以“道”相通，未來世界宗教革新（人(ren)類和諧共存）綱要性探(tan)析(xi)

首先闡明，人類(lei)存(cun)在“概(gai)(gai)念(nian)固(gu)化(hua)”的共性弊端——人為設定一個概(gai)(gai)念(nian)，就概(gai)(gai)念(nian)而概(gai)(gai)念(nian)，限于概(gai)(gai)念(nian)之中，錯失對事(shi)物真相和自然大道(dao)的完整認(ren)識與(yu)實踐，不能有(you)效解決(jue)實際問題。

以(yi)此(ci)，對(dui)待“概念(nian)” 應當遵循“立(li)足本原，著重內涵(han)，與時俱(ju)進(jin)，動(dong)態(tai)變化，解決(jue)問題，實事求是”原則。本文“宗(zong)教(jiao)(jiao)”及(ji)(ji)“道(dao)教(jiao)(jiao)”概念(nian)即(ji)如此(ci)，并以(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)思想為基(ji)——大道(dao)相通，就未(wei)來世界宗(zong)教(jiao)(jiao)革(ge)新(xin)（人(ren)類(lei)和諧共(gong)存）進(jin)行綱要性初步探(tan)析，體現(xian)出“道(dao)”本身“其大無(wu)(wu)外、其小無(wu)(wu)內、無(wu)(wu)所不在”的(de)內涵(han)特征以(yi)及(ji)(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)“繼承傳(chuan)統、與時俱(ju)進(jin)、生存為本”的(de)革(ge)新(xin)觀，簡述如下：

1、科(ke)學、民(min)主是歷史(shi)進步的(de)產物，和諧、自由(you)是人(ren)類(lei)永(yong)恒的(de)追求(qiu)。但是，歷史(shi)今天，人(ren)類(lei)生(sheng)存面(mian)臨重要(yao)問題(ti)：人(ren)本侵(qin)犯自然，物欲(yu)腐(fu)蝕心靈，多元各自政，信仰(yang)錯(cuo)亂方(fang)向……使得科(ke)學脫離人(ren)文，民(min)主徒有虛名，和諧無從奠基，自由(you)異(yi)化(hua)泛(fan)濫(lan)……人(ren)類(lei)生(sheng)存所(suo)有問題(ti)歸結起(qi)來表面(mian)看已經(jing)造(zao)成“天怒(nu)人(ren)怨(yuan)”，實質(zhi)則為(wei)“心靈劫難”。

2、宗(zong)(zong)教(jiao)以(yi)探(tan)尋宇宙、生(sheng)命、社(she)會(hui)真相(xiang)為本——唯有(you)發揮宗(zong)(zong)教(jiao)心(xin)靈導向、化(hua)(hua)解及(ji)撫慰作(zuo)用——教(jiao)化(hua)(hua)心(xin)靈，啟發智(zhi)慧(hui)，鼓勵自(zi)由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂(kuang)妄，與(yu)(yu)政治、法律等社(she)會(hui)諸多機能協(xie)調統一，促進構建人(ren)(ren)(ren)神(shen)共治，才(cai)是人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)最終出路。但是，宗(zong)(zong)教(jiao)內涵與(yu)(yu)形(xing)式(shi)兩方面同時需要傳承革新，與(yu)(yu)時俱進，以(yi)體現人(ren)(ren)(ren)文與(yu)(yu)科學、精(jing)神(shen)與(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)修煉(lian)、智(zhi)慧(hui)與(yu)(yu)道(dao)德、治國與(yu)(yu)平天(tian)下相(xiang)統一，而辯證處理宗(zong)(zong)教(jiao)“教(jiao)化(hua)(hua)”、“教(jiao)會(hui)”及(ji)其與(yu)(yu)社(she)會(hui)、國家(jia)、民(min)族對應關系，探(tan)求并致力于實現人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)存之身心(xin)自(zi)由。

3、“人(ren)(ren)(ren)神共治(zhi)”不同(tong)于歷史上(shang)狹義宗教(jiao)凌駕于政治(zhi)之(zhi)上(shang)的政教(jiao)合一(yi)，而依據信(xin)仰(yang)、修煉與(yu)秩序管理的統一(yi)進(jin)行設定——立(li)足自(zi)然(ran)整體觀(guan)，既是原則，又是方法，還是目(mu)標，在精(jing)神純美與(yu)世俗需求之(zhi)間建(jian)立(li)平衡(heng)，實(shi)現人(ren)(ren)(ren)自(zi)身、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和諧(xie)相處(chu)。也就是說(shuo)，以(yi)人(ren)(ren)(ren)、神、自(zi)然(ran)共同(tong)智慧立(li)足解決人(ren)(ren)(ren)性弊端，實(shi)現信(xin)仰(yang)、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡(heng)等(deng)一(yi)系列(lie)社會目(mu)標的完善管理。

4、無(wu)論個體的(de)人(ren)(ren)，還是社(she)會群體，唯以“天(tian)、地、人(ren)(ren)”三道（規律、原則、方(fang)法）制(zhi)衡才能夠(gou)實現“人(ren)(ren)神共治(zhi)”——“天(tian)道”代表心(xin)靈（心(xin)性(xing)）修煉，符合自然大道，“地道”代表不(bu)同地域、民族(zu)、國家歷史傳統，“人(ren)(ren)道”代表當前(qian)社(she)會世(shi)俗(su)需求(qiu)。遵從三道統一，使(shi)得人(ren)(ren)類在滿(man)足世(shi)俗(su)需求(qiu)和拯救靈魂之間(jian)建立平衡能夠(gou)實現。

5、面對人性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全、欲望過度、元氣損耗、言行不一(yi)”的共有弊端，人類(lei)遵從三(san)道統一(yi)即在真理與邪說、正(zheng)義與邪惡之間做出選擇(ze)和平衡——培本固元，扶(fu)正(zheng)祛(qu)邪，造福人間，減少災難，體(ti)現(xian)出天有好生之德(de)。

6、當(dang)前(qian)宗(zong)教(jiao)及整(zheng)個人(ren)類(lei)出現問(wen)題積弊已深，非(fei)“多(duo)元一(yi)統”不能解決問(wen)題。多(duo)元化的(de)思想混亂(luan)——“百家(jia)爭鳴”時代如何(he)實(shi)(shi)現“一(yi)統”？唯(wei)有宇宙(zhou)之“道”貫通天地，貫通萬物(wu)，貫通多(duo)元化思想，沖破概念固化，萃取(qu)內(nei)涵(han)實(shi)(shi)質——實(shi)(shi)施(shi)革新，才能夠(gou)在人(ren)類(lei)文明的(de)繼承中糅合當(dang)今成就得(de)以實(shi)(shi)現——既(ji)尊重生命個體、各(ge)(ge)文明及宗(zong)教(jiao)“多(duo)元”存在，又使生命個體、各(ge)(ge)文明及宗(zong)教(jiao)回歸（遵從）同(tong)一(yi)大道真理，并且在一(yi)定(ding)范(fan)圍內(nei)實(shi)(shi)現民族、國家(jia)或共同(tong)體的(de)“一(yi)統”。否(fou)則，各(ge)(ge)自(zi)站(zhan)在自(zi)我(wo)立(li)場(chang)，各(ge)(ge)自(zi)服務自(zi)我(wo)利益，只能導(dao)致意(yi)識(shi)形態和社會秩序的(de)混亂(luan)。

7、革新(xin)在(zai)于(yu)應用。應用在(zai)于(yu)適(shi)宜。適(shi)宜在(zai)于(yu)立足現(xian)實，體悟大(da)道(dao)，傳承歷史，糅合文明，開拓(tuo)進取，不拘一格(ge)，相對圓(yuan)滿有效解決人(ren)類當前及未來(lai)存在(zai)問題(ti)。

8、道教以(yi)宇宙之“道”為最高信仰和(he)教化(hua)依據。“道”做為萬(wan)物(wu)誕生(sheng)(sheng)的本原，不僅是意(yi)識形態(tai)的概(gai)念(nian)存在，而且是超越(yue)意(yi)識形態(tai)的客觀獨立存在——其前者存在遠(yuan)遠(yuan)不能夠真實(shi)反映后者，決定人(ren)類(lei)現實(shi)問(wen)題永(yong)遠(yuan)需要(yao)不斷調整、補(bu)充和(he)完善(shan)。所以(yi)，“道教”做為現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中的一種客觀獨立存在，遠(yuan)大于概(gai)念(nian)存在，不應被概(gai)念(nian)束(shu)縛(fu)和(he)局(ju)限，而立足真實(shi)體驗及當前狀況，并以(yi)歷史傳統為依據，做以(yi)調整、補(bu)充和(he)完善(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三(san)皇五帝以來形成整個中(zhong)華文明史“道(dao)統”傳(chuan)承(cheng)——正(zheng)是中(zhong)華民(min)族(zu)早(zao)期(qi)祖先(xian)對“道(dao)”的天(tian)人(ren)合一的實踐、認識與教(jiao)(jiao)化(hua)，才形成并(bing)維系中(zhong)華博(bo)大(da)文明。如果脫離狹(xia)義與廣義道(dao)教(jiao)(jiao)的存在，中(zhong)華民(min)族(zu)及(ji)文明將不復存在。以此，完整、真實的道(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)念與“無神(shen)論”及(ji)社會學者通常所謂“道(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)念有本質差異，前者認為道(dao)教(jiao)(jiao)由中(zhong)華早(zao)期(qi)祖先(xian)人(ren)神(shen)直接溝通直接創立(li)并(bing)演變(bian)，后者則狹(xia)義認為由張(zhang)道(dao)陵創立(li)，并(bing)是人(ren)類意識形態的產(chan)物，形成對道(dao)教(jiao)(jiao)的割裂認識。

10、世(shi)界各宗(zong)教、人(ren)(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各萬物以(yi)“道”為存在根本和(he)演(yan)化(hua)，順則生，逆則亡(wang)。“道”的(de)實質即(ji)具(ju)有“陰(yin)、陽”兩(liang)種相(xiang)對(dui)屬(shu)性平衡一體的(de)混元真(zhen)(zhen)炁（氣(qi)）——同時具(ju)有物質、能量、信(xin)息（靈性）的(de)統一，造化(hua)生成萬物，化(hua)身(shen)宇(yu)宙(zhou)(zhou)至尊(zun)(zun)，世(shi)界各宗(zong)教、人(ren)(ren)類(lei)各族群、宇(yu)宙(zhou)(zhou)各萬物依據不同體悟對(dui)其(qi)稱謂(wei)不同，如“盤古、盤古老祖(zu)(zu)(zu)、鴻君老祖(zu)(zu)(zu)、玄天(tian)(tian)老祖(zu)(zu)(zu)、皇天(tian)(tian)老祖(zu)(zu)(zu)、元天(tian)(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)、無極老祖(zu)(zu)(zu)、無極老母(mu)、無量天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、祖(zu)(zu)(zu)始爺、老天(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)帝、上帝、真(zhen)(zhen)主(zhu)”等，凡蘊含“開天(tian)(tian)辟(pi)地創世(shi)紀、宇(yu)宙(zhou)(zhou)永恒至尊(zun)(zun)大(da)神(shen)——造物主(zhu)”之稱謂(wei)，概指(zhi)其(qi)也(ye)——智慈兼備，威(wei)儀大(da)方，法力(li)無上，人(ren)(ren)神(shen)共(gong)仰(yang)。人(ren)(ren)類(lei)信(xin)仰(yang)其(qi)，與(yu)其(qi)能量和(he)智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值(zhi)，等同追求(qiu)與(yu)遵循自(zi)然(ran)大(da)道——高揚(yang)真(zhen)(zhen)知(zhi)與(yu)慈善（順從(cong)自(zi)然(ran)規(gui)律），力(li)挽無知(zhi)與(yu)卑(bei)劣（違背(bei)自(zi)然(ran)規(gui)律），體現出信(xin)仰(yang)與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)(ren)文的(de)統一，具(ju)有教化(hua)及(ji)拯救人(ren)(ren)類(lei)普(pu)世(shi)價值(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述(shu)為(wei)“一(yi)(yi)”：天(tian)(tian)(tian)得一(yi)(yi)以清(qing)，地得一(yi)(yi)以寧(ning)，神得一(yi)(yi)以靈，谷得一(yi)(yi)以盈(ying)……，圣人抱一(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)(tian)地生(sheng)(sheng)(sheng)成之后(hou)陰(yin)、陽(yang)二(er)氣交(jiao)合(he)形(xing)成“后(hou)天(tian)(tian)(tian)元炁(qi)”，《道(dao)(dao)德(de)經》描(miao)述(shu)為(wei)“三”，具(ju)(ju)有(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)萬(wan)物的本(ben)原能量(liang)和信息，稱謂“靈魂(hun)(hun)”——靈魂(hun)(hun)元炁(qi)相對(dui)宇(yu)宙而(er)(er)(er)言(yan)屬于(yu)“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”，但相對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)言(yan)又屬“先天(tian)(tian)(tian)”。同時，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)(ti)由父(fu)母(mu)陰(yin)、陽(yang)精氣物質(zhi)交(jiao)合(he)之元炁(qi)（受精卵）孕育生(sheng)(sheng)(sheng)成——兩者“元炁(qi)”對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)言(yan)同屬“先天(tian)(tian)(tian)”，共(gong)同構成生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)具(ju)(ju)有(you)能量(liang)與智(zhi)(zhi)慧的本(ben)質(zhi)存在和有(you)機(ji)運轉(zhuan)。但是，大多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)失卻清(qing)靜心(xin)，不認識生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)與修行(xing)，對(dui)于(yu)元炁(qi)只(zhi)知用而(er)(er)(er)不知節，更不知養(yang)(yang)，造成身心(xin)疲憊，愚(yu)昧昏沉，害(hai)己害(hai)人，苦不堪言(yan)。另一(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)心(xin)態(tai)清(qing)靜，靜則陰(yin)陽(yang)平衡合(he)于(yu)元炁(qi)特征，元炁(qi)得以節、養(yang)(yang)，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得運轉(zhuan)必須的能量(liang)與信息（靈性、智(zhi)(zhi)慧）。以此，以提(ti)升(sheng)靈魂(hun)(hun)能量(liang)和信息的修煉(lian)稱謂“修真”，修到一(yi)(yi)定程(cheng)度即所謂“明道(dao)(dao)”或“得道(dao)(dao)”，并(bing)以炁(qi)的是否充足反映出“道(dao)(dao)行(xing)”高低。

12、人(ren)類戰爭、沖突不僅發生(sheng)在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一宗(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文(wen)(wen)明(ming)之內，而(er)且發生(sheng)在(zai)不同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文(wen)(wen)明(ming)之間，反(fan)映出人(ren)類本身(shen)對(dui)絕對(dui)永恒“大道(dao)”真(zhen)理(li)(li)認(ren)識(shi)(shi)及(ji)實踐的(de)局(ju)限性與(yu)悲哀性，同(tong)(tong)(tong)(tong)時反(fan)映出人(ren)類所認(ren)識(shi)(shi)及(ji)實踐的(de)永遠(yuan)(yuan)只能(neng)是相對(dui)真(zhen)理(li)(li)，即世界(jie)各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族群、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬(wan)物永遠(yuan)(yuan)不能(neng)代表絕對(dui)真(zhen)理(li)(li)，唯有宇宙(zhou)(zhou)至尊能(neng)夠代表，但其隱于無形(xing)，從來不曾(ceng)直接臨(lin)世，僅以(yi)派遣(qian)使者方(fang)式傳播文(wen)(wen)明(ming)，形(xing)成相對(dui)真(zhen)理(li)(li)。以(yi)此，對(dui)“道(dao)”的(de)虔誠、虛(xu)心信(xin)仰(yang)和(he)修(xiu)煉(lian)必將成為全人(ren)類共有課題（任(ren)務(wu)），而(er)使得人(ren)類有神論(lun)、無神論(lun)以(yi)及(ji)各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)、修(xiu)煉(lian)者走到一起：同(tong)(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)(tong)源，道(dao)炁(qi)相連，感應無形(xing)（大道(dao)），實踐有形(xing)，克服小(xiao)我，存(cun)(cun)異求同(tong)(tong)(tong)(tong)，共同(tong)(tong)(tong)(tong)謀取和(he)諧生(sheng)存(cun)(cun)最大福祉。

13、宗(zong)教(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)為存(cun)(cun)在(zai)(zai)——依據(ju)“陰(yin)(yin)陽(yang)互根、對應并存(cun)(cun)”原(yuan)則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈感反(fan)映(ying)(ying)來源于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)什(shen)么樣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就有(you)(you)什(shen)么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)(biao)現為同(tong)(tong)(tong)一(yi)生命(ming)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)“陰(yin)(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)。由于(yu)“陰(yin)(yin)”、“陽(yang)”形態(tai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自(zi)于(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂反(fan)映(ying)(ying)，與個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真(zhen)實反(fan)映(ying)(ying)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)有(you)(you)關，僅代表(biao)(biao)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)(shi)客觀獨立存(cun)(cun)在(zai)(zai)，又(you)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既獨立又(you)統一(yi)，辯證表(biao)(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文明與智慧代表(biao)(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民族(zu)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)力(li)與智慧——在(zai)(zai)世界范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)是(shi)(shi)永(yong)恒唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念，而(er)具有(you)(you)民族(zu)性(xing)、宗(zong)教(jiao)性(xing)、歷史(shi)性(xing)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)民族(zu)或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)直接文明淵(yuan)源，或有(you)(you)一(yi)定血(xue)統淵(yuan)源。同(tong)(tong)(tong)時反(fan)映(ying)(ying)出，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文明復雜(za)歷程(cheng)代表(biao)(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜(za)歷程(cheng)——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應。也就是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖然(ran)“意識(shi)形態(tai)”和(he)“生存(cun)(cun)方式”不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，但是(shi)(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)(tong)一(yi)“大(da)道(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)“大(da)道(dao)”永(yong)恒，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)“道(dao)”相通，共(gong)同(tong)(tong)(tong)遵從。

14、在世界范圍(wei)內，一(yi)(yi)定意(yi)義可(ke)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，神話(hua)傳說(shuo)或宗(zong)教神學誕生(sheng)一(yi)(yi)個民族，或者(zhe)說(shuo)，一(yi)(yi)個民族如果(guo)沒有(you)神話(hua)傳說(shuo)或宗(zong)教神學，就沒有(you)傳承生(sheng)命力(li)(li)！而(er)(er)值得自(zi)豪的(de)(de)(de)(de)是(shi)，唯一(yi)(yi)僅有(you)中(zhong)國(guo)“盤古開天地”神話(hua)傳說(shuo)或道教神學具有(you)思(si)想性(xing)、邏輯(ji)性(xing)和(he)(he)系(xi)統性(xing)的(de)(de)(de)(de)完(wan)整統一(yi)(yi)，反(fan)映(ying)中(zhong)華文(wen)明(ming)對于(yu)世界（宇宙(zhou)）本原高度認識，成為(wei)(wei)世界上唯一(yi)(yi)未曾斷線的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)。因此，中(zhong)華民族無(wu)論將盤古做為(wei)(wei)“中(zhong)華根祖”景仰(yang)，還是(shi)做為(wei)(wei)“天帝至(zhi)尊”景仰(yang)，都(dou)具有(you)“法力(li)(li)無(wu)邊，智慧(hui)無(wu)上”史實依據，使中(zhong)華民族自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪、自(zi)責、自(zi)勵，屹立(li)世界東方。以(yi)(yi)(yi)此，道教“培(pei)本固元、扶正祛邪、獨(du)立(li)自(zi)主、和(he)(he)平共處、以(yi)(yi)(yi)己為(wei)(wei)本、以(yi)(yi)(yi)外為(wei)(wei)用、本用結合、和(he)(he)諧共存(cun)(cun)” 思(si)想，稱謂“道德文(wen)明(ming)”——不(bu)僅以(yi)(yi)(yi)“道”的(de)(de)(de)(de)真理認識直(zhi)接轉化為(wei)(wei)科技與文(wen)化藝術(shu)生(sheng)產(chan)力(li)(li)，而(er)(er)且以(yi)(yi)(yi)“德”的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)實踐直(zhi)接決定社會和(he)(he)諧與進(jin)步發展，謀取實現人(ren)類生(sheng)存(cun)(cun)身心自(zi)由，樹(shu)立(li)人(ren)類文(wen)明(ming)典范。

15、客觀而言(yan)，地球(qiu)(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)命、包括人(ren)(ren)(ren)類(lei)如何(he)誕(dan)生(sheng)(sheng)及(ji)(ji)確切誕(dan)生(sheng)(sheng)時期，今人(ren)(ren)(ren)難(nan)以考證。也就是(shi)(shi)(shi)說，沒(mei)有充足理由(you)斷定(ding)人(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)(shi)地球(qiu)(qiu)(qiu)最(zui)初(chu)及(ji)(ji)永恒生(sheng)(sheng)命——以及(ji)(ji)萬物之靈(ling)。但是(shi)(shi)(shi)，可(ke)以斷定(ding)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界諸多(duo)生(sheng)(sheng)命曾主宰地球(qiu)(qiu)(qiu)之后優勝劣汰——“合道(dao)(dao)(dao)則生(sheng)(sheng)，背道(dao)(dao)(dao)則亡”的成(cheng)就——反映出天(tian)帝(di)造化萬物，并(bing)選擇遵(zun)從其旨(zhi)(zhi)意的不(bu)同生(sheng)(sheng)命主宰地球(qiu)(qiu)(qiu)。以此，可(ke)以說，只有人(ren)(ren)(ren)類(lei)誕(dan)生(sheng)(sheng)之后，才有人(ren)(ren)(ren)格化的天(tian)帝(di)存(cun)在。如果人(ren)(ren)(ren)類(lei)違背天(tian)帝(di)旨(zhi)(zhi)意，必然(ran)有其他生(sheng)(sheng)命以“道(dao)(dao)(dao)”的原則和方法取代人(ren)(ren)(ren)類(lei)主宰地球(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)或(huo)者(zhe)不(bu)能夠存(cun)活，或(huo)者(zhe)任由(you)其他生(sheng)(sheng)命支配和奴役——既是(shi)(shi)(shi)天(tian)帝(di)旨(zhi)(zhi)意，又是(shi)(shi)(shi)大道(dao)(dao)(dao)選擇。

16、依據(ju)能(neng)量(liang)不滅定律(lv)，如果人(ren)類(lei)(lei)不能(neng)夠(gou)存(cun)活(huo)(huo)地球，則靈(ling)魂必(bi)然(ran)(ran)向(xiang)其(qi)他(ta)時空轉化(hua)(hua)。如何(he)轉化(hua)(hua)？能(neng)量(liang)及智慧低者(zhe)，轉化(hua)(hua)地球，為其(qi)他(ta)生命(ming)（邪靈(ling)動物）所主宰。絕(jue)非虛(xu)言，現(xian)實(shi)生活(huo)(huo)“邪靈(ling)”附體禍害人(ren)類(lei)(lei)事例——各類(lei)(lei)精神病(bing)、頑固絕(jue)癥、流行疫(yi)病(bing)等比比皆(jie)是。只不過人(ren)類(lei)(lei)主宰地球，這種事例還相(xiang)(xiang)對(dui)屬少數。另如人(ren)類(lei)(lei)歷史上(shang)暴政者(zhe)，除自身(shen)邪淫(yin)外，受(shou)“邪靈(ling)”支配(pei)造(zao)成人(ren)類(lei)(lei)大范圍劫難。只有提升(sheng)靈(ling)魂（元氣(qi)）能(neng)量(liang)和智慧，向(xiang)地球以外適宜生存(cun)的時空轉移才是出路。以此，人(ren)類(lei)(lei)有生必(bi)然(ran)(ran)有滅，沒有絕(jue)對(dui)永恒，人(ren)類(lei)(lei)生存(cun)唯一重要意(yi)義在于立足世俗(su)需求實(shi)現(xian)靈(ling)魂升(sheng)華，相(xiang)(xiang)對(dui)實(shi)現(xian)身(shen)心(xin)自由。

17、本質(zhi)而言，人(ren)(ren)類劫(jie)(jie)難唯一歸(gui)結為心靈（靈魂）劫(jie)(jie)難，元(yuan)氣耗散，不(bu)知亦(yi)不(bu)能(neng)回歸(gui)，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天(tian)(tian)帝(di)(di)所(suo)(suo)代表(biao)正神(shen)拯救(jiu)與(yu)自我(wo)修煉不(bu)能(neng)免除。所(suo)(suo)以，人(ren)(ren)類虔(qian)誠信(xin)仰天(tian)(tian)帝(di)(di)（及神(shen)界）價(jia)值(zhi)和意義在(zai)于人(ren)(ren)類以“心靈回歸(gui)——清靜”方式獲取造化人(ren)(ren)、神(shen)共同的(de)(de)本原——元(yuan)氣（混元(yuan)真炁），以修持生(sheng)(sheng)命必(bi)須(xu)的(de)(de)能(neng)量及智慧。接下來(lai)，人(ren)(ren)類又持續(xu)以“陰陽平衡”為特(te)征的(de)(de)元(yuan)氣相對持久維(wei)持心靈清靜，提(ti)升道德(de)素養。所(suo)(suo)謂“人(ren)(ren)不(bu)遠道，道不(bu)遠人(ren)(ren)”，以實現(xian)“我(wo)生(sheng)(sheng)存(cun)，眾生(sheng)(sheng)亦(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)；我(wo)自由(you)，眾生(sheng)(sheng)亦(yi)自由(you)”，而實現(xian)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)存(cun)（和諧秩序）良性(xing)循環。以此，體現(xian)出（宗教）信(xin)仰與(yu)（元(yuan)氣）修煉的(de)(de)統(tong)一，具體表(biao)現(xian)為天(tian)(tian)帝(di)(di)教化，啟發(fa)智慧，清靜自然，節制欲望，化解仇恨，寬(kuan)恕博愛(ai)……

18、關于正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)——天道循環，宇(yu)內沒有(you)絕對存(cun)在——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是(shi)概(gai)念上(shang)的(de)劃分(fen)和(he)相(xiang)對存(cun)在，正(zheng)(zheng)中有(you)邪(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)中有(you)正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)象(xiang)(xiang)征(zheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)或者(zhe)(zhe)事(shi)物生(sheng)(sheng)長、化育及衰敗、消(xiao)亡(wang)自然(ran)規律(lv)的(de)內在因素及表象(xiang)(xiang)存(cun)在，并且(qie)相(xiang)互轉化，對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在或事(shi)物運轉發(fa)揮相(xiang)互依存(cun)重要作用——現代科學證明有(you)“正(zheng)(zheng)、反”物質(zhi)同(tong)時存(cun)在。對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)而(er)言，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)有(you)內外之分(fen)。并由于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在“有(you)誕(dan)生(sheng)(sheng)必(bi)然(ran)有(you)消(xiao)亡(wang)”自然(ran)固(gu)有(you)規律(lv)，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)通常不(bu)同(tong)程度勝過正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)占(zhan)主(zhu)導，所(suo)謂(wei)“十(shi)人(ren)(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何(he)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)包括人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)不(bu)可(ke)完全(quan)扭轉的(de)。只(zhi)有(you)發(fa)揮人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)做(zuo)為主(zhu)觀能(neng)動性(xing)，修養補充先天元(yuan)氣(qi)(qi)，才有(you)可(ke)能(neng)相(xiang)對改觀——人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)元(yuan)氣(qi)(qi)充足(zu)，代表其“道行”或者(zhe)(zhe)說(shuo)“功力”高深，也就(jiu)是(shi)說(shuo)元(yuan)氣(qi)(qi)造化萬(wan)物、所(suo)固(gu)有(you)陰陽平衡“清(qing)靜”的(de)能(neng)量和(he)靈性(xing)相(xiang)對較大(da)，大(da)于人(ren)(ren)(ren)體(ti)內邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）總和(he)的(de)能(neng)量及靈性(xing)，而(er)使正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)暫(zan)時勝過邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)下降，使生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)身心相(xiang)對逍遙自由。以此，即(ji)便是(shi)神(shen)(shen)、更何(he)況人(ren)(ren)(ren)唯有(you)修持(chi)元(yuan)氣(qi)(qi)、超(chao)越“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”才能(neng)相(xiang)對持(chi)久實(shi)現身心自由，而(er)擺脫或延緩正(zheng)(zheng)（神(shen)(shen)）轉變為邪(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)生(sheng)(sheng)死輪回。

19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人類生(sheng)存發揮(hui)重要積極作用。但是，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)否認(ren)，（由于人性(xing)(xing)弊端）人類在(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰過程中(zhong)始終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)避(bi)免存在(zai)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求真而(er)信(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)務實(shi)而(er)信(xin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)全面而(er)信(xin)”—— “迷(mi)信(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)異化變質(zhi)(zhi)問題。也就是說(shuo)，迷(mi)信(xin)及(ji)異化不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質(zhi)(zhi)，而(er)是宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)、傳播、信(xin)仰過程不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)避(bi)免的衍生(sheng)品(pin)——有正(zheng)(zheng)信(xin)必然(ran)(ran)有迷(mi)信(xin)，有正(zheng)(zheng)統必然(ran)(ran)有異化，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)(ran)存在(zai)某(mou)些不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)完善(shan)以及(ji)敗壞聲譽(yu)的諸多事例，或使宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實(shi)質(zhi)(zhi)，僅存“教(jiao)(jiao)(jiao)會”外(wai)在(zai)形式，產(chan)生(sheng)“偽(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”或不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)完善(shan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴重發展到宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面，產(chan)生(sheng)所謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神(shen)(shen)鴉片(pian)”——欺騙性(xing)(xing)及(ji)偽(wei)科學(xue)性(xing)(xing)特征，極大傷害(hai)人類信(xin)仰情(qing)感及(ji)需求。以此，世界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存在(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的兩大派系(xi)或者說(shuo)兩大屬性(xing)(xing)：“正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)作品(pin)《封神(shen)(shen)演義》所謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是某(mou)一宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)謂，而(er)是宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正(zheng)(zheng)、邪”兩大屬性(xing)(xing)的相對(dui)概念(nian)，核心問題在(zai)于是否遵從大道真理(li)。

20、宗教代表不同地域文(wen)明及相對(dui)真理。世界宗教沖突(tu)的主(zhu)(zhu)要原因在于對(dui)信仰(yang)（宇宙）至(zhi)尊的割裂(lie)認識與專制獨斷——“唯我信仰(yang)才(cai)是(shi)(shi)真神(shen)，唯我信仰(yang)才(cai)是(shi)(shi)最高”。同時，正是(shi)(shi)由于交(jiao)流傳播過程(cheng)中“反客為(wei)主(zhu)(zhu)”的狀況激化與挑(tiao)起宗教沖突(tu)。

21、世(shi)界(jie)(jie)上(shang)任何(he)一個宗(zong)(zong)教(jiao)（只代表地域文明及相對真理）都不(bu)能(neng)獨立解(jie)決世(shi)界(jie)(jie)問題。世(shi)界(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)和(he)諧(xie)共處在于遵從道德文明：培本(ben)固元，扶正祛邪，獨立自主(zhu)，和(he)平共處，以(yi)己為(wei)本(ben)，以(yi)外為(wei)用，本(ben)用結合，和(he)諧(xie)共存——體現出人類(lei)為(wei)同(tong)一“大道”所生、世(shi)界(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)和(he)諧(xie)共存的必然性和(he)必要性。

22、世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)“闡教(jiao)(jiao)”派系(xi)需要交流合作，條件(jian)成熟(shu)時召開“弘揚大道精神，樹立宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)正信(xin)，共謀人類(lei)福祉”世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)大會(hui)，承擔世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和諧共處主(zhu)導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。