已經證到高層次的(de)道友在上面(mian)跟師(shi)父們(men)進行(xing)交流的(de)時(shi)候(hou)，師(shi)父就指出：“你的(de)元(yuan)神已經成正果(guo)了。”
這說明(ming)他的道(dao)心已經定位了，道(dao)身已經形成了。以后再與自己的元(yuan)神同(tong)步同(tong)煉，一(yi)起同(tong)得道(dao)果，同(tong)得福位。
不見(jian)得一定要(yao)“見(jian)”，不見(jian)得要(yao)用“見(jian)”字(zi)來(lai)解決(jue)問題，而(er)是一種整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)感應(ying)，包括局部(bu)性(xing)的(de)感應(ying)，來(lai)反(fan)映體(ti)(ti)(ti)內(nei)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)或(huo)局部(bu)的(de)生理變化狀態，要(yao)從(cong)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)性(xing)去分析和(he)思(si)悟。
《易經》有一種方法，就是根(gen)據修煉(lian)過程中的(de)處理標準，來鑒(jian)別內在的(de)“三家相見(jian)”。
比如老年婦(fu)女(nv)，天癸已經(jing)干凈了(le)，她又煉(lian)回了(le)月(yue)經(jing)，又從“有”煉(lian)到(dao)“無(wu)”，這本(ben)身就(jiu)是(shi)回到(dao)了(le)十四歲(sui)以前的先天狀態。
有的(de)道(dao)友長期處于嬰兒(er)(er)睡眠狀(zhuang)態(tai)，睡眠時喜歡四肢卷曲，雙(shuang)手自覺握固，就像胎(tai)兒(er)(er)在(zai)母腹里(li)一樣，進(jin)入功修煉丹，這說明(ming)他的(de)指標(biao)已(yi)返歸到胎(tai)胞時期。
還(huan)可以(yi)(yi)根據頭部、呼吸以(yi)(yi)及身(shen)體各種狀態的變化，都(dou)可以(yi)(yi)鑒別(bie)當前修煉(lian)處(chu)在那(nei)一個界位上。自(zi)古以(yi)(yi)來(lai)，翻開任何一種丹經，都(dou)沒有說看(kan)見(jian)了(le)什么，沒有把看(kan)見(jian)了(le)神仙(xian)、看(kan)見(jian)了(le)體內一朵蓮花、看(kan)見(jian)了(le)自(zi)性元(yuan)神等等，作為(wei)鑒別(bie)修為(wei)層次的指標。
這(zhe)些“見到什么”只能(neng)(neng)供參考，不能(neng)(neng)作(zuo)為鑒(jian)定的絕對指標(biao)，也不是見到了(le)什么，就說明你(ni)成道了(le)，鑒(jian)別的標(biao)準在(zai)什么地方呢？在(zai)生(sheng)理指標(biao)上，比(bi)如講(jiang)幾(ji)個(ge)小(xiao)時課不喝水行不行？以此來鑒(jian)別脾胃(wei)功能(neng)(neng)狀況怎么樣(yang)。
在(zai)空氣(qi)污濁的(de)地方是(shi)否(fou)能做不(bu)到呼吸，來(lai)鑒別肺(fei)炁煉出來(lai)了沒(mei)有(you)？肺(fei)的(de)先(xian)天功能調出來(lai)了沒(mei)有(you)？在(zai)寒(han)冷(leng)的(de)天氣(qi)里穿少(shao)一(yi)點，看(kan)(kan)是(shi)否(fou)凍得(de)牙齒打架，渾身是(shi)否(fou)發抖(dou)？在(zai)比(bi)較熱的(de)情況下，看(kan)(kan)看(kan)(kan)汗的(de)排流(liu)量(liang)是(shi)否(fou)比(bi)常人少(shao)得(de)多？這些都有(you)生(sheng)理(li)鑒別指標。
成道與否，不(bu)是以在功態中見(jian)到什(shen)么東西，或在玄(xuan)元(yuan)看到什(shen)么為(wei)指標，一定要落實(shi)到后天生(sheng)理指標的變化(hua)上，這才是真(zhen)實(shi)的。
不要因為學(xue)習實踐玄(xuan)修真理，而丟失了(le)實踐的(de)鑒別(bie)方法，這(zhe)(zhe)一(yi)點提醒大家注意，五行的(de)攢(zan)簇與(yu)和合(he)應當是高質量標準的(de)，在功(gong)態中、在自我感覺(jue)中的(de)一(yi)些現象，只是信號的(de)啟動(dong)，帶動(dong)命功(gong)的(de)運(yun)動(dong)，離開了(le)命功(gong)這(zhe)(zhe)個基礎(chu)，性功(gong)也是一(yi)無所成。
在早期性功變(bian)化的時(shi)候(hou)內部各個生(sheng)理(li)系統、組(zu)織器官都(dou)會發生(sheng)相應(ying)的改(gai)變(bian)；當性命合一(yi)修(xiu)的時(shi)候(hou)，形(xing)體的改(gai)變(bian)也(ye)是在顯態和隱態合一(yi)的基礎上，在形(xing)體上發生(sheng)典型(xing)性的改(gai)變(bian)。
例如，有的(de)道友結丹(dan)以后發(fa)現身上原有的(de)疤痕(hen)逐(zhu)個消失了，皺紋逐(zhu)步展開了，皮(pi)膚變得光澤了，氣色變得更有透明(ming)度(du)了，睡眠、飲(yin)食(shi)，口里(li)的(de)唾液，眼睛排出的(de)分泌物，耳部(bu)的(de)耳屎等等都會發(fa)生明(ming)顯地變化。
再從觀竅、觀行為舉止、觀言行談吐都(dou)可(ke)以(yi)分析和鑒別一(yi)個人內修五行、內煉三家的內在情(qing)況(kuang)。
心一定要處(chu)在中位，整體地判(pan)別性命雙修的陰陽，辯證地去認識，偏向那個方面都會(hui)障(zhang)礙自己，如如不動才能獲得大道。
不(bu)能(neng)(neng)偏，不(bu)能(neng)(neng)倚，此心(xin)(xin)再好也是無，現在有心(xin)(xin)先修(xiu)(xiu)好忠，如果早(zao)日修(xiu)(xiu)到無心(xin)(xin)狀(zhuang)態(tai)，師尊們就放心(xin)(xin)了，我們就放心(xin)(xin)了，在有心(xin)(xin)這(zhe)個(ge)階(jie)段還不(bu)得(de)不(bu)反復強調如何去(qu)掉(diao)這(zhe)個(ge)“鉤”？
這個“鉤(gou)”就(jiu)(jiu)是(shi)貪、嗔(chen)、癡，它是(shi)惡源的根本，把它消了(le)就(jiu)(jiu)好辦了(le)，上面三(san)點(dian)(dian)就(jiu)(jiu)露出來了(le)，三(san)家(jia)就(jiu)(jiu)容(rong)易匯化為一(yi)家(jia)了(le)。三(san)家(jia)不(bu)能(neng)相見的原因，就(jiu)(jiu)是(shi)這個鉤(gou)子(zi)在(zai)中間阻礙(ai)著(zhu)，“心”字(zi)左右各一(yi)點(dian)(dian)，再加上一(yi)個鉤(gou)，中間又(you)有(you)一(yi)點(dian)(dian)。
中間這一點被凡欲的(de)貪嗔癡所障(zhang)礙、所隔斷，誰(shui)能早(zao)一點把這個鉤化(hua)掉，三家就(jiu)能早(zao)相見，就(jiu)能匯化(hua)為(wei)一點，中間一點的(de)真(zhen)一之(zhi)妙，就(jiu)能顯(xian)露在(zai)內道場之(zhi)中，內道場也就(jiu)能溶(rong)在(zai)外(wai)宇宙空(kong)間的(de)大道場之(zhi)中。
攢(zan)簇和合，說(shuo)來說(shuo)去就是這個根(gen)本(ben)原(yuan)則(ze)(ze)，掌握了(le)這個原(yuan)則(ze)(ze)，內環境的(de)變化都會非(fei)常順利地進行(xing)。
每(mei)個勤修(xiu)實(shi)煉的學子(zi)一定要(yao)很好地、經常地、反(fan)復地在自(zi)己的內道場去找(zhao)不足(zu)，通過找(zhao)到(dao)不足(zu)的地方(fang)再查找(zhao)原因的根在哪里。
最快捷的(de)(de)辦法就(jiu)是(shi)連根(gen)拔除，在心中(zhong)拔去毒根(gen)，從根(gen)本上挖掉那些障礙(ai)智慧之光的(de)(de)內在因(yin)素、外在因(yin)素以(yi)及本因(yin)上的(de)(de)因(yin)素，將它化為肥料，促進(jin)自己道功的(de)(de)生長，加速內部(bu)的(de)(de)先天轉化過程，縮短(duan)修證(zheng)的(de)(de)時間。
修真有捷(jie)徑可(ke)走，這(zhe)個捷(jie)徑就是老老實實地勤煉(lian)實修，就是要修好(hao)這(zhe)顆(ke)心(xin)(xin)(xin)，去(qu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，立道心(xin)(xin)(xin)。道心(xin)(xin)(xin)和人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)之間的(de)辯證關系把握不好(hao)，說立道心(xin)(xin)(xin)是一句空話。前人(ren)(ren)說：“戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)修人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)。”
人(ren)心的(de)(de)洗滌要(yao)非常小心，稍(shao)一松(song)懈，稍(shao)不注意，欲望就會(hui)產生(sheng)，它表現在(zai)各個方面(mian)，有(you)的(de)(de)人(ren)看起來好像對道有(you)利，但從(cong)高層(ceng)次上分析，它還是有(you)害(hai)的(de)(de)，一定要(yao)跳出來，才能整(zheng)體把(ba)握(wo)，才能鑒別自(zi)己。
認(ren)識并(bing)修改自己很難(nan)，確(que)實是一個痛苦的過程，但(dan)又是一條捷徑，必(bi)須牢(lao)牢(lao)地(di)把握住它，從根本上突(tu)(tu)破它，一旦突(tu)(tu)破了，就會帶動內五行(xing)整(zheng)體地(di)先天逆轉。
修(xiu)與煉(lian)這兩者之間，修(xiu)為(wei)主導，煉(lian)為(wei)輔(fu)(fu)助(zhu)，相輔(fu)(fu)相成，不(bu)可偏廢，在心的修(xiu)持上(shang)、性的修(xiu)持上(shang)和消業的實(shi)踐中，都要辯證地對待(dai)。
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