明朝張三豐的《玄機直講》曰：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來復……”煉己是內丹法中最基本的要求，它貫穿于整個內丹法過程中。

什么是己？清朝柳華陽在《金仙論證》中說：“己，即我心中之念耳。”修煉己功就是如何排除雜念，保持正念。所謂正念，是指在練功過程中，不斷排除雜態的基礎上，保持清醒的練功意識。其實說的更透切一些就是轉化情(qing)欲的(de)功夫,對于男修來說更多的是色欲的轉化,女修的話比較復雜一些,對于家庭的眷戀,孩子的愛,購物,愛美化妝等等都不一而足.這里道家文始法脈大成凈土法中的十二地支掌是一種比較方便的轉化情欲的方便法門.

練功初級階段，意守丹田時，要做到意念濃淡適(shi)中，似有似無，神志清醒，不昏不沉。

煉己先止念(nian)(nian)，止念(nian)(nian)先清(qing)(qing)心，學功之士，每(mei)逢打坐，雙(shuang)目微閉，露一線(xian)之光，清(qing)(qing)心清(qing)(qing)意，意守丹田，練功初(chu)期出(chu)現(xian)走馬燈似意念(nian)(nian)是正常的，可以一念(nian)(nian)代萬念(nian)(nian)，借以排除其他(ta)雜念(nian)(nian)。

對(dui)待雜(za)念，既不(bu)能放縱，又不(bu)能硬驅，最重要(yao)的是要(yao)自靜其心(xin)，靜久其心(xin)自定。

在雜念出(chu)現時(shi)，能及時(shi)警覺(jue)，及時(shi)排(pai)除，同(tong)樣(yang)可(ke)收到練(lian)功效果，所謂“不怕(pa)念起(qi)就怕(pa)覺(jue)遲”是也。倘若其心不定(ding)，可(ke)配之(zhi)“數息”、“聽息”之(zhi)法(fa)。

練(lian)功者當誠心誠意(yi)，意(yi)誠才能(neng)心正，才能(neng)物欲皆(jie)除(chu)，切勿自(zi)欺自(zi)以(yi)為是也。訣曰：“以(yi)眼(yan)視(shi)鼻(bi)(bi)，以(yi)鼻(bi)(bi)視(shi)臍，上(shang)下(xia)相顧，心息相依(yi)，著意(yi)玄關，便可(ke)降伏思慮。”

元朝陳沖素的《規(gui)中指南(nan)》曰：“牢擒意馬鎖心猿，慢(man)著工夫煉汞鉛(qian)。大道教(jiao)人先止念，念頭不(bu)住也徒然(ran)。”

古人將心比(bi)(bi)做(zuo)“心猿”，意(yi)(yi)(yi)即心是(shi)好(hao)動的，一念(nian)復一念(nian)，念(nian)念(nian)不(bu)止(zhi)。心息(xi)相依就是(shi)以(yi)息(xi)來(lai)鎖“心猿”。把(ba)意(yi)(yi)(yi)比(bi)(bi)做(zuo)“意(yi)(yi)(yi)馬(ma)”，意(yi)(yi)(yi)不(bu)像心那樣好(hao)動，但(dan)卻是(shi)行而不(bu)止(zhi)的。意(yi)(yi)(yi)氣(qi)相隨，便是(shi)用(yong)氣(qi)來(lai)拴“意(yi)(yi)(yi)馬(ma)”，使(shi)氣(qi)與(yu)意(yi)(yi)(yi)合，意(yi)(yi)(yi)與(yu)氣(qi)隨，從而使(shi)認識定向發展，神(shen)亦隨意(yi)(yi)(yi)而行。

古人認為(wei)(wei)神(shen)為(wei)(wei)心(xin)之靈明(ming)，只有在心(xin)歇(xie)妄(wang)念時(shi)才能活躍，神(shen)凝則(ze)能歇(xie)妄(wang)心(xin)，神(shen)之用(yong)，在于不用(yong)之用(yong)。

張三豐(feng)《道言淺近說》中的“凝神調息(xi)，調息(xi)凝神”八個字，就(jiu)是下手功夫。凝神者，收(shou)已清之(zhi)心而入(ru)內也。心未清時，眼勿亂(luan)閉，先要自(zi)勸自(zi)勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收(shou)入(ru)氣(qi)穴，乃曰凝神。重(zhong)陽祖(zu)師也說(shuo)過外三寶不漏，內三寶自(zi)合；眼不觀，耳不聞，口不言語，自(zi)長生。

張三豐《道(dao)言淺近(jin)說》中(zhong)認為調息有二：一者“調息須以后天呼吸(xi)，尋真人呼吸(xi)之處”；二者“調度陰喬之息與(yu)吾心(xin)中(zhong)之氣(qi)相(xiang)會于(yu)氣(qi)穴(xue)中(zhong)”。一呼一吸(xi)謂之一息，不(bu)呼不(bu)吸(xi)也謂之一息。不(bu)知有呼吸(xi)的出(chu)入，就是得息。

古云：“后天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”此真人就是指“真人之息以踵”之“真人”。調息的任務，如(ru)佛家所說，便(bian)是要將呼吸的“風相”“喘相”“氣相”之粗氣滅絕，往來無跡(ji)，方為息調氣定。《養生四要》中講述(shu)了調息的(de)機理(li)：“學長生(sheng)者(zhe)(zhe)，皆自(zi)調息為入道之(zhi)門(men)。命(ming)門(men)者(zhe)(zhe)，息之(zhi)根本也；肺者(zhe)(zhe)，息之(zhi)橐(tuo)籥也；口鼻(bi)者(zhe)(zhe)，息之(zhi)門(men)戶也；心者(zhe)(zhe)，息之(zhi)主(zhu)也。”黃元吉注《道德經》首(shou)章曰：“道家(jia)謂之玄關妙竅，只在(zai)一(yi)呼一(yi)吸之間，其吸而入也，則(ze)為(wei)陰(yin)、為(wei)靜、為(wei)無；其呼而出也，則(ze)為(wei)陽、為(wei)動、為(wei)有，即此一(yi)息之微，亦有妙竅。”

凡息有四：一曰風，二(er)曰喘，三曰氣(qi)，四曰息。鼻中有聲(sheng)為(wei)風，往來頻促為(wei)喘，出(chu)入不(bu)細為(wei)氣(qi)，綿(mian)綿(mian)密(mi)密(mi)為(wei)息(xi)(xi)(xi)。風則(ze)散，喘則(ze)促，氣(qi)則(ze)勞，息(xi)(xi)(xi)則(ze)定。所(suo)調(diao)即調(diao)息(xi)(xi)(xi)，垂簾(lian)塞兌(dui)，耳聽呼吸(xi)，這種吸(xi)乃不(bu)聽之聽，可(ke)使(shi)喘息(xi)(xi)(xi)漸(jian)微，謂之聽息(xi)(xi)(xi)。“調(diao)息(xi)(xi)(xi)要(yao)調(diao)真息(xi)(xi)(xi)息(xi)(xi)(xi)”，真息(xi)(xi)(xi)是(shi)指練功者(zhe)在心情非常安(an)靜狀(zhuang)態(tai)下所(suo)出(chu)現的柔勻、深長(chang)、細緩的一種出(chu)入綿(mian)綿(mian)的呼吸(xi)狀(zhuang)態(tai)。

張三豐《玄(xuan)機直(zhi)講》曰：“每(mei)日先靜一時，待心(xin)身都安定(ding)了，氣息(xi)都平(ping)和了，始(shi)將雙目微閉，垂簾(lian)觀想心(xin)下腎上一寸三分(fen)之間，不即(ji)不離(li)，勿態勿助……”二目垂簾(lian)，太閉易昏(hun)沉，太睜(zheng)易散亂(luan)(luan)。眼觀鼻(bi)尖，可使人(ren)從紛亂(luan)(luan)的思潮雜念中安定下來。

心(xin)息相依(yi)，即先守(shou)鼻尖，用耳(er)聽(ting)(ting)鼻息的(de)出入(ru)，不是聽(ting)(ting)鼻息的(de)聲(sheng)音。聽(ting)(ting)乃不聽(ting)(ting)之聽(ting)(ting)，是一種感覺(jue)。

在(zai)聽(ting)(ting)(ting)到鼻息出(chu)入時，就把(ba)意念放到所守的丹田(tian)部位(wei)，在(zai)中丹田(tian)內聽(ting)(ting)(ting)鼻息的出(chu)入，不(bu)是(shi)硬聽(ting)(ting)(ting)，似聽(ting)(ting)(ting)非聽(ting)(ting)(ting)。

如(ru)此反(fan)復練下去，忽然(ran)感到鼻尖一呼一吸與(yu)(yu)臍(qi)內之(zhi)息(xi)自下而上(shang)地好像是縮(suo)短了(le)距離，再練下去，就會感到臍(qi)息(xi)與(yu)(yu)鼻息(xi)已打成一片。意氣(qi)相(xiang)隨，指(zhi)在心息(xi)相(xiang)依的基礎上(shang)，似乎聽(ting)到鼻息(xi)的出(chu)入，又似乎聽(ting)不到鼻息(xi)的出(chu)入。此時內氣(qi)已動(dong)，下丹田內有氣(qi)轉(zhuan)動(dong)，氣(qi)起伏(fu)如(ru)浪潮、跳動(dong)等(deng)情況出(chu)現。

意(yi)(yi)守(shou)丹田(tian)，聽鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)的(de)出入(ru)，意(yi)(yi)覺(jue)鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)后(hou)就可用(yong)意(yi)(yi)識輕輕地(di)將(jiang)鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)的(de)出入(ru)與(yu)丹田(tian)氣的(de)鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)的(de)出入(ru)，意(yi)(yi)覺(jue)鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)后(hou)就可用(yong)意(yi)(yi)識輕輕地(di)將(jiang)鼻(bi)(bi)息(xi)(xi)的(de)出入(ru)與(yu)丹田(tian)氣的(de)起伏配(pei)合起來。

不(bu)要(yao)硬(ying)行強配(pei)，只要(yao)稍微引一引，就(jiu)可使(shi)呼吸與內氣的轉(zhuan)動(dong)、跳動(dong)自然配(pei)合(he)一致。

此時是(shi)息(xi)(xi)中(zhong)(zhong)有氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有息(xi)(xi)，分(fen)不(bu)(bu)出(chu)是(shi)息(xi)(xi)還是(shi)氣(qi)(qi)(qi)了，漸漸便覺(jue)氣(qi)(qi)(qi)息(xi)(xi)已到(dao)(dao)全身。氣(qi)(qi)(qi)到(dao)(dao)意(yi)到(dao)(dao)，意(yi)到(dao)(dao)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)(dao)，而(er)(er)息(xi)(xi)也在其中(zhong)(zhong)。不(bu)(bu)意(yi)到(dao)(dao)，意(yi)到(dao)(dao)氣(qi)(qi)(qi)到(dao)(dao)，而(er)(er)息(xi)(xi)也在其中(zhong)(zhong)。不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)是(shi)意(yi)使氣(qi)(qi)(qi)，也不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)使意(yi)。進(jin)而(er)(er)到(dao)(dao)達神氣(qi)(qi)(qi)合一(yi)的狀態，意(yi)為(wei)不(bu)(bu)意(yi)之意(yi)，調(diao)為(wei)不(bu)(bu)調(diao)之調(diao)，進(jin)入(ru)“知(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)守，毋忘毋助，若存若亡(wang)”的境界。感覺(jue)似有息(xi)(xi)，而(er)(er)息(xi)(xi)在氣(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，似無息(xi)(xi)，而(er)(er)氣(qi)(qi)(qi)在息(xi)(xi)中(zhong)(zhong)，氣(qi)(qi)(qi)動意(yi)覺(jue)。

氣(qi)(qi)有先天氣(qi)(qi)、后天氣(qi)(qi)之(zhi)分，以意行氣(qi)(qi)的氣(qi)(qi)就是(shi)后天氣(qi)(qi)，以氣(qi)(qi)使意的氣(qi)(qi)就是(shi)先天氣(qi)(qi)。

《還源篇》曰：“身里有玄牝，心中無垢塵(chen)。”玄牝(pin)之(zhi)門是人(ren)身之(zhi)根本所在(zai)，內含真元之(zhi)氣，先(xian)身而立，是萬化(hua)之(zhi)祖。命由此竅而立，性由此竅而生(sheng)，歸(gui)根復命即是返元歸(gui)真。

張(zhang)三豐《道言淺近說》曰(yue)：“修(xiu)煉不知玄(xuan)關(guan)，無論其它，只此(ci)便如入暗(an)室一(yi)般，從(cong)何(he)下手？玄(xuan)關(guan)者，氣(qi)穴(xue)也。氣(qi)穴(xue)者，神入氣(qi)中(zhong)，如在深(shen)穴(xue)之中(zhong)也。神氣(qi)相戀(lian)，則玄(xuan)關(guan)之體已立(li)。”真息(xi)一(yi)動，玄(xuan)關(guan)即不遠矣。