張伯端(duan)(984-1082)，字平(ping)叔，號紫(zi)(zi)陽、紫(zi)(zi)陽仙人(ren)(ren)，后改名用成(或用誠)。人(ren)(ren)稱“悟真(zhen)(zhen)先(xian)生”，傳(chuan)為(wei)(wei)“紫(zi)(zi)玄真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)”，又尊為(wei)(wei)“紫(zi)(zi)陽真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)”。元(yuan)豐五年（1082年），99歲高(gao)齡的張伯端(duan)祖師(shi)趺坐(zuo)而化，他(ta)羽化之地(di)的百步鄉(xiang)里（浙江(jiang)省(sheng)臨海市）建(jian)立了(le)“紫(zi)(zi)陽化身處”紀念碑(bei)。

清朝(chao)雍(yong)正十年(nian)（1732年(nian)），親筆撰寫了(le)《道觀碑文》，命工部(bu)主事劉長(chang)源到臨海(hai)，在張(zhang)伯(bo)端故居(ju)理路街和(he)羽化地(di)百(bai)步各建一所“紫陽道觀”，用以紀念張(zhang)伯(bo)端。

張伯(bo)端(duan)祖(zu)師的(de)影響不(bu)僅體(ti)(ti)現(xian)(xian)在他所創立(li)的(de)金丹南宗流(liu)傳綿延，更體(ti)(ti)現(xian)(xian)在后(hou)學對其道教思想的(de)傳承與發展。

他的(de)思(si)想和教(jiao)(jiao)義在歷史長河(he)中不斷演(yan)進、發展(zhan)，為后世的(de)道教(jiao)(jiao)研究和實(shi)踐提(ti)供了重(zhong)要(yao)的(de)思(si)想支(zhi)撐和指導(dao)。

張伯端雖被譽為道教金丹派南宗(zong)(zong)五祖之首，但(dan)他(ta)在(zai)世時并未親自創立學派或教派，一(yi)般(ban)認為白玉蟾才是南宗(zong)(zong)實際的建(jian)立者。

據說(shuo)張伯端(duan)當年(nian)曾因得(de)罪了(le)鳳(feng)州太守而不得(de)不出奔，被裁縫石泰(tai)遇上而得(de)救。一則(ze)為感謝(xie)石泰(tai)解救之恩，二則(ze)覺(jue)得(de)石泰(tai)很有悟(wu)性，便(bian)將丹法傳給石泰(tai)。

石泰得(de)訣之(zhi)后，潛(qian)心(xin)修煉，道成(cheng)后作《還(huan)源(yuan)篇》行世。宋(song)高宗紹(shao)興二十(shi)八年(nian)（1158）八月十(shi)五日石泰功成(cheng)尸解，壽享137歲。

留頌一首云(yun)：“雷破(po)泥(ni)丸穴，真象(xiang)駕火(huo)龍，不(bu)知誰下(xia)手，打破(po)太虛空(kong)。”

石泰的傳人是(shi)薛道(dao)光(guang)。薛道(dao)光(guang)，名(ming)式(shi)，又(you)名(ming)道(dao)源，原來是(shi)個和(he)尚，法號紫賢。薛道(dao)光(guang)遇(yu)到石泰后棄僧從道(dao)，以了性命(ming)大事(shi)。其著有《丹髓歌》、《還丹復(fu)命(ming)篇》、《悟真篇注》等傳世。

宋光(guang)宗紹熙(xi)二(er)年（1191）道成(cheng)享(xiang)年114歲，留有頌云(yun)：“鐵馬奔入海(hai)，泥蛇(she)飛上(shang)天，蓬(peng)萊三(san)島路，原(yuan)不在(zai)西邊。”

薛道光的傳人是陳(chen)楠(nan)，陳(chen)楠(nan)字南(nan)木，號翠虛。其自云(yun)“道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇(pian)”，即謂從毗陵禪師薛道光處學習太(tai)乙刀圭金丹(dan)法訣，遂入道門。陳(chen)楠(nan)的著述主要有(you)《翠虛篇(pian)》、《翠虛妙(miao)悟全集》和《羅浮翠虛吟》等。

根(gen)據《混(hun)元列仙圖》記載，陳楠傳道(dao)給鞠九思、道(dao)彰（沙蟄虛）、白玉(yu)蟾、黃天(tian)谷等(deng)四人，南宗(zong)自陳楠起門(men)徒始(shi)眾，至其門(men)徒白玉(yu)蟾時才形成較(jiao)具(ju)規模的(de)社團。

白玉(yu)蟾本名(ming)葛長庚，因(yin)其母改嫁白氏，故又名(ming)白玉(yu)蟾，他才華橫溢，在南宋諸多丹家中以(yi)其博學多識、道藝(yi)雙全卓顯于世。

少年時代即入道門，青年時代就已頗(po)負盛名，并已開(kai)始(shi)收徒(tu)傳(chuan)道，據史(shi)料記載，他(ta)三(san)十(shi)六歲就已仙逝(shi)，不過(guo)道教人士認為他(ta)只(zhi)是(shi)在三(san)十(shi)六歲時即歸(gui)隱山林，不問世事而已，并非早逝(shi)。

白(bai)玉(yu)蟾(chan)在世(shi)傳(chuan)道(dao)(dao)時(shi)間相對短暫，但仍然(ran)為道(dao)(dao)教(jiao)的發展做出(chu)了突出(chu)貢獻。他的著述(shu)主要有(you)(you)《玉(yu)隆(long)集(ji)》、《上清集(ji)》、《武夷集(ji)》等，另有(you)(you)其(qi)弟子記述(shu)其(qi)傳(chuan)道(dao)(dao)授法(fa)之語錄(lu)的《海瓊(qiong)白(bai)真人語錄(lu)》、《海瓊(qiong)傳(chuan)道(dao)(dao)集(ji)》、《海瓊(qiong)問(wen)道(dao)(dao)集(ji)》等。除了著述(shu)頗豐(feng)外，白(bai)玉(yu)蟾(chan)還(huan)構建了道(dao)(dao)教(jiao)南宗傳(chuan)法(fa)世(shi)系。

道教史上所稱的金丹道南宗指劉海蟾、張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜，前面還可以加上鐘離權和呂洞賓，不過鐘離權和呂洞賓是南北二宗都尊崇的創教祖師，可以說，南宗傳法世系應該是從白玉蟾及其弟子開始的。

按張伯端傳石(shi)(shi)泰、石(shi)(shi)泰傳薛道(dao)(dao)光(guang)、薛道(dao)(dao)光(guang)傳陳楠、陳楠傳白玉蟾，逐漸壯大為以(yi)《悟真(zhen)篇(pian)》為理(li)論經典的重要內丹(dan)(dan)流(liu)派，稱為“金(jin)丹(dan)(dan)南(nan)宗(zong)”，由于張伯端號“紫陽(yang)(yang)”，故道(dao)(dao)教金(jin)丹(dan)(dan)南(nan)宗(zong)也稱為“紫陽(yang)(yang)派”，與全真(zhen)道(dao)(dao)并列金(jin)丹(dan)(dan)南(nan)北(bei)宗(zong)。

張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)、石泰、薛道(dao)光、陳楠、白(bai)玉(yu)蟾也被尊(zun)為“南宗五祖(zu)”，一般(ban)而言，從張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)到白(bai)玉(yu)蟾再(zai)到彭(peng)耜，被看(kan)作純正的道(dao)教金丹南宗世系。

張伯端的道教思想，特別是其內丹思想，集中體現在其代表之作《悟真篇》中。可以說，張伯端的《悟真篇》開啟了宋代道教的內煉之門。他強調“人人本有長生藥”，將《道德經》、《陰符經》二經和《周易參同契》融合于《悟真篇》中。

特別是他站(zhan)在(zai)內丹道的(de)(de)立場(chang)，明確提出(chu)了解(jie)讀《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)同契(qi)》的(de)(de)方法。有了張(zhang)伯端的(de)(de)努力(li)，《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)同契(qi)》被(bei)視作(zuo)內丹著作(zuo)才真(zhen)正變得圓(yuan)通(tong)無礙。張(zhang)伯端對《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)同契(qi)》的(de)(de)推崇，對《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)同契(qi)》丹道的(de)(de)發揮(hui)影(ying)響深遠(yuan)，以至于其后學在(zai)注《悟真(zhen)篇》的(de)(de)時候常引證(zheng)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)同契(qi)》作(zuo)為(wei)疏釋(shi)。

張伯(bo)端(duan)(duan)道教(jiao)思想的(de)又一特色是將(jiang)先天(tian)觀念引入內丹(dan)道，進而發展出了系統的(de)“精、氣、神”的(de)理(li)論(lun)。雖然“先天(tian)”一詞古已有之(zhi)，但張伯(bo)端(duan)(duan)之(zhi)所(suo)以具有創舉之(zhi)處(chu)，是因為他將(jiang)先天(tian)觀念引入內丹(dan)道。

在《金丹(dan)四百字序(xu)》中，張伯(bo)端對內(nei)丹(dan)修煉(lian)的(de)藥物“精、氣、神”作了(le)明確(que)的(de)界(jie)定，強調了(le)煉(lian)精化(hua)氣、煉(lian)氣化(hua)神、煉(lian)神還虛的(de)三關(guan)仙(xian)術，正是(shi)由后天逐步返歸先天的(de)程序(xu)。這(zhe)種(zhong)先天觀(guan)念不(bu)僅(jin)主(zhu)導內(nei)丹(dan)思想，也貫(guan)穿于具體功(gong)法之中。

具體(ti)而(er)言，張伯端道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想中的(de)先(xian)天(tian)元陽是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)修道(dao)(dao)、體(ti)道(dao)(dao)之憑據，支配著內(nei)丹(dan)(dan)學的(de)內(nei)在思維(wei)，這一理(li)論貫(guan)穿于內(nei)丹(dan)(dan)修煉之中，由后(hou)天(tian)至先(xian)天(tian)，可以(yi)說，張伯端在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)修真史上具有承前啟后(hou)的(de)地位。

張伯端以(yi)富(fu)贍的文采將內(nei)丹(dan)道教(jiao)的修(xiu)煉法訣凝煉為膾炙(zhi)人(ren)口的詩詞歌(ge)頌(song)，為后世留下了(le)《悟(wu)真篇》這樣(yang)不(bu)朽(xiu)的載道之作。被元代(dai)內(nei)丹(dan)家戴起宗稱之為“實為千古(gu)丹(dan)經之祖，垂(chui)世立教(jiao)，可與(yu)《周易參同(tong)契》并傳不(bu)朽(xiu)”。

張伯端以(yi)巨大的(de)理論勇(yong)氣和極強的(de)理性，摒棄各種修(xiu)煉(lian)雜(za)術，抽(chou)繹出《周易參(can)同契》的(de)丹(dan)道理論內(nei)(nei)核，將(jiang)其發揮成(cheng)圓通(tong)無礙的(de)內(nei)(nei)丹(dan)理論體系(xi)。他(ta)將(jiang)先天觀(guan)念(nian)引入內(nei)(nei)丹(dan)道，在(zai)內(nei)(nei)丹(dan)修(xiu)煉(lian)之(zhi)中(zhong)，由后天至先天，形成(cheng)了堪為后世典(dian)范的(de)完備的(de)修(xiu)丹(dan)體系(xi)。

張(zhang)伯端敏銳(rui)地把握時代精神，高倡(chang)三教(jiao)合一，援(yuan)禪入道，將心性論放在(zai)性命(ming)雙修的修煉層(ceng)次上加以闡(chan)釋(shi)，使(shi)得道教(jiao)心性論的視野較(jiao)佛教(jiao)禪宗更開闊、較(jiao)宋儒理(li)學更飄逸，極大地提高了道教(jiao)內(nei)丹修煉的境界。

因此，他被戴起宗稱贊(zan)為“鐘呂之后，一(yi)人(ren)而已(yi)”，可(ke)謂中肯之至(zhi)。可(ke)以說，就內丹修煉而言，張伯端可(ke)謂其內丹道教(jiao)后學之宗祖，此后的內丹修煉法門幾乎沒有超出其所論述(shu)的范圍。

參考文(wen)獻：《性命雙(shuang)修萬神圭旨》、《悟真篇三家注》、王沐著《悟真篇淺解》、《張伯端(duan)道教思想研究》。