聽(ting)息之作用(yong)，在(zai)于聽(ting)，而聽(ting)在(zai)耳，耳屬于腎(shen)，腎(shen)主(zhu)炁(qi)(qi)；觀(guan)光(guang)之作用(yong)，在(zai)于觀(guan)，而觀(guan)在(zai)目(mu)，目(mu)屬于心，心主(zhu)神。故此靜功之道，所煉(lian)的就(jiu)是人(ren)身之神炁(qi)(qi)。因此雖(sui)為修(xiu)“性(xing)”，其實(shi)不只煉(lian)性(xing)，乃為性(xing)命雙修(xiu)。功夫(fu)成就(jiu)，自然神炁(qi)(qi)合一，進入(ru)化境。
一、聽息
靜(jing)(jing)功的(de)目的(de)，在(zai)于入(ru)靜(jing)(jing)。入(ru)靜(jing)(jing)的(de)含義，就是(shi)指身心安靜(jing)(jing)下來。為(wei)了達到入(ru)靜(jing)(jing)的(de)要求，首先必須去除一切(qie)雜念，這是(shi)靜(jing)(jing)功筑(zhu)基法最為(wei)關鍵的(de)一大原則(ze)。
但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講“心(xin)齋(zhai)”之中，談到(dao)的“聽息”法為(wei)最好(hao)。
所謂“聽(ting)(ting)息(xi)”，就是聽(ting)(ting)自(zi)己(ji)呼(hu)吸(xi)(xi)之(zhi)氣。這種聽(ting)(ting)呼(hu)吸(xi)(xi)的(de)方(fang)法來(lai)源(yuan)于莊子書上的(de)妙(miao)法。初(chu)下手時，只用耳(er)根(gen)，不(bu)用意識。前(qian)面我們說了，靜(jing)功(gong)要求自(zi)然呼(hu)吸(xi)(xi)。聽(ting)(ting)息(xi)的(de)方(fang)法，就是兩耳(er)內聽(ting)(ting)，即屏除(chu)外界一(yi)切干擾，如入萬籟俱寂之(zhi)境(jing)，去(qu)聽(ting)(ting)自(zi)己(ji)的(de)呼(hu)吸(xi)(xi)之(zhi)氣。初(chu)步入手只用耳(er)聽(ting)(ting)，不(bu)加(jia)任(ren)何意念(nian)。
注(zhu)意(yi)：所謂“聽(ting)(ting)(ting)息”，要求(qiu)兩耳返聽(ting)(ting)(ting)于內(nei)，好(hao)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)聽(ting)(ting)(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)出入之聲。但是(shi)(shi)(shi)呼(hu)(hu)吸(xi)出入，本來要求(qiu)無聲。所言(yan)“聽(ting)(ting)(ting)息”的(de)(de)意(yi)思，是(shi)(shi)(shi)求(qiu)其凝神(shen)內(nei)注(zhu)，專心養靜；并(bing)非死死去(qu)守(shou)耳竅，也不是(shi)(shi)(shi)去(qu)聽(ting)(ting)(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)(de)聲音。“聽(ting)(ting)(ting)”的(de)(de)意(yi)思，就是(shi)(shi)(shi)為(wei)了精神(shen)集中的(de)(de)意(yi)思，只要隨著一呼(hu)(hu)一吸(xi)的(de)(de)路線，慢慢似聽(ting)(ting)(ting)非聽(ting)(ting)(ting)的(de)(de)去(qu)做(zuo)，這就算(suan)是(shi)(shi)(shi)對了。至于呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)(de)快(kuai)慢、粗細、深(shen)淺、長(chang)短，都(dou)要順其自(zi)然變(bian)化，不要用意(yi)念去(qu)強行支(zhi)配(pei)。
聽到(dao)后來(lai)，心(xin)息相依，雜念全無，連呼吸也似(si)乎不存(cun)在(zai)了，逐漸也就到(dao)達“入靜”的境界。
二、觀光
“觀(guan)(guan)光(guang)”之(zhi)法(fa)(fa)，是(shi)道(dao)家秘傳的(de)修煉(lian)法(fa)(fa)門，從前秘而不(bu)授(shou)，皆為(wei)師徒相傳。觀(guan)(guan)光(guang)的(de)作用(yong)，就(jiu)是(shi)為(wei)了煉(lian)性。吾人(ren)之(zhi)性，原為(wei)虛空一光(guang)，在下(xia)生之(zhi)前，來自宇(yu)宙(zhou)。因此這是(shi)煉(lian)性的(de)根本方法(fa)(fa)，謂(wei)之(zhi)性功(gong)。有人(ren)以為(wei)道(dao)家所講的(de)“性”功(gong)就(jiu)是(shi)道(dao)理，沒有功(gong)夫，是(shi)未得(de)明師傳授(shou)性功(gong)之(zhi)故。
性之(zhi)根，在于(yu)兩目中間之(zhi)一(yi)竅(qiao)。此竅(qiao)來(lai)自(zi)吾人下生之(zhi)前，因而稱為“祖竅(qiao)”。初先靜坐片(pian)刻(ke)，用前面所講的(de)“聽息”法。身心入(ru)靜之(zhi)后(hou)，即(ji)將兩目之(zhi)光收回(hui)，似觀(guan)非觀(guan)，止于(yu)祖竅(qiao)之(zhi)前。這(zhe)個“祖竅(qiao)之(zhi)前”，不在身內，亦(yi)不離身外，就在眼前約(yue)一(yi)寸二(er)分(fen)的(de)位置(zhi)。
注意(yi)：所講“觀(guan)祖竅(qiao)”之(zhi)法，是(shi)(shi)為(wei)(wei)了聚(ju)起(qi)自(zi)己(ji)的(de)元性(xing)。元性(xing)聚(ju)起(qi)，自(zi)然(ran)就會(hui)見(jian)光。但(dan)是(shi)(shi)這(zhe)個境界是(shi)(shi)自(zi)然(ran)的(de)，萬(wan)萬(wan)不可追求(qiu)；如(ru)果追求(qiu)，也會(hui)見(jian)光，但(dan)為(wei)(wei)幻境，非為(wei)(wei)真(zhen)性(xing)。許多煉(lian)氣功的(de)人士，往往就在這(zhe)里進入(ru)魔(mo)境，不自(zi)覺察，真(zhen)是(shi)(shi)差之(zhi)毫厘，失(shi)之(zhi)千里。須要用“若有(you)若無，似(si)看非看”的(de)意(yi)思，在無意(yi)有(you)意(yi)之(zhi)間，不可著意(yi)，又不可無意(yi)。自(zi)然(ran)而(er)然(ran)，這(zhe)就對了。
心神微微放于祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之后，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師(shi)當初描摹其(qi)圓(yuan)滿形狀曰：“圓(yuan)陀陀，光(guang)灼(zhuo)灼(zhuo)。”圓(yuan)者(zhe)，是言其(qi)沒有不規則的形狀，灼(zhuo)者(zhe)，是言其(qi)沒有黑色的漏洞，這樣才能(neng)到(dao)達“性光(guang)圓(yuan)滿”的最高境界(jie)。進入這一(yi)境界(jie)，生死可以自主。但是如果不是深入大(da)定，而(er)且具備(bei)極高功德(de)，就不可能(neng)達到(dao)。
觀(guan)光(guang)的功(gong)夫，雖(sui)用(yong)“觀(guan)”法，而(er)(er)其實不是在觀(guan)，一(yi)切都是自然(ran)而(er)(er)然(ran)。修煉此功(gong)，須循序漸進，由(you)光(guang)小而(er)(er)至光(guang)大(da)，由(you)光(guang)弱而(er)(er)至光(guang)強(qiang)，從波動而(er)(er)至光(guang)定，從片片而(er)(er)至光(guang)聚(ju)。亦有人(ren)修煉多日(ri)，兩眼漆黑，而(er)(er)從未(wei)見光(guang)，故不可(ke)追(zhui)求。
注意：以上所言，“聽息(xi)”與“觀光(guang)”之道(dao)。雖似有(you)為，其(qi)(qi)實(shi)無(wu)(wu)(wu)為；無(wu)(wu)(wu)為之中，無(wu)(wu)(wu)所不為。雖曰聽息(xi)，其(qi)(qi)實(shi)無(wu)(wu)(wu)聽；雖曰觀光(guang)，其(qi)(qi)實(shi)無(wu)(wu)(wu)觀。聽息(xi)無(wu)(wu)(wu)息(xi)，息(xi)聽于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)；觀光(guang)無(wu)(wu)(wu)光(guang)，光(guang)觀于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)。無(wu)(wu)(wu)息(xi)之息(xi)，謂之真(zhen)炁；無(wu)(wu)(wu)光(guang)之光(guang)，謂之真(zhen)性。由此(ci)參悟，方入真(zhen)道(dao)。
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