俠門“睡仙功”為陳摶(希夷)祖師所創，本門(men)(men)先(xian)輩獲得(de)此功(gong)后加以珍藏，并將(jiang)其收錄于俠(xia)門(men)(men)內(nei)功(gong)秘法(fa)體系之中。后世的丹經武籍雖有所披露，但均(jun)不完(wan)整(zheng)，有些內(nei)容亦系托名偽(wei)傳，與(yu)原著多有不符(fu)。現經整(zheng)理，將(jiang)具體功(gong)法(fa)與(yu)功(gong)理，詳細介紹如下。
一 服氣導引術
修(xiu)煉睡功(gong)(gong)，需要預備一間密不透風，清靜于燥的臥室；要有一張鋪蓋舒(shu)適而(er)柔軟的床，和高約二寸的睡枕(zhen)。每(mei)日練功(gong)(gong)前(qian)要寬衣解帶，女性還要散發(fa)披肩(jian)；以(yi)使渾身舒(shu)暢(chang)，無為(wei)無欲，毫無束身之感。然后方可按照下列練功(gong)(gong)步驟和練功(gong)(gong)要領進行修(xiu)煉。
1、調氣：頭朝南腳朝北正身(shen)仰(yang)臥，去枕。兩(liang)眼輕閉(bi)，舌抵上腭。兩(liang)手(shou)握(wo)固(gu)(即兩(liang)于大拇(mu)指(zhi)向(xiang)掌心內屈，其余(yu)四(si)指(zhi)并攏卷握(wo)于拇(mu)指(zhi)之上)，兩(liang)臂自然(ran)伸直，放置于距距離(li)身(shen)體(ti)兩(liang)側約五寸(cun)處(chu)。兩(liang)大腿自然(ran)伸直展(zhan)開，兩(liang)腳跟相距約五寸(cun)許，兩(liang)腳尖朝向(xiang)左右(圖1)。
按以上臥勢躺好之(zhi)后(hou)，排除各種雜(za)念，專注于鼻(bi)子的自然(ran)呼(hu)吸，并將(jiang)鼻(bi)息(xi)調節到細微綿長的狀態，使兩耳不(bu)聞其(qi)聲。如(ru)此(ci)一(yi)(yi)吸一(yi)(yi)呼(hu)為一(yi)(yi)息(xi)，共(gong)行360息(xi)。
2、行(xing)氣：接上式。用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸地凸(tu)起充滿(man)。稍(shao)停，再將腹部之氣從口中細(xi)細(xi)吐出，不(bu)(bu)可一(yi)呼而盡(jin)，而且要使兩(liang)耳不(bu)(bu)聞其聲。一(yi)吸一(yi)吐為一(yi)息(xi)，共行(xing)180息(xi)。行(xing)息(xi)時的(de)意念觀想如下：
(1)每月的農歷(li)初一至(zhi)十五(wu)，兩拳(quan)展指(zhi)，在用鼻子(zi)緩緩吸(xi)氣的同時，意念觀(guan)(guan)想(xiang)體外(wai)清氣由(you)兩手十指(zhi)吸(xi)人腹內(具體氣行(xing)路(lu)線不要觀(guan)(guan)想(xiang)的太清楚。圖2)。
(2)每月(yue)的農歷十(shi)六以后，兩(liang)手握固，在用鼻(bi)子緩(huan)緩(huan)吸氣時，不再進行意(yi)念觀想。但在用口吐(tu)氣時，意(yi)念觀想腹中(zhong)之氣從兩(liang)腳十(shi)趾(zhi)呼出(具體氣行路線不要觀想的太清楚。圖3)。
收功時，兩手(shou)握固，停止(zhi)意念觀想。在(zai)用鼻(bi)子緩緩吸氣，使腹(fu)(fu)部漸(jian)漸(jian)凸起充滿之(zhi)后(hou)即閉氣(口(kou)不(bu)吐(tu)氣鼻(bi)不(bu)呼氣)；同時用心默數數字，以計(ji)算閉息的時間長短。當久不(bu)可耐時，仍從口(kou)中細(xi)細(xi)吐(tu)出。待呼吸調(diao)和平穩之(zhi)后(hou)，即可將(jiang)口(kou)中滋生的津液分三口(kou)咽下(xia)腹(fu)(fu)丹田，然后(hou)再下(xia)床收功。
注意：每次(ci)收(shou)功時只(zhi)修閉(bi)氣一(yi)次(ci)，并力求(qiu)逐步延長閉(bi)氣的時間。
修煉原理與功效：
調(diao)氣亦(yi)稱“調(diao)息”，為“睡(shui)仙功”的人(ren)手功夫。古人(ren)認(ren)為，由(you)于人(ren)心念頭依著事物，往(wang)往(wang)使(shi)心與息散亂游離(li)，不能(neng)自主。雖能(neng)暫定，不久則復散亂。所以，運用調(diao)息的功夫，可以使(shi)心息相(xiang)依，拴(shuan)系(xi)念頭，由(you)散而定。
睡功修煉的關鍵，在于調和身心，順其自然。既不可急于求成，也不能執意追求，應遵循古人所講的“無與意爭”。如果能在修煉調氣時保持健康穩定的心態，排除各種不良的思想情緒和雜念，即可達到氣順體健之目的。故此，古人常以調氣作為人靜的輔助手段，由調氣過渡到息調，皆為收心止念的過程。后來內丹修煉又將其稱之為內呼吸。
調(diao)氣的(de)初期(qi)，雖然會略感不(bu)適，日久便(bian)會感到鼻息調(diao)和順暢(chang)，氣至形安。當練功(gong)進入(ru)較佳狀態時(shi)，似覺(jue)云(yun)行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五(wu)臟六(liu)腑皆(jie)悉充滿。而且口中甘香多唾，飲食甘美，鼻息微細微長，綿綿不(bu)斷(duan)。
行氣(qi)(qi)(qi)(qi)亦稱為(wei)“服氣(qi)(qi)(qi)(qi)”、“食氣(qi)(qi)(qi)(qi)”、“長息”，是一(yi)種(zhong)以呼吸吐(tu)納(na)為(wei)主，輔以導引的(de)內修功夫。古人認為(wei)，行氣(qi)(qi)(qi)(qi)之要在乎知門戶出入(ru)焉。鼻者，天門也。亦稱“天根(gen)(gen)”。《修真(zhen)十書·外三要》載：“鼻通(tong)(tong)六腑(fu)，出者輕清之氣(qi)(qi)(qi)(qi)，屬陽(yang)，接其天，此(ci)乃天根(gen)(gen)”。口者，地戶也。亦稱“地根(gen)(gen)”。又(you)說：“口通(tong)(tong)五臟，出者重濁之氣(qi)(qi)(qi)(qi)，屬陰；一(yi)切(qie)百谷(gu)諸味皆(jie)地之精，從口而人，與地相(xiang)接，謂之地根(gen)(gen)”。所以，以鼻納(na)清氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以口吐(tu)濁氣(qi)(qi)(qi)(qi)，則(ze)為(wei)順氣(qi)(qi)(qi)(qi)；反(fan)之則(ze)為(wei)逆(ni)氣(qi)(qi)(qi)(qi)焉。故逆(ni)則(ze)壅塞，順則(ze)宣通(tong)(tong)，此(ci)天地陰陽(yang)之理(li)也。
在導引方面，陳摶根據人體“凡納氣(qi)則氣(qi)上升，吐氣(qi)則氣(qi)下流”的(de)生理(li)特點，結合“天(tian)人相應”的(de)傳統觀念(nian)，運用月(yue)亮盈虧、陰陽消長的(de)自然規律，創編出這套行(xing)氣(qi)導引術(shu)。
在八卦(gua)學說中(zhong)，艮為鼻(bi)(bi)，兌(dui)為口(kou)，巽為手，震(zhen)為足。而艮巽兩(liang)(liang)卦(gua)互(hu)為意氣(qi)(qi)，為陰中(zhong)生陽(yang)(yang)(yang)；震(zhen)兌(dui)兩(liang)(liang)卦(gua)則(ze)互(hu)為魂魄，為陽(yang)(yang)(yang)中(zhong)生陰。故此，當每月農歷(li)初(chu)一至十(shi)五(wu)前(qian)后，月亮(liang)陰消陽(yang)(yang)(yang)長的(de)(de)上弦月之際，鼻(bi)(bi)引清氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)從體外由兩(liang)(liang)手十(shi)指吸(xi)人。當每月農歷(li)十(shi)六(liu)至二十(shi)三(san)前(qian)后，月亮(liang)陽(yang)(yang)(yang)消陰長的(de)(de)下(xia)弦月之際，口(kou)吐濁氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)從兩(liang)(liang)腳的(de)(de)十(shi)趾(zhi)呼出。如此導引日久，借助大自然的(de)(de)陰陽(yang)(yang)(yang)運化之力貫(guan)通手足，即為下(xia)一步(bu)的(de)(de)胎(tai)息修煉打好了基礎。
練功要領和注意事項：
我國的(de)道教(jiao)修(xiu)煉(lian)，非常重視氣(qi)(qi)(qi)(qi)對人(ren)體生命的(de)重要作用。孫思邈曾(ceng)經講到：養(yang)生修(xiu)煉(lian)的(de)方法雖然很(hen)多，而(er)其(qi)下手之訣，皆不外呼吸作用。氣(qi)(qi)(qi)(qi)存則人(ren)生，氣(qi)(qi)(qi)(qi)竭(jie)則人(ren)死，呼吸所(suo)關，顧不重重歟!普通之人(ren)，徒知(zhi)以口食谷，不知(zhi)以鼻食氣(qi)(qi)(qi)(qi)，雖終日呼吸不斷，然此(ci)等(deng)呼吸，大(da)(da)多出多人(ren)少；粗而(er)短，不能(neng)細而(er)長(chang)；急(ji)而(er)淺(qian)，不能(neng)緩而(er)深；此(ci)乃(nai)修(xiu)煉(lian)家之大(da)(da)忌也(ye)。晉代的(de)養(yang)生名家葛(ge)洪，也(ye)特別推重行(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之術。他在(zai)《抱樸(pu)子(zi)內篇·至理》中說(shuo)道：“服(fu)藥(指(zhi)丹藥)雖為長(chang)生之本，若(ruo)(ruo)能(neng)兼行(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)者，其(qi)益甚速。若(ruo)(ruo)不能(neng)得藥，但行(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)盡其(qi)理者，亦(yi)得數(shu)百歲”。
古代世(shi)傳的(de)行氣(qi)方法(fa)甚多，僅《云(yun)笈(ji)七簽》就記載有數十家。具體(ti)方法(fa)雖(sui)然(ran)不一(yi)，但(dan)練功原(yuan)則大致(zhi)相同。均要求在行氣(qi)之際，凝神凈(jing)慮，專氣(qi)致(zhi)柔㈠乎吸吐納時，要做到輕、緩、勻(yun)、長、深。
所(suo)(suo)謂(wei)的輕，即(ji)指呼吸輕細若無；所(suo)(suo)謂(wei)的緩，即(ji)指氣(qi)息舒緩不躁；所(suo)(suo)謂(wei)的勻，即(ji)指節拍有致，不時(shi)粗(cu)時(shi)細；所(suo)(suo)謂(wei)的長(chang)，即(ji)指吸氣(qi)的間(jian)隔時(shi)間(jian)要長(chang)；引(yin)氣(qi)入鼻中而閉(bi)之，并以(yi)心數(shu)數(shu)，至二十、三十、五(wu)十乃(nai)至百(bai)至千，方可張口徐徐吐出。所(suo)(suo)謂(wei)的深，即(ji)指閉(bi)氣(qi)之時(shi)使氣(qi)滲(shen)透(tou)臟腑百(bai)脈，通(tong)潤全身。
此外(wai)，在修煉“服氣導引術”期間，還要注(zhu)意以(yi)下(xia)事項。
(1)練功時(shi)間(jian)應安排在每天(tian)的(de)夜(ye)半后至(zhi)日中(zhong)前。即每天(tian)夜(ye)間(jian)的(de)2時(shi)至(zhi)午前的(de)11時(shi)之(zhi)間(jian)。此時(shi)天(tian)地運化之(zhi)氣(qi)(qi)為(wei)陽氣(qi)(qi)，亦稱(cheng)生(sheng)氣(qi)(qi)；而午后13時(shi)至(zhi)夜(ye)晚23時(shi)之(zhi)間(jian)，天(tian)地運化之(zhi)氣(qi)(qi)為(wei)陰氣(qi)(qi)，亦稱(cheng)死氣(qi)(qi)。故(gu)服氣(qi)(qi)吐(tu)納(na)的(de)導引(yin)之(zhi)氣(qi)(qi)應采(cai)生(sheng)氣(qi)(qi)。
(2)當(dang)身體(ti)(ti)發熱出汗(han)時，要(yao)注意(yi)避風(feng)，以防風(feng)邪(xie)侵人體(ti)(ti)內，引發疾(ji)病。收功時切莫(mo)急于起身，應安(an)(an)心(xin)靜臥片刻，以防心(xin)神不安(an)(an)，影響練功效果。
(3)握(wo)固是“睡仙功”中最主要的手(shou)訣。但在修(xiu)煉初(chu)期(qi)，即修(xiu)煉“服氣導引(yin)術”之際，由于氣道未通(tong)，應在導引(yin)之時開拳展(zhan)指(zhi)，嚴(yan)格按教材所示(shi)進行練功。待四肢氣機暢通(tong)，掌中出汗，進入胎(tai)息的修(xiu)持階段之后(hou)，方可(ke)長期(qi)握(wo)固，不(bu)再展(zhan)指(zhi)。
(4)練(lian)功中(zhong)忽有昏(hun)悶欲睡之(zhi)感(gan)，即可睡覺，不必強為(wei)。若在昏(hun)悶之(zhi)際強為(wei)，反而亂其(qi)心意(yi)；意(yi)邪(xie)氣亂，失其(qi)正(zheng)道也。這是初習(xi)“服氣導引術(shu)”時應(ying)十分(fen)注意(yi)的地方。
(5)行(xing)氣導(dao)引(yin)日(ri)久，感覺遍身(shen)濕潤或出汗，毛孑(jie)L張開(kai)，手(shou)足俱已通氣之(zhi)后(hou)，即是此術功成(cheng)之(zhi)效驗。然后(hou)方可(ke)修(xiu)煉(lian)“鎖鼻胎(tai)息術”。
二鎖鼻胎息術
頭(tou)南(nan)腳北正身仰臥，頭(tou)下墊枕。兩眼輕閉，舌(she)抵上腭。兩手(shou)握固，兩臂自然伸(shen)直，放置(zhi)于距離身體兩側約五寸處。兩腿自然伸(shen)直展開，兩腳跟相距約五寸許(xu)，腳尖朝(chao)向(xiang)左(zuo)右方(圖4)。
按以(yi)上臥勢躺好后，排除各種雜念，先叩(kou)齒36次(即兩唇(chun)閉攏，上下齒互相(xiang)叩(kou)擊)，然后再將(jiang)口中滋(zi)生的津(jin)液分(fen)三口咽(yan)下，并用意念導引至(zhi)腹丹田內。
在(zai)用鼻子細細吸氣的(de)同時(shi)，腹部(bu)漸(jian)漸(jian)凸起充滿，隨后閉息(xi)，于心(xin)中(zhong)數(shu)數(shu)，以計(ji)停息(xi)時(shi)間(jian)的(de)長短(duan)。待體腔氣悶，難以忍受(shou)之(zhi)際(ji)，便從口中(zhong)再(zai)細細吐出。如此練(lian)功為一遍，當調息(xi)平穩(wen)之(zhi)后再(zai)練(lian)第二遍。練(lian)功遍數(shu)不(bu)限，但力求每次閉息(xi)的(de)時(shi)間(jian)逐步延長；若能將(jiang)閉息(xi)之(zhi)數(shu)由百(bai)至千，且鼻下放羽(yu)毛(mao)而不(bu)晃(huang)動(dong)者(zhe)，即胎息(xi)初成(cheng)。
若依古人(ren)所言，修持(chi)者能閉息(xi)(xi)至二百(bai)五(wu)十數，即(ji)可華蓋(眉)明，耳目聰(cong)，舉身無病，邪(xie)不干人(ren)，便可長生矣(yi)。如繼(ji)續堅持(chi)修持(chi)，可逐漸(jian)達到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息(xi)(xi)的大成境界(jie)。
練功要領(ling)和(he)注(zhu)意(yi)事項：
(1)此(ci)術務于每日夜(ye)半(ban)(ban)后(hou)至日中前生氣時(shi)修煉，中后(hou)至夜(ye)半(ban)(ban)前死氣時(shi)勿練。
(2)凡遇(yu)天陰、大霧、大風等(deng)惡劣氣候(hou)，或(huo)室內太過(guo)寒冷時，暫停修煉(lian)。
(3)無論(lun)吸(xi)氣或吐氣，均要做到(dao)兩(liang)耳不聞(wen)其聲，使呼吸(xi)達到(dao)微細連綿狀(zhuang)態。
(4)修煉胎息(xi)前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤六(liu)腑(fu)，引氣開關(guan)，有益胎息(xi)修煉的作(zuo)用。
(5)飲食上戒酸咸油膩(ni)之物，特別是豬肉和生水(shui)果，最(zui)為忌諱。
(6)進入(ru)“鎖鼻胎息術(shu)”的修煉(lian)之后，便可(ke)配合“睡禪功”同(tong)時修持，“服氣導引術(shu)”即可(ke)廢棄(qi)不練。
修煉原理與功效。
閉息(xi)之術是一(yi)種(zhong)非常古老而流(liu)傳甚(shen)廣(guang)的養(yang)生功，早(zao)在南朝陶弘(hong)景的《養(yang)生延(yan)命錄》，初唐(tang)《幻真(zhen)先生服(fu)內(nei)元氣訣(jue)》以及孫思(si)邈(miao)的《千(qian)金要(yao)方》中(zhong)均有記載，也是古人用以祛病療疾(ji)的重要(yao)手段(duan)之一(yi)。
陳摶所傳的(de)(de)(de)(de)這(zhe)套“鎖鼻胎(tai)息(xi)術”有所不同，其閉息(xi)原(yuan)理不僅僅是為了使(shi)氣(qi)滲透(tou)臟腑百(bai)脈，通潤全身(shen)，而是在“服氣(qi)導引術”的(de)(de)(de)(de)修煉基(ji)礎(chu)上，力(li)求人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生命能量(內氣(qi))不外泄，或(huo)減少到最低程度，由此而作為延年益壽的(de)(de)(de)(de)根(gen)本。《服氣(qi)經》曰：“道(dao)(dao)者氣(qi)也(ye)。保氣(qi)則(ze)得道(dao)(dao)，得道(dao)(dao)則(ze)長存”。故(gu)(gu)《太微升玄經》云：“氣(qi)絕曰死，氣(qi)閉曰仙”。北(bei)宋(song)杰出的(de)(de)(de)(de)文學家(jia)蘇軾(shi)(shi)(號東坡居(ju)士)，因讀了唐(tang)代(dai)孫思邈《千金要方(fang)》中的(de)(de)(de)(de)養(yang)生要旨，便身(shen)體(ti)(ti)力(li)行，勇于實(shi)踐，先后治愈(yu)了多種(zhong)疾(ji)病，屢獲效驗。他將自(zi)己的(de)(de)(de)(de)切身(shen)體(ti)(ti)會和練功方(fang)法推(tui)(tui)薦給好友張安道(dao)(dao)。蘇軾(shi)(shi)所推(tui)(tui)薦的(de)(de)(de)(de)乃是“胎(tai)息(xi)術”，系蘇軾(shi)(shi)閱(yue)讀孫思邈《備急千金方(fang)》養(yang)生門第五篇“調氣(qi)法”的(de)(de)(de)(de)心得體(ti)(ti)會。文中記述切實(shi)，頗合自(zi)然之理，文詞(ci)樸實(shi)易懂(dong)，對(dui)我們理解陳摶的(de)(de)(de)(de)“鎖鼻胎(tai)息(xi)術”有很大的(de)(de)(de)(de)參考和啟迪作用。故(gu)(gu)摘錄如下，以便參照領悟。
“養生之(zhi)方，以(yi)胎(tai)為本，此(ci)固不刊之(zhi)語，更無可(ke)議。但以(yi)氣若不閉(bi)，任(ren)其出(chu)入，則(ze)眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域(yu)那(nei)樣廣闊無邊，空曠迷(mi)茫的(de)意思(si))，無卓(zhuo)然近效；待其兀然自住，恐終無此(ci)期。若閉(bi)而留之(zhi)，不過三(san)五十息，奔突而出(chu)；雖有微(wei)暖養下丹田，益不償(chang)于損，決(jue)非度世之(zhi)術(shu)。
近日深思(si)，似有所得。蓋因看(kan)孫真(zhen)(zhen)人(ren)養(yang)生門中(zhong)第五篇，反(fan)復尋(xun)究，恐(kong)是(shi)如此(ci)。其略曰(yue)：和(he)神養(yang)氣之道(dao)，當得密室閉戶，安床(chuang)暖(nuan)席，枕高二寸許(xu)，正身偃臥，瞑目，閉氣于(yu)胸(xiong)膈間，以鴻毛著鼻上(shang)而不動。經三百息，耳無所聞，目無所見；如此(ci)，則寒暑不能侵，蜂(feng)蠆(chaj，蝎子(zi)類毒(du)蟲的(de)古(gu)稱)不能毒(du)，壽(shou)三百六十歲，此(ci)鄰于(yu)真(zhen)(zhen)人(ren)也。
此一(yi)段要訣，弟(di)且靜心細意，字字研究看，既云(yun)閉(bi)氣于胸(xiong)膈(ge)中(zhong)(zhong)，令鼻端鴻(hong)毛不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)，則初機之(zhi)人安(an)能持三百息(xi)之(zhi)久哉(zai)!恐(kong)元(“元”通“原(yuan)”)不(bu)(bu)(bu)閉(bi)鼻氣，只(zhi)以(yi)意堅(jian)守(shou)于胸(xiong)膈(ge)中(zhong)(zhong)，令出入鼻似動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)，氤氳緲(miao)緲(miao)；如香爐(lu)蓋上(shang)煙，湯(tang)瓶嘴上(shang)氣，自(zi)(zi)然出入，無呼吸之(zhi)者，則鴻(hong)毛可以(yi)不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)。若心不(bu)(bu)(bu)起念，雖(sui)過三百息(xi)，可也(ye)。仍須(xu)一(yi)切依(yi)此本(ben)訣，臥而為之(zhi)。仍須(xu)真以(yi)鴻(hong)毛粘著鼻端，以(yi)意守(shou)氣于胸(xiong)中(zhong)(zhong)，遇欲吸時，不(bu)(bu)(bu)免微吸，如此，出入元(原(yuan))不(bu)(bu)(bu)斷，而鴻(hong)毛自(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)，動(dong)(dong)亦極微。則又加(jia)意制勒(le)之(zhi)，以(yi)不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)為度。雖(sui)云(yun)制勒(le)，然終不(bu)(bu)(bu)閉(bi)，至數(shu)盲(mang)息(xi)。出者少，不(bu)(bu)(bu)出者多(duo)，則內守(shou)充盛，血脈流(liu)通，上(shang)下相灌輸(shu)，而生理備矣。
兄悟此元(yuan)(原)意(yi)，甚(shen)以為奇。恐是夜(ye)夜(ye)燒香，神啟(qi)其心，自(zi)悟自(zi)證。適值痔疾及熱甚(shen)，未能力(li)行，亦時時小試，覺其理不謬。更俟(si)疾平天涼，稍稍致(zhi)力(li)，續(xu)見(jian)效。當報(bao)弟，不可(ke)謂出(chu)意(yi)杜(du)撰而輕之也。”
為了幫助理解蘇軾所悟(wu)出的(de)“出入原不(bu)斷”和“然終不(bu)閉(bi)”之理，特摘錄(lu)佛藏《安盤守意經》中有關調身調息方面(mian)的(de)論述，以供參證。
“以謂凡出入(ru)鼻中而(er)(er)有聲(sheng)者，風也(ye)(ye)(ye)；雖無聲(sheng)而(er)(er)結滯不(bu)(bu)通者，喘也(ye)(ye)(ye)；雖無聲(sheng)亦不(bu)(bu)結滯，而(er)(er)猶粗悍(han)不(bu)(bu)細(xi)者，氣也(ye)(ye)(ye)。去是三者，乃(nai)謂之息(xi)。然后自鼻端至臍下，一(yi)二數之，至于(yu)十(shi)；周而(er)(er)復始，則有所系而(er)(er)趨于(yu)定。定則又數，以心隨息(xi)，聽其出入(ru)。如是反復調和，一(yi)定而(er)(er)不(bu)(bu)亂，則生滅道斷，一(yi)切三昧，無不(bu)(bu)見(jian)前”。
正如《道樞(shu)》所講(jiang)：“閉(bi)氣(qi)者，非閉(bi)噎其氣(qi)也(ye)，乃神定(ding)氣(qi)和，絕思忘慮，使鼻(bi)之息(xi)悠然，若(ruo)有(you)若(ruo)無”。即漸(jian)可達到呼(hu)吸之息(xi)氤氳布滿身中，一(yi)開一(yi)閹(yan)，遍布毛竅(qiao)與(yu)之相應，而(er)鼻(bi)中反不覺氣(qi)之出入，直到呼(hu)吸全止，開閹(yan)俱停(ting)的人定(ding)境界。
三睡禪功
1、蟄龍眠(mian)：頭(tou)下墊(dian)枕(zhen)，頭(tou)東(dong)腳西，左(zuo)側(ce)身而臥，舌抵上腭。左(zuo)臂屈肘枕(zhen)頭(tou)，右手掌(zhang)心覆蓋于臍腹處。左(zuo)腿(tui)(tui)屈膝，右腿(tui)(tui)自然(ran)伸直，膝蓋壓(ya)在左(zuo)腿(tui)(tui)膝蓋稍上部位的大腿(tui)(tui)內側(ce)(圖5)。
臥姿躺好之(zhi)后，先將雙眼輕輕閉合，排(pai)除各種(zhong)雜念，心系(xi)于息的往來，逐漸進入致(zhi)虛靜篤的禪(chan)定(ding)功態(tai)。
2、蟠龍(long)眠：頭(tou)下墊枕，頭(tou)東腳西，右(you)側身而臥，舌抵上(shang)腭。右(you)臂屈(qu)肘枕頭(tou)。右(you)掌(zhang)心(xin)貼面(mian)頰(四指(zhi)置(zhi)于(yu)耳(er)門旁，大拇指(zhi)輕按(an)耳(er)后(hou)根處，使(shi)耳(er)竅留(liu)空)；左(zuo)手掌(zhang)指(zhi)攀按(an)右(you)肩(jian)井穴。兩腿卷曲(qu)相疊，膝蓋(gai)彎曲(qu)上(shang)蹺，愈接近肘部愈佳(圖6)。
臥姿躺好之后(hou)，先將雙跟輕輕閉合，再(zai)將兩目神光和神意(yi)寂照于腹丹田(tian)，專一凝神，心息(xi)相依，逐漸進(jin)入心空(kong)意(yi)凝的(de)撣定功態。
修煉要領和(he)注(zhu)意事項：
(1)“睡禪功”可在修煉完“鎖舁胎(tai)息(xi)術”之后接著修持(chi)，有助于胎(tai)息(xi)的(de)早日形成。
(2)“蟄(zhe)龍眠”主(zhu)修的是睡魔，能起(qi)到克制困覺貪睡，排除昏(hun)沉的作用。“蝸龍眠”則是主(zhu)修內氣，促(cu)使內氣流(liu)布(bu)周(zhou)身。研修者(zhe)可(ke)根據自己的切身感悟，加以靈活選修。
(3)當進入“睡禪(chan)功”的專修(xiu)階(jie)段(duan)之后，便以“蠕龍眠”為主修(xiu)功法，“鎖舁(yu)胎息術”可廢除不練；睡禪(chan)時不再受(shou)時辰和氣候(hou)方面的局限，隨時均可習修(xiu)。
(4)若在睡禪中進入(ru)睡眠，醒來后應(ying)慢(man)慢(man)輾轉身軀，盡(jin)量保(bao)持剛(gang)睡醒時的(de)那種心(xin)地(di)湛然，良(liang)知自在的(de)心(xin)態。正(zheng)(zheng)如《性命圭旨·亨集》所云：“此時正(zheng)(zheng)是前后際斷處，一念未生(sheng)時；此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者”。
修煉原理與功效(xiao)：請詳見“仙道求(qiu)索”一文。
四 絕谷食氣法
面南背北或面東背西盤膝而坐，二目(mu)輕閉，雙(shuang)手(shou)握固，自然(ran)垂放(fang)于胯骨兩(liang)側，靜心排慮，徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)調息(xi)……待息(xi)調平穩之(zhi)(zhi)后，口腔鼓(gu)氣令(ling)滿(man)，然(ran)后徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)咽之(zhi)(zhi)，腹部也隨之(zhi)(zhi)凸起，并用意念觀想所咽之(zhi)(zhi)氣流人五臟(zang)六(liu)腑(fu)，從(cong)手(shou)心腳心和三關九竅(qiao)(這(zhe)里指(zhi)尾閭夾脊玉枕三關；眼耳鼻口七陽(yang)竅(qiao)及(ji)大(da)便小(xiao)便兩(liang)陰(yin)竅(qiao))流出(chu)(圖7)。
如此，口腔鼓氣(qi)、吞(tun)咽、努腹(腹部凸起)，以令腹丹(dan)田充滿為度。練功(gong)時間的長短可(ke)自行掌(zhang)握。
收功動作：
用(yong)舌頭在口腔內攪(jiao)動(dong)滋(zi)生的津液數(shu)遍(bian)(古稱(cheng)“赤龍攪(jiao)海(hai)”)，然后分(fen)三次(ci)咽下腹(fu)丹田。叩齒36次(ci)，再將(jiang)雙手掌搓(cuo)熱，揩拭(shi)面頰部(bu)九遍(bian)。兩手卡(ka)腰(yao)(拇指在前(qian)，四(si)指在后)，以四(si)指搓(cuo)摩兩腎俞穴，遍(bian)數(shu)不限。動(dong)作做完后即可起身收(shou)功。
修煉要領和注意事項
(1)在胎(tai)息初成(cheng)階段即可配合修煉。練功時間依然掌(zhang)握在夜晚2時至午前(qian)11時之間，且(qie)可隨時抽(chou)空(kong)習練。切(qie)勿采用臥(wo)式(shi)修煉。臥(wo)式(shi)使氣難下，有損(sun)于心肺。
(2)鼓(gu)、咽(yan)、努要與意念觀想協調(diao)相(xiang)應。鼓(gu)咽(yan)之時不能張口，以免生氣人腹(fu)而造成肚痛(tong)腹(fu)瀉。鼓(gu)咽(yan)時的鼻(bi)息出入(ru)要任其自(zi)然，不必強制。
(3)修煉要訣重在“神安志定”。特別是在咽(yan)氣(qi)(qi)時，應徐(xu)徐(xu)咽(yan)之，不能過急(ji)，而且(qie)勿令口(kou)中有聲(sheng)。急(ji)咽(yan)易使下(xia)部(bu)氣(qi)(qi)秘，心胸部(bu)位氣(qi)(qi)結不散，不僅易患脫肛之癥，也容(rong)易引起胸肋氣(qi)(qi)竄疼痛。須慎(shen)之!
(4)如練(lian)功初期(qi)產生噫(yi)氣(pP內(nei)(nei)氣上涌?現象，即(ji)鼓而再咽之，切莫(mo)讓內(nei)(nei)氣從口走失。如果感覺下(xia)部(主(zhu)要是肛門)有較強烈的泄(xie)氣現象，不必理睬，但泄(xie)不妨。
(5)修(xiu)煉(lian)過程中，腹部常(chang)有(you)“雷鳴(ming)電激”之聲，此是內氣流潤(run)百關，陶煉(lian)陰(yin)氣之景象，為較佳功態，切莫驚慌失(shi)措，心生疑懼。
(6)正式辟谷的(de)(de)最佳期，應(ying)選(xuan)擇(ze)在胎息功成，自覺厭(yan)惡飲食物之后。辟谷的(de)(de)初(chu)期若感到饑餓，可努咽(yan)三五次，并(bing)以意調之。以后無論鼓咽(yan)多少，應(ying)常(chang)以腹滿為度(du)。
修煉原理與功效
古人認為，世(shi)人均以五(wu)(wu)谷(gu)為肥膚之(zhi)(zhi)具(ju)，但(dan)不知為壞身(shen)之(zhi)(zhi)本。《道樞·中黃(huang)篇》云：“咸(xian)味辛酸五(wu)(wu)臟病，津(jin)味入牙昏心鏡”。《黃(huang)庭經》也指出(chu)：“百谷(gu)之(zhi)(zhi)實土地精，五(wu)(wu)味外美邪魔腥，臭亂(luan)神明胎氣零，哪從(cong)返老卻還嬰”。故此(ci)，古人為了達到辟谷(gu)(絕谷(gu))之(zhi)(zhi)目的，常(chang)將(jiang)其與(yu)食氣(服氣)結合(he)起來(lai)進行修煉，形(xing)成了傳統仙(xian)學中重要的修持手段之(zhi)(zhi)一(有(you)關辟谷(gu)的專題論述，請(qing)詳見《靈光法(fa)仙(xian)術(shu)》)。
古(gu)傳的各(ge)種服(fu)氣(qi)方法(fa)(fa)很多，如五行食(shi)氣(qi)法(fa)(fa)、十二時辰食(shi)報(bao)法(fa)(fa)、服(fu)日月精氣(qi)法(fa)(fa)、服(fu)六戊法(fa)(fa)等(deng)等(deng)，而(er)經常(chang)采(cai)用(yong)的則是“取六陽時法(fa)(fa)”。我們這里所介紹的“絕谷食(shi)氣(qi)法(fa)(fa)”，是秘傳的“服(fu)內(nei)元氣(qi)法(fa)(fa)”。古(gu)傳服(fu)氣(qi)法(fa)(fa)雖(sui)然頗多，終(zhong)不如此法(fa)(fa)之神妙。
在古(gu)漢語中，“元”通(tong)“原”，本指產生和構(gou)成(cheng)天地(di)萬(wan)物的原始物質及陰(yin)陽二(er)氣(qi)(qi)混沌未分(fen)時的實體，即“元氣(qi)(qi)”。古(gu)人(ren)認為(wei)(wei)，天地(di)人(ren)本同一(yi)元氣(qi)(qi)，分(fen)而成(cheng)為(wei)(wei)三體。這種產生于漢代的古(gu)典元氣(qi)(qi)說，使其形成(cheng)了(le)“萬(wan)物之生皆稟元氣(qi)(qi)”的宇宙生成(cheng)論。
從傳統修煉學的角度講，元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)被稱作“炁(qi)(qi)”。即運(yun)化為萬(wan)物(wu)的原始祖氣(qi)(qi)(qi)(qi)，亦稱先天氣(qi)(qi)(qi)(qi)。《難(nan)經》云：“氣(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)，人(ren)之(zhi)根本也(ye)(ye)。根絕(jue)則(ze)莖葉枯矣”。《抱樸子內篇·至理(li)》也(ye)(ye)說：“夫人(ren)在氣(qi)(qi)(qi)(qi)中，氣(qi)(qi)(qi)(qi)在人(ren)中，白(bai)天地至于萬(wan)物(wu)，無不生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)生(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)(ye)”。既然(ran)人(ren)是(shi)由炁(qi)(qi)的運(yun)化而成形(xing)的，如(ru)果將(jiang)“炁(qi)(qi)”運(yun)用到絕(jue)谷(gu)治病，延年益壽中去，其效驗是(shi)不必懷疑的了(le)。故此(ci)，養生(sheng)(sheng)之(zhi)至要(yao)就在于“寶(通“保(bao)”)精行氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。
從人體(ti)的(de)(de)生理結(jie)構來看，這種先天的(de)(de)原(yuan)始祖氣(qi)(qi)靜伏(fu)于會陰穴稍上部位的(de)(de)命門(men)之中。此(ci)氣(qi)(qi)與(yu)人體(ti)的(de)(de)呼(hu)吸(xi)系統相(xiang)溝通(tong)，使命門(men)具有納(na)氣(qi)(qi)功(gong)能(neng)(neng)。所(suo)以(yi)，命門(men)處的(de)(de)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)能(neng)(neng)量，時(shi)常(chang)會從口(kou)鼻(bi)呼(hu)出(chu)耗(hao)散(詳見《元(yuan)(yuan)始丹(dan)坤亞方術(shu)》)。“服內元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)法(fa)”的(de)(de)實質，就是盡量不(bu)讓這種先天的(de)(de)原(yuan)始生命能(neng)(neng)量流失(shi)，通(tong)過鼓(gu)、咽、努等修煉方法(fa)，使之回歸于生命能(neng)(neng)量的(de)(de)儲存庫——腹丹(dan)田(tian)(tian)，以(yi)此(ci)作為辟谷的(de)(de)物質基礎。《云笈七簽(qian)》卷(juan)五八(ba)，對(dui)服食元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)的(de)(de)功(gong)理講得非常(chang)透徹(che)：“夫人身中之元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)，常(chang)從口(kou)鼻(bi)而(er)出(chu)。今(jin)制之，令(ling)不(bu)出(chu)，便(bian)滿丹(dan)田(tian)(tian)。丹(dan)田(tian)(tian)滿即(ji)不(bu)饑(ji)渴，不(bu)饑(ji)渴蓋神(shen)人矣。是故(gu)人之始胎，不(bu)飲(yin)不(bu)啄，故(gu)無出(chu)入息，即(ji)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)復(fu)。元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)復(fu)，即(ji)長生之道機也。”
五 辟谷輔助功
1、辟谷凈志法
《道樞·中黃(huang)篇》曰：“服氣五旬，而(er)未能(neng)絕水谷之氣”，何謂也?
這里的(de)意思(si)是說，年(nian)齡已過五十歲(sui)，服氣(qi)修煉未達到辟谷的(de)層次(ci)，是什么原因呢?應該(gai)怎(zen)么辦?故此，才有了(le)“辟谷凈(jing)志法”的(de)承傳。
此法必(bi)須在晴(qing)天或雨后雪后轉晴(qing)的氣候(hou)條(tiao)件下修煉，于正午之(zhi)時(shi)(shi)(11時(shi)(shi)－13時(shi)(shi))人靜(jing)室(shi)，散發于枕，頭南腳(jiao)北仰身而臥(wo)，二目(mu)輕閉，舌抵上腭(e)。兩(liang)手握固(即兩(liang)手大拇指(zhi)(zhi)尖各(ge)掐兩(liang)手亥子紋間，再(zai)以四指(zhi)(zhi)包握大拇指(zhi)(zhi)；須用中(zhong)指(zhi)(zhi)中(zhong)節壓蓋(gai)在大拇指(zhi)(zhi)甲之(zhi)未處)，兩(liang)臂自然伸直，放置(zhi)于距離身體(ti)兩(liang)側約5寸處，兩(liang)拳(quan)(quan)心(xin)向上，拳(quan)(quan)背向下。兩(liang)腿(tui)自然伸直展開，兩(liang)腳(jiao)跟相距約5寸許，腳(jiao)尖分別朝向左(zuo)右方(fang)(圖8)。
臥(wo)姿躺(tang)好(hao)后，先(xian)將握固之雙拳上(shang)抬于(yu)(yu)兩(liang)肋旁(pang)(圖9)，然后叩齒7次(ci)，排除各(ge)種雜念，靜心瞑(ming)目，行(xing)“鎖鼻胎息”之術。在閉氣(qi)過程中(zhong)感到微悶之際，兩(liang)拳即用力(li)握固，便(bian)可起到筋(jin)脈(mo)徐，于(yu)(yu)，內(nei)氣(qi)漸(jian)透骨肉之間，津汗(han)潤澤皮膚(fu)的功(gong)效。
修煉原理與功效
辟谷能(neng)否成功，取決于(yu)胎(tai)息功能(neng)層次(ci)的深淺。此法(fa)的修煉，看(kan)起來(lai)與“鎖鼻(bi)胎(tai)息術”沒有(you)太大(da)的區別，只是在指法(fa)的掐(qia)訣上和在閉氣(qi)過程中的用(yong)力握固方面有(you)所不同，這便(bian)是“辟谷凈(jing)志法(fa)”的絕密之處。
手(shou)為人(ren)體(ti)生理氣(qi)啟、的(de)(de)全息元，十指(zhi)與經(jing)(jing)絡的(de)(de)關(guan)系是(shi)：大拇(mu)(mu)(mu)指(zhi)應(ying)(ying)(ying)肺(fei)(fei)經(jing)(jing)，食指(zhi)應(ying)(ying)(ying)大腸經(jing)(jing)，中指(zhi)應(ying)(ying)(ying)心包經(jing)(jing)，無名(ming)指(zhi)應(ying)(ying)(ying)三(san)焦經(jing)(jing)，小指(zhi)應(ying)(ying)(ying)心經(jing)(jing)和(he)(he)小腸經(jing)(jing)。若(ruo)按“子(zi)午流(liu)注”的(de)(de)傳統(tong)理論(lun)來認識，亥(hai)(hai)時(shi)(21時(shi)一(yi)23時(shi))入定，屬(shu)于(yu)坤卦(gua)(gua)；人(ren)體(ti)氣(qi)血(xue)歸于(yu)氣(qi)海(泛指(zhi)腹丹田(tian))。子(zi)時(shi)(23時(shi)一(yi)l時(shi))夜(ye)半，屬(shu)于(yu)復卦(gua)(gua)；人(ren)體(ti)氣(qi)血(xue)一(yi)陽(yang)復出，流(liu)注于(yu)尾(wei)閭。古人(ren)用(yong)拇(mu)(mu)(mu)指(zhi)掐定在無名(ming)指(zhi)和(he)(he)小指(zhi)間的(de)(de)亥(hai)(hai)子(zi)紋，其(qi)目的(de)(de)是(shi)為了(le)壓制三(san)焦經(jing)(jing)和(he)(he)心經(jing)(jing)，制約(yue)兩經(jing)(jing)氣(qi)血(xue)的(de)(de)運(yun)化活動，以(yi)便(bian)使陽(yang)氣(qi)充實(shi)于(yu)人(ren)體(ti)的(de)(de)氣(qi)海內部，起到透骨蒸筋，潤澤皮膚的(de)(de)功用(yong)。而(er)且又以(yi)中指(zhi)中節的(de)(de)平處壓蓋在大拇(mu)(mu)(mu)指(zhi)肺(fei)(fei)經(jing)(jing)的(de)(de)井穴(少商)之上(shang)，控(kong)制和(he)(he)調(diao)節肺(fei)(fei)經(jing)(jing)的(de)(de)呼(hu)吸功能(neng)。故此，《長生不老(lao)秘訣》說：“固(gu)捉雙拳(quan)，所以(yi)斂共氣(qi)也(ye)(ye)。此閉關(guan)卻(que)邪之無上(shang)妙法也(ye)(ye)”。市(shi)朝陶(tao)弘景也(ye)(ye)在《養性延命錄(lu)》巾，將握固(gu)視(shi)之為拘(ju)魂制魄的(de)(de)法門。并且指(zhi)出：“此固(gu)精明日(ri)，留年(nian)還(huan)魄之法；若(ruo)能(neng)終日(ri)握之，邪氣(qi)百毒不得入。”
握(wo)固，作為古(gu)代早期(qi)“閉(bi)氣煉(lian)形(xing)”的養(yang)生要(yao)訣，又常與冥心(xin)(xin)(xin)養(yang)性(xing)相結合(he)。《古(gu)法養(yang)生十三則(ze)闡微》曾講(jiang)到：“人(ren)身之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，其(qi)名有三。心(xin)(xin)(xin)之(zhi)本位曰人(ren)心(xin)(xin)(xin)，其(qi)神腦(nao)注曰天心(xin)(xin)(xin)，其(qi)神服注曰地心(xin)(xin)(xin)。共用(yong)有三，天心(xin)(xin)(xin)生精，地心(xin)(xin)(xin)生氣，人(ren)心(xin)(xin)(xin)生血”。這是(shi)從意識(shi)形(xing)態的角度來論(lun)述(shu)人(ren)心(xin)(xin)(xin)與三部丹田(tian)的生理(li)機能(neng)。故此(ci)提(ti)出了“欲收人(ren)心(xin)(xin)(xin)，必(bi)須握(wo)固”的論(lun)斷(duan)，并且進一(yi)步解釋道：“蓋心(xin)(xin)(xin)乃至靈之(zhi)物，……一(yi)經掐夫(fu)亥(hai)子紋而握(wo)固之(zhi)，則(ze)我之(zhi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)得(de)注于(yu)(yu)本位矣。心(xin)(xin)(xin)居本位，則(ze)一(yi)身之(zhi)氣，咸自相拱護，不(bu)勞招聚，而白相聚于(yu)(yu)絳(jiang)闕(即中丹田(tian))上下四傍也。”
古代(dai)的(de)(de)煉(lian)養理(li)論認為，絳闕(que)為神之舍宇，絳宮(gong)不動則精不馳，而神不疲。我們從以上(shang)的(de)(de)論述中可(ke)以看到(dao)，握(wo)固(gu)與冥心(xin)緊(jin)密相(xiang)連，相(xiang)互(hu)配合。能夠正確地理(li)解“握(wo)固(gu)冥心(xin)”的(de)(de)內(nei)涵，即可(ke)收到(dao)先聚(ju)氣以至極，后得生理(li)變化之奇效。這正是所謂“氣足不思食(shi)，神全不思欲(yu)”的(de)(de)精妙所在。
2、辟谷胎食法
此法(fa)宜在每天(tian)早(zao)晨醒來后空腹修煉。
頭東腳西仰身而臥(wo)，去枕。二日輕(qing)閉(bi)，口(kou)含一(yi)至(zhi)兩(liang)粒花椒(激發口(kou)腔內津液的滋生)。兩(liang)手握固(不掐亥(hai)子(zi)紋)，兩(liang)臂自然伸直，放(fang)置于(yu)距(ju)離身體兩(liang)側(ce)約5寸(cun)處(chu)。兩(liang)腿自然伸直展開，兩(liang)腳跟相距(ju)約5寸(cun)許(xu)，腳尖(jian)分別朝向左(zuo)右方(如圖10)。
臥姿躺好后，排除各種雜念，靜心調息。待(dai)心息平穩之后，將(jiang)(jiang)二日神(shen)光和意(yi)(yi)念集中(zhong)于上丹(dan)田(tian)，內照(zhao)意(yi)(yi)守約(yue)1分鐘(zhong)左(zuo)右(you)，再(zai)將(jiang)(jiang)二目神(shen)光和意(yi)(yi)念下移，內照(zhao)意(yi)(yi)守中(zhong)丹(dan)田(tian)約(yue)1分鐘(zhong)，再(zai)次將(jiang)(jiang)二目神(shen)光和意(yi)(yi)念下移，內照(zhao)意(yi)(yi)守膠(jiao)丹(dan)田(tian)約(yue)1分鐘(zhong)左(zuo)右(you)。
三部丹(dan)田分(fen)別(bie)意守(shou)之后(hou)，再將神意內注于舌下。鼻子(zi)徐徐吸氣(qi)后(hou)，將口中(zhong)滋生的津液一次(ci)咽下，喉中(zhong)有聲，并用意念導引至膽(dan)丹(dan)田，隨(sui)后(hou)自口中(zhong)微(wei)微(wei)呼出其氣(qi)。此為飲(yin)胎食一遍，連(lian)續飲(yin)咽90遍。稍(shao)微(wei)調息(xi)之后(hou)，再繼續飲(yin)咽90遍。每天需飲(yin)咽四個90遍為一頓，共飲(yin)咽360遍為全功。
待飲咽津(jin)液滿100天，便(bian)可在每次飲咽津(jin)液90遍的調息之間，或全功之后(hou)，加修“六氣法”，以防出(chu)偏和(he)治(zhi)療各(ge)類(lei)疾(ji)病。
練功要領和注意事項
(1)每次咽津時要在呼氣時咽之(zhi)。若在吸(xi)氣時咽津，容(rong)易(yi)導致(zhi)風(feng)邪人腹。應(ying)慎之(zhi)!
(2)每(mei)次(ci)咽(yan)津后，神意由腹丹(dan)田(tian)上移至舌下，待口腔內再次(ci)滋生津液，即再行(xing)飲(yin)咽(yan)。
(3)“六(liu)氣法”亦稱“六(liu)字(zi)氣訣”，應在呼氣時(shi)發聲念出(chu)。發音(yin)務求正(zheng)確。實修者可(ke)根據自(zi)身的體(ti)感和領悟加以靈活運用。
修煉原理與功效
何為津液?飲食津液有什么益處呢?
《本草綱目》卷五十(shi)二載：“人(ren)舌下有四竅(qiao)，兩竅(qiao)通(tong)心氣，兩竅(qiao)通(tong)腎液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)……腎液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)流入舌下為靈液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。若按(an)傳(chuan)統(tong)養生學(xue)的(de)理論來認(ren)識，“津液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”是人(ren)體內正常水液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)總稱(cheng)。如唾(tuo)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、胃液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、腸(chang)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)和關節(jie)腔內的(de)液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)體，以(yi)及淚、涕、汗、尿等液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)體，均可(ke)統(tong)稱(cheng)為津液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但汁液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)又因清(qing)濁有所區(qu)分，其中清(qing)而稀薄的(de)叫作“汴”，濁而稠厚的(de)叫作“液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，兩者之間可(ke)以(yi)相互轉(zhuan)化，所以(yi)一般(ban)多(duo)用“津液(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”來并稱(cheng)。
古人(ren)(ren)(ren)認為，人(ren)(ren)(ren)之口(kou)中(zhong)津(jin)液(ye)，譬如山(shan)(shan)中(zhong)之泉水(shui)，水(shui)性本就下；而(er)(er)泉水(shui)能至(zhi)山(shan)(shan)頂者，皆因地下水(shui)氣循(xun)土(tu)脈透(tou)隙而(er)(er)上蒸(zheng)也。故修(xiu)煉功夫已久，口(kou)中(zhong)自然發生(sheng)一種甘津(jin)，清涼爽淡，尋(xun)乎常(chang)時。此(ci)亦因身(shen)中(zhong)團聚之熱力，蒸(zheng)動下焦之水(shui)氣，循(xun)經(jing)絡之路上升，至(zhi)口(kou)中(zhong)遂(sui)化(hua)為津(jin)。此(ci)津(jin)由化(hua)氣而(er)(er)生(sheng)，與(yu)常(chang)津(jin)不(bu)同(tong)，吞入腹中(zhong)大有補益(yi)(yi)。果能勤加(jia)修(xiu)煉，勿稍間(jian)斷(duan)，則第(di)一次(ci)吞人(ren)(ren)(ren)腹中(zhong)之津(jin)，又為熱力蒸(zheng)動，化(hua)氣上升，仍至(zhi)口(kou)中(zhong)。此(ci)為第(di)二次(ci)所化(hua)，比第(di)一次(ci)更覺甘美(mei)，其補力亦更大。如是循(xun)環(huan)不(bu)休(xiu)，直(zhi)至(zhi)百(bai)千萬次(ci)，便可使人(ren)(ren)(ren)精神(shen)光(guang)彩，延(yan)年益(yi)(yi)壽(shou)。所以(yi)，古人(ren)(ren)(ren)將這種經(jing)氣化(hua)而(er)(er)蒸(zheng)動的津(jin)液(ye)，又比喻(yu)為“瓊(qiong)漿玉液(ye)”、“神(shen)水(shui)”或“胎食”。后(hou)世內丹術中(zhong)所謂的“玉液(ye)還丹”和“乳轉醍醐”之功理，即來源(yuan)于(yu)此(ci)。
此(ci)法修(xiu)煉(lian)至深(shen)者(zhe)，便能與胎息并(bing)行，吞(tun)咽(yan)津液而(er)不食，故稱(cheng)為“辟谷胎食法”。對于此(ci)類功法的修(xiu)煉(lian)實效，古(gu)人(ren)講述的較多。如《后漢書·王(wang)真傳》中記載(zai)：“(王(wang)真)年(nian)且(qie)百歲(sui)，視之(zhi)(zhi)(zhi)面有(you)光澤，似未五十(shi)者(zhe)。自云(yun)：周流(liu)登五岳名(ming)山，悉能行胎息胎食之(zhi)(zhi)(zhi)方，嗽(sou)舌下泉咽(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，不絕(jue)房(fang)室。”《漢武(wu)內傳》中也載(zai)稱(cheng)：“習閉氣而(er)吞(tun)之(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)曰胎息；習嗽(sou)舌下泉而(er)咽(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)曰胎食。真行之(zhi)(zhi)(zhi)，斷(duan)谷二(er)百余(yu)日，肉色光美，力并(bing)數人(ren)”。
“六(liu)氣法”的發音和(he)功用如下(xia)：
(1)噓(xu)(xū)：噓(xu)屬肝(gan)，肝(gan)主(zhu)目。諸如赤腫(zhong)昏(hun)眩等病狀，皆以噓(xu)治之。
(2)呵(he)(hā)：呵(he)屬(shu)心，心主舌(she)。諸如口干舌(she)澀，氣不通或胡(hu)言亂語，呵(he)以去之。大熱(re)大開(kai)口，小熱(re)小開(kai)口，若加以意念導引，效果則更佳。“呵(he)”亦(yi)可(ke)讀作啊(d)。
(3)駟(sì)：叩(kou)屬肺，肺主鼻。鼻有寒熱不和及勞(lao)極，可依(yi)叩(kou)吐納調(diao)理之，并(bing)可兼(jian)治皮膚瘡疥之癥。
(4)吹(chuī)：吹屬腎，腎主(zhu)耳。腰肚冷(leng)，陽道衰，皆(jie)可以吹字氣理之。
(5)呼(hu)：呼屬脾(pi)，脾(pi)主中宮．諸如(ru)微熱不和(he)，腹(fu)胃(wei)脹(zhang)滿，消(xiao)化不良或氣(qi)悶不泄，皆可以呼字氣(qi)理(li)之。
(6)嘻(xi)(xi)：嘻(xi)屬三(san)(san)焦，為(wei)水瀆之府(fu)．凡三(san)(san)焦不和．均可(ke)以嘻(xi)字治(zhi)之．
《幻翼先生服內(nei)元氣(qi)指出；“人食五昧．五昧各歸一臟．每(mei)(mei)臟各有(you)濁(zhuo)氣(qi)，同出于口(kou)．又(you)六腑(fu)三焦(jiao)之(zhi)氣(qi)．皆湊(cou)此門(men)，眾(zhong)穢并投．合成濁(zhuo)氣(qi)．每(mei)(mei)睡覺，熏熏氣(qi)從口(kou)而(er)出．自(zi)不(bu)(bu)堪聞”．故(gu)此．我們這里所介紹的(de)“六氣(qi)法”．主要是(shi)用(yong)以排除體(ti)內(nei)濁(zhuo)氣(qi)，調和(he)冷(leng)(leng)熱(re)(re)為目(mu)的(de)．凡(fan)是(shi)心(xin)(xin)火上炎，心(xin)(xin)煩不(bu)(bu)寐，胸悶，心(xin)(xin)區不(bu)(bu)舒等現象，均可(ke)采用(yong)“呵(he)”字訣調理。如口(kou)中焦(jiao)干、口(kou)苦(ku)舌澀、乳頰(jia)無津或咽(yan)喉腫(zhong)痛(tong)，均為熱(re)(re)極癥狀，須大張(zhang)口(kou)“呵(he)”之(zhi)，直至(zhi)喉中清水(shui)甘泉滋生，熱(re)(re)即(ji)退(tui)。反之(zhi)，若口(kou)中津液(ye)冷(leng)(leng)淡無味或呵(he)氣(qi)過多，心(xin)(xin)中茫然無主，飲(yin)食無味，不(bu)(bu)受水(shui)，則是(shi)冷(leng)(leng)狀也。當以“吹”氣(qi)訣溫之(zhi)。
此(ci)外，古人(ren)還指出，六(liu)氣(qi)(qi)(qi)雖然各(ge)有所治(zhi)(zhi)，但五臟三焦，冷(leng)熱勞極，風邪不(bu)調，都屬于心(xin)。心(xin)主呵，呵氣(qi)(qi)(qi)即(ji)能(neng)治(zhi)(zhi)療以上諸病，不(bu)必六(liu)氣(qi)(qi)(qi)也。此(ci)種說法(fa)，可供參考。
六睡仙神通術
按上(shang)述(shu)“絕谷食氣法(fa)”修持日久，能夠辟谷50日而不食者，始(shi)可修煉此術(shu)。
于每日五(wu)更(geng)雞(ji)鳴時(shi)(丑時(shi)，即晚(wan)1時(shi)一3時(shi))，頭(tou)北腳南(nan)仰身(shen)而(er)臥，頭(tou)下墊(dian)枕，兩手握(wo)固，閉目內(nei)視(shi)，觀(guan)想脾臟之氣(qi)如同黃云(yun)(yun)般從心臟騰(teng)起，漫延散布于全身(shen)和(he)四肢(圖10)。咒曰：“中央戊己，內(nei)藏元氣(qi)，黃色力(li)堅，運之可治，丹陽莫辭(ci)，朱陰共議，得(de)到(dao)四肢，黃云(yun)(yun)大(da)起。”
如(ru)此修煉27日，便(bian)可(ke)內視到脾臟中騰起(qi)的黃云透滿胸(xiong)腹和(he)四肢。以后(hou)便(bian)可(ke)運用意念觀想之力(謂之念力)來支配(pei)黃云之氣遮體隱形，無人(ren)能見。亦可(ke)興起(qi)黃云大風(feng)，百步(bu)之內吹(chui)火滅燭，自(zi)衛御(yu)敵。
修煉(lian)要(yao)領(ling)和注意(yi)事項：
(1)此術必(bi)須(xu)在(zai)辟谷功成(cheng)，50日(ri)內未食(shi)百物(wu)的前提下(xia)進行(xing)修煉。
(2)每(mei)日(ri)(ri)的練功時辰不可錯過(guo)；如果不能堅持或少練一日(ri)(ri)，將前(qian)功盡棄。
(3)咒語須(xu)在(zai)觀想前出聲誦念三遍，但要慎(shen)重虔誠，字字清晰。
1、睡仙功的研修步驟和程序：
(1)首先(xian)要練好“服(fu)氣(qi)導引術(shu)(shu)”，這是(shi)進(jin)入“鎖鼻(bi)胎息術(shu)(shu)”的基礎功法(fa)。
(2)當進(jin)入“鎖(suo)鼻胎息術”的修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)后，“服氣導引術”可(ke)廢(fei)棄不練，并配合“睡禪(chan)功”同時修(xiu)(xiu)持(chi)。但要注意：“蟄龍眠(mian)”與“蟠龍眠(mian)”的主修(xiu)(xiu)內(nei)容(rong)和功用(yong)不同，實修(xiu)(xiu)中應根據切身體驗及需(xu)要，有選擇地(di)加以靈活運用(yong)。
(3)應(ying)以“蟠龍(long)眠(mian)”為(wei)長期的主修(xiu)功法。當修(xiu)持者能(neng)夠進入禪(chan)定功態之后(hou)，即(ji)可加修(xiu)“絕欲食氣(qi)法”，以鞏固和提(ti)高禪(chan)定的功境層次。
(4)如果修(xiu)(xiu)持(chi)者在三年(nian)的(de)研修(xiu)(xiu)中，始終不能進入辟谷(gu)狀態，說明(ming)“睡禪功(gong)”的(de)功(gong)力基礎并不穩固。故此(ci)，必(bi)須(xu)加修(xiu)(xiu)“辟谷(gu)凈志法”，并長(chang)期(qi)堅持(chi)。“辟谷(gu)胎食法”可根據功(gong)態感(gan)受(shou)而為之，以輔助(zhu)辟谷(gu)的(de)成功(gong)。
(5)修持(chi)者能在(zai)睡(shui)禪(蟠龍(long)眠(mian))的修持(chi)中，50日(ri)內(nei)不(bu)吃任(ren)何(he)食(shi)物，而且體力充沛、頭(tou)腦清楚、思維敏捷，即可研修“睡(shui)仙神通(tong)術”，直(zhi)至功成。
胎息和辟谷(gu)是(shi)“睡仙功(gong)(gong)”中(zhong)最(zui)基(ji)本的(de)核心功(gong)(gong)力基(ji)礎(chu)，而(er)辟谷(gu)的(de)實(shi)現和保證，則(ze)又取決于胎息修(xiu)煉的(de)成(cheng)功(gong)(gong)。失去了功(gong)(gong)力基(ji)礎(chu)，很(hen)難進入真(zhen)正的(de)禪修(xiu)境界，神通術的(de)研修(xiu)也是(shi)難以實(shi)現的(de)。
2、睡臥的姿勢與方(fang)位：
睡臥的姿(zi)勢(shi)多(duo)種多(duo)樣，但歸納起來，基(ji)本上不外乎仰臥、俯臥、左(zuo)側(ce)臥和右側(ce)臥。要想了解(jie)(jie)睡臥姿(zi)勢(shi)對人體(ti)所造成的影(ying)響，首(shou)先就應了解(jie)(jie)人體(ti)生理(li)結構(gou)的基(ji)本特征。
歷代養(yang)生家們(men)認為，右側(ce)臥(wo)(wo)是一種最佳的睡臥(wo)(wo)姿勢。如(ru)《老(lao)老(lao)恒言》中說(shuo)：“如(ru)食(shi)后必欲(yu)臥(wo)(wo)，宜右側(ce)以(yi)舒脾氣”。所以(yi)，右側(ce)臥(wo)(wo)有利于(yu)(yu)心臟(zang)輸(shu)布血(xue)液(ye)，使(shi)(shi)肺呼吸通暢，也利于(yu)(yu)胃腸道對飲食(shi)物(wu)的消化和(he)代謝，還可使(shi)(shi)肝(gan)臟(zang)處于(yu)(yu)身體右側(ce)的最低位置，使(shi)(shi)肝(gan)臟(zang)獲得較多(duo)的供血(xue)，從而對肝(gan)臟(zang)的造血(xue)、凝(ning)血(xue)及(ji)其解毒功能都(dou)得到很好(hao)的補(bu)益(yi)和(he)促進。
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