以道佐人主者,不(bu)(bu)以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善者果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)矣(通行(xing)本作“已”),不(bu)(bu)以取(qu)強。果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)勿矜,果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)勿伐,果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)勿驕。果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)得已,果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)(er)勿強。物(呂本作“勿”,有誤)壯則老(lao),是謂不(bu)(bu)道,不(bu)(bu)道早已。
此(ci)章(zhang)清(qing)靜無為,不加造作,造作早已(yi)。
以至(zhi)道(dao)(dao)佐人主者(zhe),不言為道(dao)(dao),道(dao)(dao)之(zhi)渺矣。清靜即是至(zhi)道(dao)(dao),以清靜之(zhi)道(dao)(dao),治伏我心(xin)(xin)。我心(xin)(xin)治伏,人主安矣。不以兵(bing)用(yong)天下,兵(bing)者(zhe),雜(za)氣運行(xing),如一(yi)國之(zhi)主,亂行(xing)不道(dao)(dao),不得已而用(yong)兵(bing),用(yong)兵(bing)必有勝敗,其國必亡(wang)。如人修身,必先治心(xin)(xin),心(xin)(xin)馳不一(yi),運行(xing)雜(za)氣,或長或短,見功速而成者(zhe)少,其身早已。
“其事好還”,還者是造作之顛倒,殊不(bu)知(zhi)師之所處,禾麥(mai)盡(jin)盡(jin),民(min)豈生焉(yan)?如人(ren)之雜氣所止之處,血肉凝聚,病(bing)則生焉(yan),就如荊(jing)棘(ji)者然,與至道毫無關系(xi),故善者不(bu)敢用(yong)強(qiang)。在(zai)上者,施無為(wei)之化;在(zai)下者,聽其自(zi)然歸(gui)伏。如善者,心(xin)心(xin)清靜,不(bu)待勉強(qiang),其氣自(zi)生清靜果(guo)矣(yi),而(er)勿矜(jin)夸,無為(wei)果(guo)矣(yi)。荊(jing)棘(ji)不(bu)生而(er)勿剪伐,自(zi)然果(guo)矣(yi),而(er)勿用(yong)強(qiang)。
“果(guo)而不(bu)得(de)已”,乃清靜(jing)中一點(dian)(dian)真氣,至(zhi)道(dao)(dao)(dao)本來,連一點(dian)(dian)都是(shi)多了底(di),勿(wu)強于(yu)道(dao)(dao)(dao),是(shi)謂(wei)真道(dao)(dao)(dao)。用(yong)強于(yu)道(dao)(dao)(dao),是(shi)為不(bu)道(dao)(dao)(dao)。不(bu)道(dao)(dao)(dao)者,安得(de)不(bu)早已乎?此(ci)乃太上教(jiao)人,無為修道(dao)(dao)(dao),以有(you)為之說戒之。
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名與身孰親?
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