第三十八

        上(shang)德不德，是以(yi)有(you)(you)德；下德不失(shi)德，是以(yi)無德。上(shang)德無為(wei)(wei)，而(er)無以(yi)為(wei)(wei)；下德為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，而(er)有(you)(you)以(yi)為(wei)(wei)。上(shang)仁(ren)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，而(er)無以(yi)為(wei)(wei)；上(shang)義為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，而(er)有(you)(you)以(yi)為(wei)(wei)。上(shang)禮為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，而(er)莫之(zhi)(zhi)應，則攘(rang)臂而(er)扔(reng)之(zhi)(zhi)。故(gu)失(shi)道(dao)而(er)后(hou)(hou)德，失(shi)德而(er)后(hou)(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)后(hou)(hou)義，失(shi)義而(er)后(hou)(hou)禮。夫(fu)禮者，忠信之(zhi)(zhi)薄，而(er)亂之(zhi)(zhi)首(shou)也。前識者，道(dao)之(zhi)(zhi)華，而(er)愚(yu)之(zhi)(zhi)始。是以(yi)大丈(zhang)夫(fu)，處其(qi)(qi)(qi)厚，不處其(qi)(qi)(qi)薄；居其(qi)(qi)(qi)實(shi)，不居其(qi)(qi)(qi)華。故(gu)去彼(bi)取此。

        此章是虛生明，空生慧(hui)，清靜(jing)合太虛底(di)意思。

        上(shang)(shang)德者(zhe)，不言不動(dong)，不聞不見，合天之(zhi)(zhi)至真，謂(wei)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)德。無(wu)心于(yu)萬物，無(wu)心于(yu)身形，謂(wei)之(zhi)(zhi)不德。外(wai)忘其身，內忘其心，聽(ting)萬物自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)生化，隨其自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)流行，謂(wei)之(zhi)(zhi)“上(shang)(shang)德不德”。“德”字，道之(zhi)(zhi)別名也，即(ji)“道”字，非思德之(zhi)(zhi)德也。者(zhe)（這(zhe)）等才是個有(you)法底(di)，謂(wei)之(zhi)(zhi)“是以(yi)有(you)德”。

        著心(xin)外(wai)用，謂(wei)之“下德(de)(de)(de)”。有心(xin)用去，就有心(xin)望報，故(gu)為“不(bu)(bu)(bu)失德(de)(de)(de)”。不(bu)(bu)(bu)合天之不(bu)(bu)(bu)言、不(bu)(bu)(bu)動、不(bu)(bu)(bu)聞、不(bu)(bu)(bu)見，亦無(wu)清靜自(zi)然之德(de)(de)(de)，是以無(wu)德(de)(de)(de)。外(wai)實(shi)而內空，外(wai)無(wu)而內有，實(shi)若(ruo)無(wu)，空若(ruo)有，聽自(zi)然之生(sheng)化(hua)，謂(wei)之“上德(de)(de)(de)”。

        無為而(er)(er)無以為，不能虛心(xin)，而(er)(er)心(xin)外(wai)耗；不能實腹(fu)，而(er)(er)腹(fu)運(yun)虛，滿腹(fu)心(xin)，聽心(xin)之(zhi)指揮，心(xin)動火盛，焚其腹(fu)，或守或運(yun)，形容日漸枯衰，無上(shang)德(de)之(zhi)自(zi)然，是以下德(de)為之(zhi)，而(er)(er)有以害。為之(zhi)，和順柔(rou)弱(ruo)，溫良靜(jing)定，而(er)(er)合上(shang)德(de)，謂(wei)之(zhi)“上(shang)仁為之(zhi)而(er)(er)無以為”。

        “義(yi)”字(zi)，改作個“斷(duan)(duan)”字(zi)，義(yi)重生剛，剛勝必(bi)(bi)(bi)有果斷(duan)(duan)，果斷(duan)(duan)必(bi)(bi)(bi)有是(shi)非(fei)，是(shi)非(fei)出(chu)自(zi)疑生，疑生上德(de)。夫德(de)失而(er)(er)為(wei)仁，仁下而(er)(er)為(wei)義(yi)，“義(yi)”字(zi)改“意(yi)(yi)”字(zi)看，何(he)也(ye)？義(yi)重則剛心(xin)(xin)生，心(xin)(xin)動(dong)意(yi)(yi)馳，意(yi)(yi)馳必(bi)(bi)(bi)有為(wei)，有為(wei)者三千(qian)八百門，皆從此(ci)“意(yi)(yi)”字(zi)，安能合上德(de)？是(shi)以義(yi)為(wei)之而(er)(er)有以為(wei)。

        禮者，路也(ye)(ye)(ye)。有(you)意于道，必(bi)有(you)心(xin)去求(qiu)，一求(qiu)非(fei)上(shang)德也(ye)(ye)(ye)。谷氣(qi)應之(zhi)則真心(xin)不見(jian)，而真氣(qi)莫(mo)為之(zhi)應，是以“攘臂而扔之(zhi)”。攘臂者，殺伐(fa)之(zhi)氣(qi)也(ye)(ye)(ye)，即(ji)氣(qi)質之(zhi)性也(ye)(ye)(ye)；扔者，就而應之(zhi)之(zhi)謂之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，即(ji)勝心(xin)貪意者是也(ye)(ye)(ye)。

        如此(ci)，則(ze)道(dao)遠矣，故失(shi)道(dao)。失(shi)道(dao)者(zhe)(zhe)，失(shi)自然之(zhi)(zhi)生化(hua)，容心于(yu)(yu)萬(wan)物(wu)(wu)者(zhe)(zhe)也(ye)，謂之(zhi)(zhi)“失(shi)道(dao)而(er)后德(de)(de)”。有(you)心于(yu)(yu)物(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，謂之(zhi)(zhi)德(de)(de)；無(wu)心于(yu)(yu)物(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，謂之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)德(de)(de)。失(shi)了(le)道(dao)，就是有(you)心于(yu)(yu)德(de)(de)。“失(shi)德(de)(de)而(er)后仁(ren)(ren)”，失(shi)了(le)自然之(zhi)(zhi)德(de)(de)，存仁(ren)(ren)于(yu)(yu)萬(wan)物(wu)(wu)，和順于(yu)(yu)生化(hua)，就于(yu)(yu)有(you)為(wei)(wei)而(er)失(shi)仁(ren)(ren)。“失(shi)仁(ren)(ren)而(er)后義(yi)”，是堅心剛者(zhe)(zhe)勇鹵之(zhi)(zhi)性，一(yi)派氣質殺(sha)伐之(zhi)(zhi)心。“失(shi)義(yi)而(er)后禮”，有(you)路為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)禮，不知禮者(zhe)(zhe)吉，知禮者(zhe)(zhe)，忠信之(zhi)(zhi)薄兇。亂者(zhe)(zhe)，敗也(ye)，亡也(ye)，因禮之(zhi)(zhi)害也(ye)，故為(wei)(wei)亂之(zhi)(zhi)首。前識者(zhe)(zhe)，高明(ming)正大、清(qing)靜無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)人也(ye)。不德(de)(de)而(er)若(ruo)愚，昏默之(zhi)(zhi)謂也(ye)。如此(ci)之(zhi)(zhi)丈夫，處上(shang)(shang)德(de)(de)之(zhi)(zhi)厚(hou)，不處上(shang)(shang)禮之(zhi)(zhi)薄也(ye)；居(ju)上(shang)(shang)德(de)(de)無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)實，不居(ju)上(shang)(shang)仁(ren)(ren)、上(shang)(shang)義(yi)、上(shang)(shang)禮，有(you)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)華也(ye)。故去(qu)仁(ren)(ren)義(yi)禮智(zhi)之(zhi)(zhi)彼，而(er)取(qu)無(wu)為(wei)(wei)上(shang)(shang)德(de)(de)之(zhi)(zhi)此(ci)也(ye)，謂之(zhi)(zhi)“去(qu)彼取(qu)此(ci)”。

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