(wen)(wen)明”——不僅以(yi)(yi)“道”的真理(li)認(ren)識直接轉化(hua)為(wei)科技(ji)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝術生產力，而且以(yi)(yi)“德”的人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)實(shi)踐直接決定社會(hui)和諧(xie)與(yu)進步發(fa)展，謀取實(shi)現人(ren)類生存(cun)身心自(zi)(zi)(zi)由，樹立人(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)明典范(fan)。
15、客觀而言，地(di)(di)(di)球(qiu)生(sheng)命(ming)、包(bao)括(kuo)人(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕(dan)(dan)生(sheng)及確切(qie)誕(dan)(dan)生(sheng)時期，今人(ren)(ren)難(nan)以(yi)考證。也就是(shi)說，沒有充足理由斷定(ding)人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)地(di)(di)(di)球(qiu)最初及永恒生(sheng)命(ming)——以(yi)及萬(wan)物之靈。但是(shi)，可(ke)以(yi)斷定(ding)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)自然界諸多(duo)生(sheng)命(ming)曾主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)球(qiu)之后優勝劣(lie)汰(tai)——“合道(dao)(dao)則生(sheng)，背(bei)道(dao)(dao)則亡(wang)”的(de)成就——反映出天(tian)帝造化萬(wan)物，并(bing)選擇遵從其(qi)旨意(yi)的(de)不(bu)同生(sheng)命(ming)主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)球(qiu)。以(yi)此，可(ke)以(yi)說，只有人(ren)(ren)類(lei)(lei)誕(dan)(dan)生(sheng)之后，才有人(ren)(ren)格化的(de)天(tian)帝存(cun)在(zai)。如果(guo)人(ren)(ren)類(lei)(lei)違背(bei)天(tian)帝旨意(yi)，必然有其(qi)他生(sheng)命(ming)以(yi)“道(dao)(dao)”的(de)原則和方法(fa)取代(dai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)球(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)(huo)者(zhe)不(bu)能夠存(cun)活，或(huo)(huo)者(zhe)任(ren)由其(qi)他生(sheng)命(ming)支配(pei)和奴役(yi)——既是(shi)天(tian)帝旨意(yi)，又是(shi)大道(dao)(dao)選擇。
; 16、依據能量不滅(mie)定律，如(ru)果(guo)人(ren)類(lei)(lei)(lei)不能夠(gou)存(cun)活(huo)地(di)球，則靈(ling)魂(hun)必(bi)然向(xiang)其(qi)他(ta)(ta)時空轉化。如(ru)何轉化？能量及智慧低(di)者，轉化地(di)球，為其(qi)他(ta)(ta)生命（邪(xie)(xie)靈(ling)動物）所主宰。絕(jue)非虛言，現(xian)實(shi)生活(huo)“邪(xie)(xie)靈(ling)”附體禍害(hai)人(ren)類(lei)(lei)(lei)事(shi)例——各類(lei)(lei)(lei)精神病、頑(wan)固絕(jue)癥(zheng)、流(liu)行疫(yi)病等比比皆是(shi)。只不過人(ren)類(lei)(lei)(lei)主宰地(di)球，這種事(shi)例還相對(dui)屬少數(shu)。另如(ru)人(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史上暴政者，除自(zi)身邪(xie)(xie)淫外，受“邪(xie)(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)(lei)(lei)大范圍(wei)劫難。只有(you)提升靈(ling)魂(hun)（元氣）能量和智慧，向(xiang)地(di)球以(yi)外適(shi)宜生存(cun)的時空轉移才是(shi)出路。以(yi)此，人(ren)類(lei)(lei)(lei)有(you)生必(bi)然有(you)滅(mie)，沒有(you)絕(jue)對(dui)永恒(heng)，人(ren)類(lei)(lei)(lei)生存(cun)唯一重(zhong)要意義在于立足世俗需求實(shi)現(xian)靈(ling)魂(hun)升華，相對(dui)實(shi)現(xian)身心自(zi)由(you)。
17、本質而言，人類(lei)(lei)(lei)劫難(nan)唯(wei)一歸(gui)結(jie)為(wei)心靈（靈魂）劫難(nan)，元氣(qi)耗散(san)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知亦不(bu)(bu)(bu)(bu)能回歸(gui)，墜入“邪(xie)氣(qi)”侵襲苦海之中，非天帝(di)(di)所代表(biao)正神(shen)拯救與自我(wo)修煉不(bu)(bu)(bu)(bu)能免除。所以(yi)(yi)，人類(lei)(lei)(lei)虔(qian)誠信仰天帝(di)(di)（及神(shen)界）價值(zhi)和意義在于人類(lei)(lei)(lei)以(yi)(yi)“心靈回歸(gui)——清靜(jing)”方式(shi)獲取造(zao)化(hua)人、神(shen)共同的(de)(de)本原——元氣(qi)（混元真炁），以(yi)(yi)修持生(sheng)命必須的(de)(de)能量及智慧。接下來，人類(lei)(lei)(lei)又持續以(yi)(yi)“陰陽平衡”為(wei)特征的(de)(de)元氣(qi)相(xiang)對持久維持心靈清靜(jing)，提升道(dao)德素養。所謂“人不(bu)(bu)(bu)(bu)遠(yuan)道(dao)，道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)遠(yuan)人”，以(yi)(yi)實現(xian)(xian)“我(wo)生(sheng)存(cun)(cun)，眾生(sheng)亦生(sheng)存(cun)(cun)；我(wo)自由(you)，眾生(sheng)亦自由(you)”，而實現(xian)(xian)人類(lei)(lei)(lei)生(sheng)存(cun)(cun)（和諧秩序(xu)）良性循環。以(yi)(yi)此，體現(xian)(xian)出（宗教）信仰與（元氣(qi)）修煉的(de)(de)統(tong)一，具體表(biao)現(xian)(xian)為(wei)天帝(di)(di)教化(hua)，啟發智慧，清靜(jing)自然(ran)，節制欲望，化(hua)解仇恨，寬恕博愛(ai)……
18、關(guan)于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道(dao)循(xun)環，宇內沒(mei)有(you)絕(jue)對存在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是概念上的(de)劃分和相(xiang)(xiang)對存在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)有(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)(zhong)有(you)正(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象(xiang)征(zheng)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)或者事物生(sheng)長、化(hua)育及(ji)衰敗、消亡(wang)自然規律(lv)的(de)內在(zai)(zai)因素(su)及(ji)表象(xiang)存在(zai)(zai)，并且相(xiang)(xiang)互轉化(hua)，對生(sheng)命(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)或事物運(yun)轉發揮(hui)相(xiang)(xiang)互依(yi)存重要作用(yong)——現(xian)代(dai)科(ke)學證明有(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)、反”物質同時(shi)存在(zai)(zai)。對生(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)而言，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)內外之分。并由于(yu)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)存在(zai)(zai)“有(you)誕(dan)生(sheng)必然有(you)消亡(wang)”自然固有(you)規律(lv)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)通(tong)常不同程度勝過正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)(yi)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)占(zhan)主(zhu)導(dao)，所謂“十人(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是任何生(sheng)命(ming)(ming)(ming)包括人(ren)、神(shen)(shen)不可(ke)完全扭(niu)轉的(de)。只(zhi)有(you)發揮(hui)人(ren)、神(shen)(shen)做為(wei)(wei)主(zhu)觀(guan)能(neng)(neng)動性，修(xiu)養(yang)補充先天元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，才有(you)可(ke)能(neng)(neng)相(xiang)(xiang)對改觀(guan)——人(ren)、神(shen)(shen)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)充足，代(dai)表其“道(dao)行”或者說(shuo)“功(gong)力”高(gao)深，也就是說(shuo)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬(wan)物、所固有(you)陰(yin)陽平衡“清靜”的(de)能(neng)(neng)量和靈性相(xiang)(xiang)對較大，大于(yu)人(ren)體(ti)內邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）總和的(de)能(neng)(neng)量及(ji)靈性，而使正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)暫時(shi)勝過邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下降，使生(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)身心(xin)相(xiang)(xiang)對逍遙自由。以(yi)(yi)此(ci)，即(ji)便是神(shen)(shen)、更(geng)何況人(ren)唯有(you)修(xiu)持元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、超(chao)越“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才能(neng)(neng)相(xiang)(xiang)對持久實現(xian)身心(xin)自由，而擺(bai)脫或延緩正(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)(shen)）轉變為(wei)(wei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)生(sheng)死輪回。
19、宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人類(lei)(lei)生(sheng)存(cun)發揮重要積極(ji)(ji)作(zuo)用。但是(shi)，不(bu)(bu)(bu)可否認，（由于人性(xing)弊端）人類(lei)(lei)在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰過程中始(shi)終不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免存(cun)在“不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)真而(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)務實(shi)而(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)全面而(er)信(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)”及(ji)(ji)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)(hua)變質(zhi)(zhi)問題(ti)。也就是(shi)說，迷信(xin)(xin)(xin)及(ji)(ji)異化(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)(zhi)，而(er)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)、傳播、信(xin)(xin)(xin)仰過程不(bu)(bu)(bu)可避(bi)免的(de)衍生(sheng)品(pin)——有(you)正信(xin)(xin)(xin)必(bi)然有(you)迷信(xin)(xin)(xin)，有(you)正統必(bi)然有(you)異化(hua)(hua)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然存(cun)在某些不(bu)(bu)(bu)完善以及(ji)(ji)敗壞聲譽的(de)諸多(duo)事例，或(huo)(huo)使(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內涵實(shi)質(zhi)(zhi)，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式，產生(sheng)“偽宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)(huo)不(bu)(bu)(bu)完善宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)(huo)嚴重發展到(dao)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立(li)面，產生(sheng)所(suo)謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有(you)“精神鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)(ji)偽科學性(xing)特(te)征，極(ji)(ji)大(da)傷害人類(lei)(lei)信(xin)(xin)(xin)仰情感及(ji)(ji)需求(qiu)(qiu)。以此，世(shi)界任何(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩大(da)派系或(huo)(huo)者說兩大(da)屬性(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神話(hua)作(zuo)品(pin)《封神演義(yi)》所(suo)謂“闡(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是(shi)某一宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而(er)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩大(da)屬性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)概念，核心(xin)問題(ti)在于是(shi)否遵從大(da)道真理。
20、宗教(jiao)(jiao)代表不同地域文明及相對真(zhen)理。世界宗教(jiao)(jiao)沖突的(de)主要(yao)原因在于(yu)對信仰（宇(yu)宙）至(zhi)尊的(de)割裂(lie)認識(shi)與專(zhuan)制獨斷——“唯我(wo)信仰才是真(zhen)神，唯我(wo)信仰才是最高”。同時，正是由于(yu)交流傳(chuan)播過程中“反客為主”的(de)狀況激化與挑起宗教(jiao)(jiao)沖突。
21、世(shi)(shi)界(jie)上任何一個宗(zong)教（只代(dai)表地(di)域文明及相(xiang)對真理）都不(bu)能獨立解決世(shi)(shi)界(jie)問題。世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和(he)(he)(he)諧共(gong)處在于遵從道德文明：培(pei)本固元(yuan)，扶正(zheng)祛邪，獨立自主，和(he)(he)(he)平共(gong)處，以己為(wei)本，以外為(wei)用，本用結合，和(he)(he)(he)諧共(gong)存——體現出人類為(wei)同(tong)一“大(da)道”所生、世(shi)(shi)界(jie)宗(zong)教和(he)(he)(he)諧共(gong)存的必然性和(he)(he)(he)必要性。
22、世界宗(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需(xu)要(yao)交流合(he)作，條(tiao)件成(cheng)熟時召(zhao)開“弘(hong)揚大道精神，樹(shu)立(li)宗(zong)教(jiao)正信，共(gong)謀人(ren)類福祉”世界宗(zong)教(jiao)大會，承擔世界宗(zong)教(jiao)和諧(xie)共(gong)處主導責(ze)任(ren)。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的(de)統一，人神溝通，道炁相融(rong)，追求自由而無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻不自由，消除愚昧(mei)(mei)而無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻不愚昧(mei)(mei)——永遠是“道”的(de)謙卑信仰、修煉者。
“煉(lian)丹(dan)(dan)三(san)要”是丹(dan)(dan)道內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)術(shu)工(gong)夫論(lun)(lun)的(de)一(yi)個重要的(de)主題(ti)，本(ben)文(wen)綜合考察內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)文(wen)獻中的(de)相關材料，對道家內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)“返本(ben)還(huan)原”理論(lun)(lun)視域下的(de)“煉(lian)丹(dan)(dan)三(san)要”做(zuo)了具體的(de)文(wen)獻疏釋(shi)與理論(lun)(lun)分析，是作(zuo)者道家內(nei)丹(dan)(dan)學(xue)研究(jiu)領域的(de)最新成果(guo)之一(yi)。
【若渝】
上德若谷(gu)，大白若辱，
廣德若不(bu)足，建德若偷，質真若渝。
出自《道德(de)經·第41章(zhang)》大意(yi)是(shi)(shi)，至(zhi)高的(de)(de)德(de)行(xing)(xing)如同(tong)深(shen)谷(gu)，深(shen)邃(sui)而能容納萬物(wu)；最(zui)潔白的(de)(de)事物(wu)仿(fang)佛帶(dai)有瑕疵，其(qi)純(chun)凈之質并(bing)非顯而易見；擁(yong)有廣大德(de)行(xing)(xing)的(de)(de)人，總(zong)是(shi)(shi)謙(qian)遜得好像(xiang)自己德(de)行(xing)(xing)不足；建立(li)真(zhen)正偉大功業的(de)(de)人，行(xing)(xing)事低調仿(fang)佛一切成就都是(shi)(shi)僥幸得來(lai)；質樸純(chun)真(zhen)的(de)(de)人，其(qi)本(ben)性(xing)雖堅定不移，但(dan)外表看來(lai)卻似乎有些變化無常。
“若(ruo)”字輕(qing)描淡寫，坦然(ran)自若(ruo)。
“渝”則代表變化。
“若(ruo)渝”之名字象征著適應(ying)和(he)變革的能(neng)力，寓意(yi)擁(yong)有者(zhe)能(neng)在生活(huo)的多重角色和(he)場景中游刃有余，如水般順應(ying)，同時保(bao)持本(ben)真，不隨(sui)波逐(zhu)流。也預(yu)示著這(zhe)個人一生能(neng)夠不斷學習、進(jin)取(qu)，追求(qiu)更高的境界。
【靜之】
孰能(neng)濁以止，靜之徐清(qing)?
出(chu)自《道德經·第(di)十五章》意思是(shi)，誰能(neng)在渾濁中安靜下來,使(shi)它漸(jian)漸(jian)澄清?誰能(neng)在安定中活動起來,使(shi)它出(chu)現生機?
“靜”意味著平靜、寧(ning)靜，而(er)“之(zhi)”字表(biao)示一種狀態。
“靜之”之名，寓(yu)意著(zhu)希望這(zhe)個人能夠(gou)在(zai)紛繁復雜的(de)世界(jie)中保持內心(xin)的(de)平靜，不被外界(jie)的(de)紛擾所(suo)影響(xiang)，能夠(gou)漸漸澄清自己的(de)內心(xin)，達到一種清明、明亮(liang)的(de)境(jing)界(jie)。
【慎如】
慎終如始，則無敗事。
出(chu)自《道德經·第六十四(si)章》意(yi)思是，做事情(qing)如果從始至終都小心(xin)謹慎,就不會有失敗的事了。
“慎(shen)”字意為(wei)(wei)謹慎(shen)、慎(shen)重，體現了一種(zhong)嚴謹的生(sheng)活態度(du)和(he)行為(wei)(wei)方式(shi)。
“如(ru)”則代表始終如(ru)一(yi)。
“慎如”之名，寓意是希望擁(yong)有者能始終如一地保(bao)持(chi)謹慎和(he)(he)慎重(zhong)，無(wu)論是在(zai)工作(zuo)還是生活(huo)中都能細致思考、周(zhou)密(mi)行動，避免因輕率(lv)而(er)導致的錯誤。也預示著這個人一生能夠保(bao)持(chi)高度的責(ze)任心和(he)(he)敬業(ye)精神，事業(ye)和(he)(he)人生都能穩步前進(jin)。
【道一】
; ; 道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物。
出自(zi)《道(dao)德經·第四十二(er)章》意思是(shi)，道(dao)是(shi)獨一無二(er)的,道(dao)本身(shen)包含陰(yin)陽(yang)二(er)氣,陰(yin)陽(yang)二(er)氣相交而形成一種(zhong)適勻的狀態,萬物(wu)在這(zhe)種(zhong)狀態中產生。
“道”字在道家哲學中指宇宙(zhou)的(de)本源、萬物的(de)法則。
“一”則(ze)代表獨一無二、開(kai)始與起源。
“道一”之名，寓意(yi)著(zhu)追求最高的(de)真(zhen)理和原則，也(ye)象征著(zhu)承載并創(chuang)造生命和事物的(de)能力，希望擁有者能在(zai)精神和行動上追求極致，成為引(yin)領和啟發他人的(de)力量。
【聞道】
上士(shi)聞道，勤而行之。
出(chu)自《道(dao)德(de)經(jing)·第四十一(yi)章》意思是，上士聽了道(dao)的理論，努力去實行。
“聞”字意為聽聞、學習。
“道”則指代宇(yu)宙(zhou)的本質(zhi)和原理。
“聞道”之名，寓意(yi)在于不(bu)斷學(xue)習和探求真理與智(zhi)慧(hui)，希望(wang)通過不(bu)斷的學(xue)習和思考，擁有者可以領悟到生命的深層意(yi)義和自然的法則(ze)，成為一(yi)個(ge)有深度、有智(zhi)慧(hui)的人。
【靜篤】
致虛(xu)極；守靜(jing)篤。萬物并作，吾以觀復。
出(chu)自《道德經·第十六章》意思(si)是，使心(xin)靈保持虛和(he)靜的至極篤定(ding)狀態(tai),不受影響,為的是萬事萬物并(bing)行發生時,我用(yong)這種心(xin)態(tai)觀察事物循環往復的規律。
“靜(jing)”字代(dai)表安靜(jing)、冷靜(jing)。
“篤”字意為堅定、專一。
“靜篤”之(zhi)名字，寓意強調了在平靜中深(shen)入思考(kao)，堅定不(bu)移(yi)地追(zhui)求(qiu)目(mu)標或(huo)信仰(yang)的(de)重要性(xing)。它鼓勵擁(yong)有(you)者在追(zhui)求(qiu)個人或(huo)精(jing)神成長的(de)道路(lu)上，保持內心的(de)平靜和專(zhuan)注，不(bu)被外界干擾(rao)所動搖。也預示(shi)著這個人一生能夠保持內心的(de)平和與(yu)堅定，實(shi)現自(zi)己的(de)理想和追(zhui)求(qiu)。
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