以(yi)“道”相通(tong)，未來世界宗教革新（人類和諧共存(cun)）綱要(yao)性探析(xi)

首先闡明，人類(lei)存在“概(gai)(gai)念固化(hua)”的(de)共性弊端——人為設定一個概(gai)(gai)念，就(jiu)概(gai)(gai)念而概(gai)(gai)念，限于概(gai)(gai)念之中，錯失(shi)對事(shi)物真相和(he)自(zi)然大道的(de)完(wan)整認識(shi)與(yu)實(shi)踐，不能有效解(jie)決實(shi)際問題。

以(yi)(yi)此(ci)，對待(dai)“概(gai)念” 應當(dang)遵循“立(li)足本(ben)原，著重內涵(han)，與時(shi)俱進(jin)，動態變化，解決問題，實事求是”原則(ze)。本(ben)文(wen)“宗(zong)教(jiao)”及(ji)(ji)“道教(jiao)”概(gai)念即如此(ci)，并以(yi)(yi)道教(jiao)思想為(wei)(wei)基——大(da)(da)道相通，就未來世界宗(zong)教(jiao)革(ge)新(xin)（人類和(he)諧共(gong)存）進(jin)行綱要性初步探析，體(ti)現出“道”本(ben)身“其大(da)(da)無外、其小無內、無所不在”的內涵(han)特征(zheng)以(yi)(yi)及(ji)(ji)宗(zong)教(jiao)“繼承傳統、與時(shi)俱進(jin)、生存為(wei)(wei)本(ben)”的革(ge)新(xin)觀，簡述如下(xia)：

1、科(ke)學、民主(zhu)(zhu)是(shi)歷(li)史(shi)進步的(de)產物(wu)(wu)，和諧、自(zi)由是(shi)人(ren)類永恒的(de)追求。但是(shi)，歷(li)史(shi)今(jin)天(tian)，人(ren)類生存(cun)面臨重要問題(ti)：人(ren)本侵犯自(zi)然，物(wu)(wu)欲腐蝕(shi)心(xin)靈，多元各(ge)自(zi)政，信(xin)仰錯亂(luan)方向……使得科(ke)學脫離人(ren)文，民主(zhu)(zhu)徒有虛名，和諧無從奠基，自(zi)由異化泛(fan)濫……人(ren)類生存(cun)所有問題(ti)歸(gui)結起來(lai)表面看已經造成“天(tian)怒人(ren)怨(yuan)”，實質則為(wei)“心(xin)靈劫(jie)難”。

2、宗(zong)教(jiao)以探尋宇(yu)宙、生命、社會(hui)真相為(wei)本(ben)——唯有發揮宗(zong)教(jiao)心靈導向、化解及撫慰(wei)作用——教(jiao)化心靈，啟發智慧(hui)，鼓(gu)勵自由，約束放縱，消除(chu)愚昧，拯救狂妄，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)政治、法(fa)律等社會(hui)諸(zhu)多機能協調統一(yi)，促進構建(jian)人(ren)(ren)神共治，才是人(ren)(ren)類社會(hui)最(zui)終出路。但(dan)是，宗(zong)教(jiao)內涵與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形式兩方面同時需要(yao)傳承革新(xin)，與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)時俱進，以體現人(ren)(ren)文與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)修煉(lian)、智慧(hui)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道德、治國與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)平天下相統一(yi)，而(er)辯(bian)證(zheng)處理(li)宗(zong)教(jiao)“教(jiao)化”、“教(jiao)會(hui)”及其與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)社會(hui)、國家、民族對(dui)應關(guan)系，探求并致(zhi)力(li)于實現人(ren)(ren)類生存之身心自由。

3、“人(ren)神共(gong)治”不(bu)同于歷史上(shang)狹(xia)義宗教凌駕(jia)于政(zheng)治之上(shang)的政(zheng)教合一(yi)，而依(yi)據(ju)信仰、修煉(lian)與(yu)秩(zhi)(zhi)序(xu)管理(li)的統一(yi)進(jin)行設定——立足自(zi)然整體觀(guan)，既是(shi)原則(ze)，又是(shi)方法(fa)，還是(shi)目標，在精神純(chun)美(mei)與(yu)世俗(su)需求之間建立平衡(heng)，實現人(ren)自(zi)身、人(ren)與(yu)社會、人(ren)與(yu)自(zi)然和諧(xie)相處。也就是(shi)說，以人(ren)、神、自(zi)然共(gong)同智慧立足解決人(ren)性弊端(duan)，實現信仰、修煉(lian)、道(dao)德、良(liang)心、法(fa)律、秩(zhi)(zhi)序(xu)、民主、制衡(heng)等(deng)一(yi)系列社會目標的完善管理(li)。

4、無論個體(ti)的人，還是社會(hui)群(qun)體(ti)，唯以“天、地(di)、人”三(san)道(dao)(dao)（規律(lv)、原(yuan)則、方法）制衡才(cai)能夠(gou)實(shi)現“人神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)心(xin)靈（心(xin)性）修(xiu)煉，符合自然大道(dao)(dao)，“地(di)道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)不同地(di)域、民族(zu)、國(guo)家(jia)歷(li)史傳統(tong)，“人道(dao)(dao)”代表(biao)(biao)當前社會(hui)世俗(su)需求。遵從三(san)道(dao)(dao)統(tong)一(yi)，使得人類(lei)在滿足世俗(su)需求和(he)拯救(jiu)靈魂(hun)之間(jian)建立平衡能夠(gou)實(shi)現。

5、面對(dui)人性“概念固(gu)化、執偏(pian)概全(quan)、欲望(wang)過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端(duan)，人類(lei)遵從三(san)道統一即在真理與邪(xie)說、正義與邪(xie)惡(e)之間(jian)做出選擇和平(ping)衡——培本固(gu)元，扶正祛邪(xie)，造福人間(jian)，減少災難，體現出天(tian)有好生之德(de)。

6、當前宗教(jiao)及整(zheng)個人類出(chu)現(xian)問題(ti)積弊(bi)已(yi)深，非“多(duo)元一統”不能(neng)解決問題(ti)。多(duo)元化(hua)的思想混亂(luan)——“百家爭(zheng)鳴(ming)”時代如何實(shi)現(xian)“一統”？唯有(you)宇宙之(zhi)“道(dao)(dao)”貫(guan)通(tong)天(tian)地，貫(guan)通(tong)萬物，貫(guan)通(tong)多(duo)元化(hua)思想，沖破概念固化(hua)，萃取內(nei)涵實(shi)質——實(shi)施(shi)革新，才能(neng)夠在人類文(wen)明的繼承中糅合當今成(cheng)就(jiu)得以實(shi)現(xian)——既尊重(zhong)生(sheng)命(ming)個體、各(ge)(ge)文(wen)明及宗教(jiao)“多(duo)元”存在，又使生(sheng)命(ming)個體、各(ge)(ge)文(wen)明及宗教(jiao)回(hui)歸（遵從）同一大(da)道(dao)(dao)真理，并且在一定范圍內(nei)實(shi)現(xian)民(min)族(zu)、國家或(huo)共同體的“一統”。否則，各(ge)(ge)自(zi)站在自(zi)我立場，各(ge)(ge)自(zi)服(fu)務自(zi)我利益(yi)，只能(neng)導致意識(shi)形態和(he)社會(hui)秩序的混亂(luan)。

7、革新在(zai)(zai)于應(ying)(ying)用。應(ying)(ying)用在(zai)(zai)于適宜(yi)(yi)。適宜(yi)(yi)在(zai)(zai)于立足現實，體(ti)悟大道(dao)，傳承歷(li)史(shi)，糅(rou)合文(wen)明，開拓進(jin)取，不拘一(yi)格(ge)，相對圓(yuan)滿(man)有效解(jie)決人(ren)類當前及未來存在(zai)(zai)問(wen)題。

8、道教(jiao)(jiao)以(yi)宇(yu)宙之“道”為最(zui)高信仰和教(jiao)(jiao)化依(yi)據。“道”做為萬物誕(dan)生的(de)本原，不(bu)僅是(shi)意識(shi)形態(tai)(tai)的(de)概念存在(zai)，而(er)且是(shi)超(chao)越意識(shi)形態(tai)(tai)的(de)客(ke)觀獨(du)立存在(zai)——其(qi)前者存在(zai)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能夠真(zhen)實反映后者，決(jue)定人類現實問(wen)題永遠(yuan)需要不(bu)斷調整、補充和完善。所以(yi)，“道教(jiao)(jiao)”做為現實生活中的(de)一種客(ke)觀獨(du)立存在(zai)，遠(yuan)大(da)于概念存在(zai)，不(bu)應被概念束(shu)縛和局限(xian)，而(er)立足(zu)真(zhen)實體驗及當前狀況，并以(yi)歷史傳統為依(yi)據，做以(yi)調整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來(lai)形(xing)成整個(ge)中(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)(ming)史(shi)“道(dao)(dao)統”傳承——正是中(zhong)華(hua)民族早期祖(zu)先(xian)對“道(dao)(dao)”的天人(ren)合一的實踐、認(ren)識與教(jiao)化，才形(xing)成并(bing)維系中(zhong)華(hua)博大(da)文明(ming)(ming)(ming)。如(ru)果脫(tuo)離狹義(yi)(yi)與廣(guang)義(yi)(yi)道(dao)(dao)教(jiao)的存在(zai)，中(zhong)華(hua)民族及文明(ming)(ming)(ming)將不復存在(zai)。以此，完(wan)整、真實的道(dao)(dao)教(jiao)概(gai)念與“無神(shen)論”及社會學(xue)者通常所(suo)謂“道(dao)(dao)教(jiao)”概(gai)念有(you)本質差異，前者認(ren)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)由中(zhong)華(hua)早期祖(zu)先(xian)人(ren)神(shen)直接(jie)溝通直接(jie)創立并(bing)演(yan)變，后者則狹義(yi)(yi)認(ren)為(wei)由張道(dao)(dao)陵創立，并(bing)是人(ren)類意(yi)識形(xing)態的產物，形(xing)成對道(dao)(dao)教(jiao)的割裂認(ren)識。

10、世界各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)以“道(dao)(dao)”為存(cun)在根本和(he)演化，順則生(sheng)，逆則亡(wang)。“道(dao)(dao)”的(de)(de)實質即(ji)具有(you)“陰、陽”兩種相對(dui)屬(shu)性(xing)平(ping)衡一(yi)體(ti)的(de)(de)混(hun)元真(zhen)炁（氣）——同(tong)(tong)時具有(you)物(wu)質、能(neng)量(liang)、信息（靈性(xing)）的(de)(de)統(tong)一(yi)，造化生(sheng)成萬物(wu)，化身宇(yu)宙(zhou)至尊，世界各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族群、宇(yu)宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)依據不(bu)同(tong)(tong)體(ti)悟(wu)對(dui)其稱謂不(bu)同(tong)(tong)，如“盤古(gu)、盤古(gu)老祖(zu)、鴻君(jun)老祖(zu)、玄(xuan)天(tian)老祖(zu)、皇(huang)(huang)天(tian)老祖(zu)、元天(tian)真(zhen)人(ren)、天(tian)真(zhen)皇(huang)(huang)人(ren)、無(wu)極(ji)(ji)老祖(zu)、無(wu)極(ji)(ji)老母、無(wu)量(liang)天(tian)尊、祖(zu)始(shi)爺、老天(tian)爺、天(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)主”等，凡蘊含(han)“開天(tian)辟地創世紀、宇(yu)宙(zhou)永恒至尊大神(shen)——造物(wu)主”之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無(wu)上(shang)，人(ren)神(shen)共仰(yang)。人(ren)類信仰(yang)其，與(yu)(yu)(yu)其能(neng)量(liang)和(he)智慧溝通，既祈保平(ping)安，又(you)實現(xian)心靈回歸終極(ji)(ji)價值，等同(tong)(tong)追(zhui)求與(yu)(yu)(yu)遵循(xun)自然大道(dao)(dao)——高(gao)揚真(zhen)知與(yu)(yu)(yu)慈善(shan)（順從自然規律），力挽無(wu)知與(yu)(yu)(yu)卑劣(lie)（違(wei)背自然規律），體(ti)現(xian)出信仰(yang)與(yu)(yu)(yu)修煉、科學與(yu)(yu)(yu)人(ren)文(wen)的(de)(de)統(tong)一(yi)，具有(you)教(jiao)化及拯救人(ren)類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述(shu)為(wei)“一(yi)(yi)”：天(tian)(tian)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地(di)(di)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈，谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈……，圣人抱一(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地(di)(di)生(sheng)(sheng)成之后(hou)陰(yin)、陽(yang)二氣交合(he)形成“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)德經》描(miao)述(shu)為(wei)“三”，具(ju)(ju)有誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命萬(wan)物的(de)本原能(neng)量(liang)和(he)信息，稱(cheng)謂(wei)“靈魂”——靈魂元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)相對宇宙而(er)言屬(shu)(shu)于(yu)“后(hou)天(tian)(tian)”，但(dan)相對生(sheng)(sheng)命肉體(ti)(ti)(ti)而(er)言又屬(shu)(shu)“先天(tian)(tian)”。同(tong)時(shi)，生(sheng)(sheng)命肉體(ti)(ti)(ti)由父(fu)母陰(yin)、陽(yang)精(jing)氣物質(zhi)交合(he)之元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕(yun)育生(sheng)(sheng)成——兩者“元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”對于(yu)生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)而(er)言同(tong)屬(shu)(shu)“先天(tian)(tian)”，共同(tong)構成生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)具(ju)(ju)有能(neng)量(liang)與(yu)智慧的(de)本質(zhi)存在和(he)有機運轉(zhuan)(zhuan)。但(dan)是，大多生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)失卻清靜(jing)心，不(bu)認識生(sheng)(sheng)命本質(zhi)與(yu)修行，對于(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)只(zhi)知(zhi)用而(er)不(bu)知(zhi)節，更不(bu)知(zhi)養，造成身心疲憊，愚昧昏(hun)沉(chen)，害己害人，苦不(bu)堪言。另一(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)心態清靜(jing)，靜(jing)則陰(yin)陽(yang)平衡合(he)于(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)特征，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)得以(yi)(yi)(yi)節、養，生(sheng)(sheng)命體(ti)(ti)(ti)獲得運轉(zhuan)(zhuan)必(bi)須的(de)能(neng)量(liang)與(yu)信息（靈性、智慧）。以(yi)(yi)(yi)此(ci)，以(yi)(yi)(yi)提升靈魂能(neng)量(liang)和(he)信息的(de)修煉稱(cheng)謂(wei)“修真”，修到(dao)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度即所謂(wei)“明道(dao)”或“得道(dao)”，并以(yi)(yi)(yi)炁(qi)(qi)(qi)的(de)是否充足(zu)反映出“道(dao)行”高低。

12、人(ren)類戰(zhan)爭、沖(chong)突不僅(jin)發生在同(tong)一宗(zong)教(jiao)與文明之內，而(er)且(qie)發生在不同(tong)宗(zong)教(jiao)與文明之間，反(fan)映出人(ren)類本身(shen)對(dui)絕(jue)對(dui)永恒“大道(dao)”真(zhen)理(li)認識(shi)及(ji)實(shi)(shi)踐的局限性與悲哀(ai)性，同(tong)時反(fan)映出人(ren)類所(suo)認識(shi)及(ji)實(shi)(shi)踐的永遠(yuan)只能(neng)是(shi)相(xiang)對(dui)真(zhen)理(li)，即世界各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族(zu)群、宇宙各(ge)(ge)萬(wan)物永遠(yuan)不能(neng)代(dai)表(biao)絕(jue)對(dui)真(zhen)理(li)，唯(wei)有(you)宇宙至尊能(neng)夠代(dai)表(biao)，但(dan)其隱于無(wu)(wu)形(xing)，從(cong)來不曾(ceng)直接臨世，僅(jin)以(yi)派遣使者方式傳播文明，形(xing)成相(xiang)對(dui)真(zhen)理(li)。以(yi)此，對(dui)“道(dao)”的虔誠、虛心信仰和修煉必(bi)將成為全(quan)人(ren)類共有(you)課題（任務），而(er)使得人(ren)類有(you)神論、無(wu)(wu)神論以(yi)及(ji)各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)信仰、修煉者走到一起：同(tong)根同(tong)源(yuan)，道(dao)炁相(xiang)連，感應無(wu)(wu)形(xing)（大道(dao)），實(shi)(shi)踐有(you)形(xing)，克服小我，存(cun)異求同(tong)，共同(tong)謀取(qu)和諧生存(cun)最大福祉(zhi)。

13、宗教以“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)存在(zai)為(wei)存在(zai)——依(yi)據“陰陽(yang)(yang)互根(gen)、對應并(bing)存”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的靈感反(fan)映來源(yuan)(yuan)(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么(me)樣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就有(you)(you)(you)什么(me)樣神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之亦然。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現(xian)(xian)為(wei)同(tong)(tong)一(yi)(yi)生命本體(ti)的“陰”、“陽(yang)(yang)”形(xing)態(tai)。由于(yu)“陰”、“陽(yang)(yang)”形(xing)態(tai)不(bu)同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“靈魂(hun)感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于(yu)個(ge)體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的靈魂(hun)反(fan)映，與個(ge)體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道行(xing)”——真實(shi)反(fan)映“道”的能力有(you)(you)(you)關，僅代(dai)(dai)表(biao)個(ge)體(ti)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的認識(shi)。以此，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)客觀獨立存在(zai)，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)的反(fan)映——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既獨立又統一(yi)(yi)，辯證表(biao)現(xian)(xian)為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現(xian)(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以說，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)個(ge)民族的文明(ming)與智慧(hui)代(dai)(dai)表(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民族之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的法力與智慧(hui)——在(zai)世界(jie)范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)是(shi)永(yong)恒(heng)唯(wei)一(yi)(yi)的概(gai)念，而(er)具有(you)(you)(you)民族性、宗教性、歷史性。不(bu)同(tong)(tong)宗教信(xin)仰(yang)的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與不(bu)同(tong)(tong)民族或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)直接文明(ming)淵(yuan)源(yuan)(yuan)(yuan)，或有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定血統淵(yuan)源(yuan)(yuan)(yuan)。同(tong)(tong)時(shi)反(fan)映出(chu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文明(ming)復雜(za)歷程(cheng)代(dai)(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)復雜(za)歷程(cheng)——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大致對應。也(ye)就是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)”和(he)“生存方式”不(bu)同(tong)(tong)，但是(shi)共同(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)一(yi)(yi)“大道”真理——只(zhi)有(you)(you)(you)“大道”永(yong)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“道”相通，共同(tong)(tong)遵從(cong)。

14、在(zai)世界(jie)(jie)范圍內，一(yi)(yi)定意義可以(yi)(yi)說，神(shen)話傳(chuan)(chuan)說或(huo)宗(zong)教(jiao)神(shen)學誕(dan)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)個民(min)族，或(huo)者(zhe)說，一(yi)(yi)個民(min)族如(ru)果沒有(you)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說或(huo)宗(zong)教(jiao)神(shen)學，就沒有(you)傳(chuan)(chuan)承(cheng)生(sheng)(sheng)命力(li)！而值得自(zi)(zi)(zi)豪的(de)是(shi)，唯一(yi)(yi)僅有(you)中國“盤古開天(tian)地”神(shen)話傳(chuan)(chuan)說或(huo)道(dao)教(jiao)神(shen)學具(ju)有(you)思想性、邏輯性和(he)系統性的(de)完整(zheng)統一(yi)(yi)，反映中華(hua)文(wen)明對于世界(jie)(jie)（宇宙）本(ben)原高度認識(shi)，成為(wei)世界(jie)(jie)上唯一(yi)(yi)未(wei)曾斷(duan)線(xian)的(de)文(wen)明。因此，中華(hua)民(min)族無論將盤古做(zuo)為(wei)“中華(hua)根祖”景仰(yang)，還是(shi)做(zuo)為(wei)“天(tian)帝至(zhi)尊(zun)”景仰(yang)，都具(ju)有(you)“法力(li)無邊(bian)，智慧無上”史實(shi)(shi)依據(ju)，使中華(hua)民(min)族自(zi)(zi)(zi)尊(zun)、自(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)信(xin)、自(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)責、自(zi)(zi)(zi)勵，屹立(li)世界(jie)(jie)東方。以(yi)(yi)此，道(dao)教(jiao)“培本(ben)固元、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)、和(he)平共處(chu)、以(yi)(yi)己為(wei)本(ben)、以(yi)(yi)外為(wei)用、本(ben)用結(jie)合、和(he)諧(xie)共存” 思想，稱謂(wei)“道(dao)德文(wen)明”——不僅以(yi)(yi)“道(dao)”的(de)真理認識(shi)直接轉化為(wei)科(ke)技與文(wen)化藝(yi)術生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)，而且以(yi)(yi)“德”的(de)人文(wen)實(shi)(shi)踐直接決定社會和(he)諧(xie)與進(jin)步發(fa)展(zhan)，謀(mou)取實(shi)(shi)現人類(lei)生(sheng)(sheng)存身(shen)心自(zi)(zi)(zi)由，樹立(li)人類(lei)文(wen)明典范。

15、客觀而言，地(di)(di)(di)(di)球(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、包括人(ren)(ren)(ren)(ren)類如(ru)何(he)誕生(sheng)(sheng)(sheng)及確切誕生(sheng)(sheng)(sheng)時期，今人(ren)(ren)(ren)(ren)難(nan)以(yi)考證(zheng)。也就是(shi)說，沒有(you)充足(zu)理由斷定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)地(di)(di)(di)(di)球(qiu)最初及永恒生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)——以(yi)及萬(wan)物之靈。但是(shi)，可以(yi)斷定(ding)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)自然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)曾主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)(di)球(qiu)之后優勝劣汰(tai)——“合道則生(sheng)(sheng)(sheng)，背道則亡”的(de)成就——反映出天(tian)(tian)(tian)帝(di)造化萬(wan)物，并選擇遵從其旨(zhi)意(yi)的(de)不同(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)(di)球(qiu)。以(yi)此，可以(yi)說，只有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類誕生(sheng)(sheng)(sheng)之后，才(cai)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化的(de)天(tian)(tian)(tian)帝(di)存(cun)在。如(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)類違背天(tian)(tian)(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，必然有(you)其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)“道”的(de)原則和方法取代人(ren)(ren)(ren)(ren)類主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)(di)(di)(di)球(qiu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類或者(zhe)不能夠存(cun)活(huo)，或者(zhe)任由其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)支配(pei)和奴役——既是(shi)天(tian)(tian)(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，又(you)是(shi)大(da)道選擇。

16、依據能量不滅定(ding)律，如(ru)果(guo)人(ren)類(lei)不能夠(gou)存(cun)(cun)活地(di)(di)球(qiu)(qiu)，則靈(ling)(ling)魂必然向(xiang)其他(ta)(ta)時(shi)空(kong)轉化(hua)。如(ru)何轉化(hua)？能量及智慧低者，轉化(hua)地(di)(di)球(qiu)(qiu)，為其他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)命(ming)（邪靈(ling)(ling)動物）所主(zhu)宰(zai)。絕非(fei)虛言，現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)活“邪靈(ling)(ling)”附(fu)體(ti)禍害(hai)人(ren)類(lei)事例(li)——各類(lei)精神病、頑固(gu)絕癥、流(liu)行(xing)疫病等比比皆是。只(zhi)不過人(ren)類(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)(qiu)，這種(zhong)事例(li)還(huan)相(xiang)對屬少數。另如(ru)人(ren)類(lei)歷史上(shang)暴(bao)政者，除自身(shen)邪淫外，受“邪靈(ling)(ling)”支配造成(cheng)人(ren)類(lei)大范圍劫難。只(zhi)有提升靈(ling)(ling)魂（元氣）能量和智慧，向(xiang)地(di)(di)球(qiu)(qiu)以外適宜生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的時(shi)空(kong)轉移才是出路(lu)。以此，人(ren)類(lei)有生(sheng)(sheng)必然有滅，沒(mei)有絕對永恒，人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)唯一重要意義在于立足(zu)世俗需求(qiu)實現(xian)(xian)靈(ling)(ling)魂升華，相(xiang)對實現(xian)(xian)身(shen)心自由。

17、本(ben)質而(er)言，人(ren)類(lei)劫難(nan)唯一(yi)歸(gui)結為(wei)心(xin)靈（靈魂）劫難(nan)，元(yuan)氣(qi)耗(hao)散，不(bu)(bu)知亦不(bu)(bu)能(neng)(neng)回歸(gui)，墜入“邪氣(qi)”侵襲苦海之中，非(fei)天帝所(suo)代表正神拯救與自(zi)我修煉不(bu)(bu)能(neng)(neng)免(mian)除。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，人(ren)類(lei)虔(qian)誠信仰(yang)(yang)天帝（及神界）價(jia)值和意(yi)義在(zai)于(yu)人(ren)類(lei)以(yi)(yi)(yi)“心(xin)靈回歸(gui)——清靜”方式獲取造化(hua)人(ren)、神共同的(de)本(ben)原——元(yuan)氣(qi)（混元(yuan)真炁(qi)），以(yi)(yi)(yi)修持(chi)生(sheng)命必須的(de)能(neng)(neng)量及智慧。接(jie)下來，人(ren)類(lei)又持(chi)續(xu)以(yi)(yi)(yi)“陰陽平衡(heng)”為(wei)特征的(de)元(yuan)氣(qi)相對持(chi)久維(wei)持(chi)心(xin)靈清靜，提升道德(de)素(su)養。所(suo)謂(wei)“人(ren)不(bu)(bu)遠(yuan)(yuan)道，道不(bu)(bu)遠(yuan)(yuan)人(ren)”，以(yi)(yi)(yi)實(shi)現(xian)“我生(sheng)存(cun)，眾生(sheng)亦生(sheng)存(cun)；我自(zi)由，眾生(sheng)亦自(zi)由”，而(er)實(shi)現(xian)人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)（和諧(xie)秩序）良性循環。以(yi)(yi)(yi)此，體現(xian)出（宗教）信仰(yang)(yang)與（元(yuan)氣(qi)）修煉的(de)統一(yi)，具體表現(xian)為(wei)天帝教化(hua)，啟發智慧，清靜自(zi)然，節制欲望(wang)，化(hua)解仇恨，寬恕博愛(ai)……

18、關于正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道循環，宇(yu)內(nei)沒有(you)絕對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只是(shi)(shi)概念上的劃分(fen)和(he)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)存(cun)在(zai)，正(zheng)中(zhong)有(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象(xiang)征(zheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)或(huo)者事物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長、化育(yu)及衰敗、消亡自(zi)然(ran)規律的內(nei)在(zai)因(yin)素及表象(xiang)存(cun)在(zai)，并且相(xiang)互轉(zhuan)化，對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)或(huo)事物(wu)運轉(zhuan)發揮相(xiang)互依存(cun)重要作(zuo)用——現代(dai)科學證明有(you)“正(zheng)、反”物(wu)質同(tong)時存(cun)在(zai)。對(dui)(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)而(er)(er)言，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)內(nei)外之分(fen)。并由于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)“有(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)必然(ran)有(you)消亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)規律，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同(tong)程(cheng)度勝過正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)占主(zhu)導(dao)，所(suo)謂“十人九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)(shi)任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)包括(kuo)人、神不(bu)可完(wan)全扭轉(zhuan)的。只有(you)發揮人、神做(zuo)為(wei)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性，修(xiu)養補充(chong)(chong)先天元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，才有(you)可能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)改觀(guan)——人、神元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充(chong)(chong)足，代(dai)表其“道行(xing)”或(huo)者說(shuo)“功力”高(gao)深，也就是(shi)(shi)說(shuo)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)造化萬物(wu)、所(suo)固(gu)有(you)陰(yin)陽平(ping)衡(heng)“清靜”的能(neng)量(liang)和(he)靈(ling)性相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較大，大于人體(ti)內(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）與(yu)外邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）總和(he)的能(neng)量(liang)及靈(ling)性，而(er)(er)使正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)上升(sheng)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)下(xia)降，使生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)身心相(xiang)對(dui)(dui)(dui)逍遙自(zi)由。以此，即(ji)便是(shi)(shi)神、更何(he)況(kuang)人唯有(you)修(xiu)持元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)持久實(shi)現身心自(zi)由，而(er)(er)擺(bai)脫或(huo)延緩正(zheng)（神）轉(zhuan)變為(wei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔(mo)）的生(sheng)(sheng)(sheng)死輪回。

19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)生存(cun)發揮重要(yao)積極作用。但是，不(bu)(bu)可(ke)(ke)否(fou)認，（由(you)于(yu)人(ren)性弊端）人(ren)類(lei)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)過程中(zhong)始終(zhong)不(bu)(bu)可(ke)(ke)避(bi)免存(cun)在(zai)“不(bu)(bu)求真而信(xin)(xin)，不(bu)(bu)務(wu)實(shi)而信(xin)(xin)，不(bu)(bu)全面而信(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化變(bian)質(zhi)問題(ti)。也(ye)就是說，迷(mi)信(xin)(xin)及(ji)異(yi)化不(bu)(bu)是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)，而是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳播、信(xin)(xin)仰(yang)過程不(bu)(bu)可(ke)(ke)避(bi)免的(de)衍(yan)生品(pin)——有正信(xin)(xin)必然有迷(mi)信(xin)(xin)，有正統必然有異(yi)化，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然存(cun)在(zai)某些不(bu)(bu)完(wan)善以及(ji)敗壞聲譽的(de)諸多(duo)事例，或(huo)使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內(nei)涵實(shi)質(zhi)，僅(jin)存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)形式，產生“偽(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發展到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立(li)面，產生所謂(wei)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神鴉片”——欺騙性及(ji)偽(wei)科(ke)學性特(te)征，極大傷(shang)害人(ren)類(lei)信(xin)(xin)仰(yang)情感及(ji)需求。以此，世界(jie)任(ren)何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩(liang)(liang)大派系(xi)或(huo)者說兩(liang)(liang)大屬(shu)性：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國神話作品(pin)《封神演義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其(qi)不(bu)(bu)是某一(yi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩(liang)(liang)大屬(shu)性的(de)相對概念，核心(xin)問題(ti)在(zai)于(yu)是否(fou)遵從大道真理。

20、宗(zong)教(jiao)代表不同(tong)地域文明及相對真理(li)。世界宗(zong)教(jiao)沖(chong)(chong)突的(de)主(zhu)要原因(yin)在于(yu)對信仰(yang)（宇(yu)宙）至尊的(de)割裂認(ren)識(shi)與(yu)專制獨斷——“唯我信仰(yang)才(cai)是(shi)真神，唯我信仰(yang)才(cai)是(shi)最(zui)高”。同(tong)時，正是(shi)由(you)于(yu)交流傳播過程中“反客為(wei)主(zhu)”的(de)狀況激(ji)化與(yu)挑起宗(zong)教(jiao)沖(chong)(chong)突。

21、世界(jie)上任何一個宗(zong)教(jiao)（只代(dai)表地(di)域(yu)文明(ming)(ming)及相對真理）都不能獨立(li)解決世界(jie)問題。世界(jie)宗(zong)教(jiao)和(he)(he)(he)諧共(gong)處在(zai)于遵從道(dao)德文明(ming)(ming)：培本固元，扶正祛邪(xie)，獨立(li)自(zi)主，和(he)(he)(he)平共(gong)處，以己為(wei)本，以外為(wei)用(yong)，本用(yong)結合，和(he)(he)(he)諧共(gong)存——體(ti)現出人(ren)類為(wei)同一“大道(dao)”所生、世界(jie)宗(zong)教(jiao)和(he)(he)(he)諧共(gong)存的必(bi)然性和(he)(he)(he)必(bi)要性。

22、世界宗教(jiao)“闡教(jiao)”派系(xi)需(xu)要交流合作(zuo)，條件成熟時召開“弘揚大(da)道精神，樹(shu)立宗教(jiao)正信(xin)，共(gong)謀人類福祉”世界宗教(jiao)大(da)會，承擔世界宗教(jiao)和諧共(gong)處主導責(ze)任(ren)。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。