古丹(dan)經中常有“恍(huang)惚(hu)、杳(yao)冥(ming)”二詞(ci)出現(xian)，如(ru)“恍(huang)恍(huang)惚(hu)惚(hu)、杳(yao)杳(yao)冥(ming)冥(ming)”、“恍(huang)兮、惚(hu)兮”等(deng)。

今讀丹經者以為此二詞只不(bu)過(guo)為一“象征和修飾”罷了，無(wu)多(duo)大(da)(da)內涵，大(da)(da)多(duo)數人皆是一眼掃過(guo)，不(bu)甚(shen)注意(yi)，更(geng)何(he)論精研，即或稍有注意(yi)，而研讀者又錯會(hui)其為“昏昏、朦朧、仿佛”之意(yi)，此實謬(miu)之千里也。

就其文字而象形會意解之(zhi)(zhi)(zhi)，“恍(huang)”者從“忄—心(xin)”，“光(guang)—明(ming)(ming)、覺”，“惚(hu)(hu)”者——心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)忽然(ran)一(yi)倏而動，恍(huang)惚(hu)(hu)者，真心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)，見性也(ye)，元神(shen)將動也(ye)。“恍(huang)惚(hu)(hu)”之(zhi)(zhi)(zhi)意為(wei)神(shen)炁合一(yi)后將動之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，內不見我(wo)，絕非(fei)“仿佛、昏(hun)昏(hun)、朦(meng)朧”等(deng)情形，丹(dan)經云：“太(tai)極(ji)初(chu)開基”。元神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)覺極(ji)明(ming)(ming)極(ji)靈(ling)，但又寂(ji)靜不動，舉凡(fan)身內身外，微有(you)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)機，則無不及時(shi)覺照(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)（在此一(yi)息之(zhi)(zhi)(zhi)刻，切不可起后天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)覺心(xin)）。

杳(yao)(yao)冥(ming)者(zhe)乃虛(xu)極靜篤的時刻(ke)，全為寂然不動，神(shen)(shen)炁完(wan)全合(he)一，無(wu)知無(wu)覺，神(shen)(shen)歸入(ru)炁中，無(wu)光無(wu)照，一片混(hun)沌，杳(yao)(yao)冥(ming)之極者(zhe)乃為混(hun)沌，混(hun)沌久之乃現“恍(huang)惚”，恍(huang)惚者(zhe)鴻蒙(meng)也。

煉丹學仙(xian)最關鍵的實際功(gong)夫，最緊要(yao)處，就(jiu)要(yao)鉆得(de)入(ru)“杳(yao)冥”，會得(de)“恍惚”，方(fang)有真(zhen)(zhen)藥、真(zhen)(zhen)種，才(cai)有所把(ba)柄，才(cai)能(neng)人(ren)后天(tian)返入(ru)先天(tian)。

虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)者，空(kong)而(er)無(wu)物，無(wu)念光相也，最(zui)后(hou)連空(kong)亦無(wu)，虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)者乃(nai)真虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)，非死死之虛(xu)(xu)(xu)(xu)，虛(xu)(xu)(xu)(xu)無(wu)之境有諸(zhu)多層次。

1.有后天中(zhong)之先(xian)天，心身之覺(jue)受到的虛空（覺(jue)身心不存等(deng)）。

01.見命而不見性，知我而不知有它，在丹道修煉中，此稱之為“精”也。

02.見神而(er)不(bu)見炁，無我(wo)而(er)有它，“神”之謂也。

2.自(zi)然而(er)然之(zhi)真虛無，杳冥之(zhi)極則混沌(dun)之(zhi)謂也；

3.有中之(zhi)真虛(xu)無，恍惚之(zhi)謂也。天地人三才合(he)一(yi)之(zhi)杳(yao)冥(ming)恍惚，到(dao)此乃先天之(zhi)先，不可思議(yi)摹擬。

三教單傳只一個“虛”，丹經云：“亙古亙今之超(chao)越(yue)者，悉(xi)由虛里做功(gong)夫”。學仙(xian)以(yi)“虛(xu)”為“環中(zhong)(zhong)”和總旨，從(cong)虛(xu)中(zhong)(zhong)修(xiu)出真性命，從(cong)虛(xu)中(zhong)(zhong)尋到真機，從(cong)虛(xu)中(zhong)(zhong)尋得“真一”，以(yi)不味(wei)的“虛(xu)”中(zhong)(zhong)之靈覺而(er)采藥(yao)，進火以(yi)“虛(xu)”為橐龠，抽添以(yi)“虛(xu)”為環樞(shu)。

虛(xu)無者，合一(yi)之謂也，合一(yi)謂之“虛(xu)無”，神炁混融(rong)，身(shen)心仿佛如(ru)雪入水，自(zi)(zi)然(ran)入歸虛(xu)無，與物(wu)合一(yi)而忘(wang)我(wo)，心身(shen)自(zi)(zi)歸虛(xu)無。

故(gu)“虛(xu)”者，非死死之“虛(xu)”，乃(nai)活(huo)活(huo)潑潑之“虛(xu)”，非造作(zuo)之“虛(xu)”，乃(nai)自然之“虛(xu)”，非空空之“虛(xu)”，乃(nai)實(shi)實(shi)之虛(xu)，虛(xu)無者，非虛(xu)無矣(yi)。

“虛(xu)無(wu)、杳冥、混沌、鴻蒙、合一”，五(wu)義實皆(jie)一以貫之。