原文  長生久視

治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。

早服，謂之重積德。

重積德則無不克。

無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長久。

是謂深根固蒂，長生久視之道。

治人之道，即事天之道，天人固一氣也。故治人所以事天，事天不外治人。莫謂天道甚遠，即寓于人道至邇之中。不知天道，且觀人心。能盡人事，即合天道。雖一高一卑，迥相懸絕，惟在于安民為主，民治定則天心一矣。

其要在于重農務本，教民稼穡為先。夫以民為邦本，食為民天。嗇事既治，則衣食有出，身家無虞。孟子所謂樹藝五谷，五谷熟而民人育。

又曰：“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”是知為人上者，以嗇為急圖，而民得以樂業安居、養生送死。早有以服民心于不睹不聞之際，而欣然向往，如享太牢之榮，是不言修德而德自修，不言尚德而德自尚。

且耕三余一，耕九余三，多黍多秭，為酒為醴，以畀祖妣，以治百禮，其德又積與積之重，不謂此而誰謂耶？如此重開有道之天，大被無窮之澤，自然兼弱攻昧，取亂侮亡，而無往不克矣。

即所向披靡，無敢交鋒，非特接壤鄰封，云靊慰望，即彼殊方異域，亦時雨交歡。若此東被西漸，北達南通，聲教四訖，伊于胡底，夫誰知其極也哉？既無其極，立見帝道遐昌，皇圖鞏固，而得有其國也。

《漢書》云：“黃河如帶，泰山如礪。國以永寧，愛及苗裔。”夫固有不爽者。人既撫有一國，即有得國之由，其由維何？國之母氣也。若無母氣，焉能得國？此根本之地，人所宜急講者。在未有其國，必須尋母，既有其國，尤當戀母。國之有母，猶樹之有根，水之有源，可以長久而不息。此治世之道，通乎治身。

學道人能守中抱一，凝息調神，始以汞子求鉛母，繼以鉛母養汞子，終則鉛汞相投，子母混合，復還本來，返歸太樸，是謂深根固蒂，長生久視之道。如此則凡也而圣，人也而天矣。治身之道，又豈異治世哉？

此治人事天，即盡人事以合天道。以“天人本一氣，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁”，非易易事也。其道不外虛無，其功同乎稼穡。始而存養省察，繼而以性攝情，迨水火混融，坎離和合，先天氣動，運轉周天，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”是。

此取坎中之潢，填離中之虛，即命基鞏固，人仙之功之矣。此猶治嗇者開田辟土，載芟載柞，然后可得而耕之，以樹藝乎五谷也。由是再將離中陰精，下入于坎戶之中，將坎中陽氣，合離中陰精，配成一家，種于丹田而為藥。

所謂彼家無而我自有之，彼家虛而由我實之。直待此中真鉛發生，即以陽鉛制陰汞，汞性之好飛者不飛矣；又以陰鉛養陽鉛，鉛情之好沉者不沉矣。

《悟真》云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”待至鉛金飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛揚而去，將坎府外之余陽化盡，收入離宮，又將離己陰汞、私識一并消化，復還純陽至寶之丹，可以升漢沖霄，飛靈走圣，即神胎成、仙嬰就矣。

雖然，其功豈易及者！始須持志養氣，如農者之耕耘，不無辛苦；終則神閑氣定。內而一理渾然，外而隨時處中，非偶一為之，即與大道適。由其修性煉命，早有以賓服后起之緣，而萬累齊絕，一絲不存，盡人道以合天德也，匪伊朝夕矣。

猶國家然，保赤誠求，深仁厚德，入于民心，淪肌夾髓，其德之積，積之重也，豈有涯哉？自是欲無不除，己無不克，天懷淡定，步五安詳。

無論處變處常，自有素位而行，無入而不自得之慨。若此者以之煉性而性盡，以之修命而命立矣。沖漠無朕之中，萬象森然畢具，真有莫知其底極者焉。太上所謂“內觀其心，心無其心。外觀其身，身無其身。遠觀其物，物無其物。空無所空，無無亦無”——能悟之者，可傳圣道。此即外其身而身存——身猶國也。

即如王者無為而治，可以正南面而有國有天下。亦猶陰精在己，雜于父精母血之中者已久，非得先天陽氣，不能自生自長。蓋后天陰精，原從先天生來，但陰精難固，情欲易搖，非得天地外來靈陽之氣，必不能結而成丹，長生不死。故曰：“有國之母，可以長久。”惟圣人以真陰真陽，二氣合為一氣，煅出黍米一珠，號曰金丹、曰真鉛、曰白虎首經，要無非先天一氣而已。從色身中千燒萬煉，千磨萬洗，漸采漸凝，時烹時煉，而金丹乃成，英英有象，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。是即深根蒂固，長生久視之道。

夫以天地靈陽，合一己真氣，結成圣胎，即古仙云“先天一陽初動，運一點己汞以迎之”。于是內觸外激而有象，外觸內感而有靈，如磁吸鐵，自然吻合。即汞子造水府而求鉛母，既得其母，復依其子。子母和諧，團結中宮，而大丹成，神仙證矣。

夫煉丹始終本末，太上已曾道盡，學者細心體會，跡象雖相似，而精粗大有分別。然未到其時不能知，非得真師指授，亦無由明。此須天緣地緣人緣，三緣湊合，始可入室行工。

后之學者，第一以積誠修德，虛己求師，庶可結三緣而入室，切勿一得自喜，即無向上之志。務要矢志投誠，一力前進，迤邐做去可也。惟下手之初，無縫可入，無隙可乘，不啻咀嚼蠟丸，淡泊無味。

朱子云：“為學須猛奮，體認耐煩辛。”苦做一晌，久之苦盡甘來，悶極樂生，道進而心有得矣。當此理欲雜乘，天人交戰，最難措手。其進其退，就在此關。此關若攻得破，孔子所謂宗廟之美，百官之富，賞玩之不置矣。切不可萎靡不振，自家精神放弱，則終身不得其門而入焉。尤要虛其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。

須知是天地間第一大事，非有大力量不能成。昔有聯云：“撐起鐵肩擔道義，放開竦手做文章。”噫！世間一材一藝，小小科名之取，猶要辛苦耐煩，做幾件大功德，用滿腹真精神，始可為神天默佑，用觀厥成，何況道也者，天大一件事乎！

所以佛說，我為大事因緣下界，吾亦爾爾。學者既遇真師，須以真心誠意，體認吾言，始可算人間大大丈夫也。

本文地址://n85e38t.cn/daodejingzhujie/5637.html.

聲明： 我(wo)們致力(li)于保護作者版(ban)權，注重分享，被刊用文(wen)章因無法核實真實出處(chu)，未能及時(shi)與作者取(qu)得聯系(xi)，或有(you)版(ban)權異議(yi)的(de)，請聯系(xi)管理(li)員，我(wo)們會立即處(chu)理(li)，本站部分文(wen)字與圖片資(zi)源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的(de),若有(you)來源標(biao)注錯誤或侵犯了您的(de)合法權益，請立即通知(zhi)我(wo)們(管理(li)員郵箱：)，情況屬實，我(wo)們會第一(yi)時(shi)間(jian)予(yu)以刪除，并同(tong)時(shi)向您表示歉意,謝謝!

上(shang)一篇: 黃元吉(ji)《道德經講義》第五(wu)十八(ba)章

下一篇: 黃(huang)元吉《道德經講義(yi)》第(di)六十章