什么叫活(huo)(huo)玄(xuan)關呢(ni)？我(wo)虛極靜篤之(zhi)時(shi)，忽靈(ling)光一現(xian)處，就是活(huo)(huo)玄(xuan)關，也是神氣交融(rong)的虛無谷(gu)，更是我(wo)與天地宇宙(zhou)同(tong)根(gen)共蒂之(zhi)處，天人合發的合發點。古(gu)先哲(zhe)稱之(zhi)為真橐龠(yue)，真鼎(ding)爐。

因(yin)為(wei)修煉者(zhe)在每(mei)次修煉中(zhong)，由(you)于入靜程度之不(bu)同，而(er)產生了與天地(di)宇宙同步共振，內感外(wai)應之處的不(bu)同。

因此神氣相抱，天人合發點并不是固定和(he)不變的，于是產生了所(suo)謂的活玄(xuan)關竅。

故(gu)上上根器者，摒除(chu)妄念萬緣，絕棄七情六欲(yu)，一念放下(xia)，轉(zhuan)識成知。正如唐代高(gao)道王(wang)玄覽所言：“莫令(ling)心(xin)不住，莫令(ling)住無(wu)心(xin)，于中無(wu)抑(yi)制，任之(zhi)取自在，是(shi)則為正行。”

使之(zhi)萬念歸一，當修煉(lian)者(zhe)達到(dao)物(wu)我(wo)兩忘，空色不異，受(shou)想滅盡之(zhi)最(zui)高靜(jing)定(ding)時，則無(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)人，無(wu)(wu)眾生，無(wu)(wu)壽(shou)者(zhe)之(zhi)相，無(wu)(wu)過去、現在、未來之(zhi)分。

也(ye)就是說(shuo)(shuo)沒(mei)有時間與空間的(de)分(fen)別，也(ye)即包含了無(wu)數的(de)時間與空間，意(yi)識(shi)(shi)亦成為絕(jue)對的(de)連續狀（也(ye)即無(wu)意(yi)識(shi)(shi)），達無(wu)極(ji)混(hun)沌之(zhi)境（也(ye)即無(wu)境界可說(shuo)(shuo)）。

此時，我之氣機與宇(yu)宙同步共(gong)振(zhen)，內外相感，至而(er)渾然為一(yi)，與道(dao)合真，渾身(shen)百節，億萬細胞，無(wu)一(yi)處不(bu)龍虎(hu)交戰(zhan)，無(wu)一(yi)處不(bu)水火(huo)既濟(ji)，神(shen)氣相抱(bao)，故而(er)無(wu)處不(bu)是(shi)與天地宇(yu)宙合發之點。

修煉者在此一(yi)瞬間即可成就大丹，煉就純(chun)陽真身，一(yi)剎那即可實現(xian)“赤血換兮(xi)白(bai)血流(liu)，形骸化兮(xi)似銀膏”的(de)脫胎換骨(gu)之功。

古人所(suo)謂“得(de)丹(dan)原在剎那間”即是此意，也(ye)即張祖(zu)紫陽真人在《悟直篇》中所(suo)云：“日才(cai)天際半輪明，早(zao)有龍吟虎嘯聲。便(bian)好用功修(xiu)二八，一時辰(chen)內管丹(dan)成。”

“赫赫金丹一日成(cheng)，古仙垂語實(shi)堪聽。若(ruo)言九載三(san)年者，總(zong)是推延款日程(cheng)。”這(zhe)時(shi)修(xiu)煉者可以說(shuo)無一處不是玄(xuan)(xuan)關一竅(qiao) ，無一處玄(xuan)(xuan)關一竅(qiao)不是大開。

這就是在內丹修煉中所說的玄關一竅遍開的最高層次。修煉者這時的形體軀骸發生了天翻地覆之變化，已經跨入了一個嶄新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三豐真人對此經過有一段形象的描述：“仙云‘這回大死今為活’又云‘一點而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮，真陽之藥到，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙。”

“煉(lian)已持心明理(li)見性之(zhi)時，攢簇發(fa)火，不出(chu)乎一(yi)個時辰，立得一(yi)黍(shu)玄珠，現于曲江(jiang)之(zhi)上(shang)，刀圭入口，頃刻之(zhi)間(jian)，一(yi)竅開百竅齊開，火發(fa)四肢，渾身筋(jin)骨(gu)血肉(rou)都化成炁，與外水(shui)銀(yin)相(xiang)似。”

以上(shang)所說，即活玄關一竅，是內丹修煉中最上(shang)乘(cheng)之(zhi)頓法(fa)所采用(yong)的玄關，非上(shang)上(shang)根器者不(bu)可實修實證，蓋(gai)一般之(zhi)人，下手之(zhi)初，無法(fa)斬(zhan)斷妄念(nian)萬緣，放下七情六欲。

不能一念放下轉識成智，而直造(zao)先天之(zhi)先，進(jin)入虛極靜(jing)篤之(zhi)混沌之(zhi)境，故又有“死玄關(guan)一竅”之(zhi)說。

那么(me)，什(shen)么(me)叫死玄(xuan)關呢？死玄(xuan)關一竅(qiao)通(tong)常指(zhi)上丹(dan)(dan)田(tian)，下丹(dan)(dan)田(tian)，中(zhong)丹(dan)(dan)田(tian)。為什(shen)么(me)把這(zhe)三丹(dan)(dan)田(tian)叫死玄(xuan)關一竅(qiao)呢？

因為(wei)通常修(xiu)煉(lian)者守(shou)此三丹田較容易(yi)入靜，因為(wei)人體神(shen)氣相抱，水火既濟開(kai)始初一般相抱交融于(yu)此三個丹田處。

故與天(tian)地(di)氣(qi)機同(tong)步共振，能量交換也通常在此三丹田發生(sheng)，因此把這三個丹田稱之為“死玄(xuan)關一(yi)竅(qiao)”，學人明了(le)此理后，在修煉中(zhong)就不必拘泥于死守某一(yi)處了(le)。人身內(nei)外，任何一(yi)處都可稱之為死玄(xuan)關一(yi)竅(qiao)，當就其學人本(ben)身修煉時(shi)的敏感點，神氣(qi)交融點不同(tong)而定。

由此，可知所謂死玄關之說，涉及到(dao)下手問題(ti)，乃為我們普通修煉者(zhe)所設之方便法門。

當然(ran)，就下手之(zhi)法而(er)(er)言，實(shi)因(yin)人因(yin)時因(yin)地(di)而(er)(er)異，青壯年，健康之(zhi)身，應(ying)多讀丹經以(yi)窮理(li)而(er)(er)先(xian)性后命。若守竅，當認(ren)規(gui)中一(yi)竅為宜。中老年，虛弱之(zhi)體，需(xu)糾偏(pian)補漏，當先(xian)命后性，如守竅，則(ze)以(yi)下丹田為好。