第二十七

        善行無轍跡，善言無瑕謫；善計(ji)不(bu)用(yong)籌策；善閉無關鍵(jian)（通(tong)行本作“楗(jian)”）而不(bu)可開；善結(jie)無繩約而不(bu)可解。是(shi)以圣人，常善救人，故(gu)(gu)無棄人；常善救物，故(gu)(gu)無棄物。是(shi)謂襲明(ming)。故(gu)(gu)善人（者(zhe)），不(bu)善人之師；不(bu)善人（者(zhe)），善人之資。不(bu)貴其師，不(bu)愛其資，雖智大(da)迷，是(shi)謂要妙。（通(tong)行本后有“者(zhe)”字(zi)）

        此章太上教(jiao)人，隨機(ji)化育，不(bu)待勉強，而聽自然(ran)者(zhe)也。是一(yi)團無中(zhong)有(you)底景況。

        何謂“善(shan)(shan)行無轍(che)跡”？善(shan)(shan)乃人之本性，父母未(wei)生(sheng)之初(chu)，就有(you)(you)善(shan)(shan)性，是一點落(luo)根源底時候，未(wei)有(you)(you)化(hua)育，就有(you)(you)此善(shan)(shan)，即先天也。行是發生(sheng)歸鼎(ding)，先天一來，只可意取(qu)，豈有(you)(you)轍(che)跡？若有(you)(you)轍(che)跡，即是采取(qu)有(you)(you)為功夫。大(da)道(dao)本于自然(ran)，謂之“善(shan)(shan)行無轍(che)跡”。

        何謂“善(shan)(shan)言(yan)(yan)無瑕謫”？善(shan)(shan)若言(yan)(yan)，即有瑕生，即有詭詐(zha)。善(shan)(shan)不言(yan)(yan)，則瑕玷詭詐(zha)從何而(er)起？方得(de)還白，不言(yan)(yan)謂之“善(shan)(shan)言(yan)(yan)”，自然謂之“無瑕謫”。

        何(he)謂(wei)“善計不(bu)用(yong)(yong)籌(chou)(chou)策”？淳化之民，何(he)用(yong)(yong)刀兵？不(bu)計為“善計”，氣和了(le)，先天即生(sheng)，何(he)用(yong)(yong)子午(wu)卯酉著意籌(chou)(chou)策？能(neng)善用(yong)(yong)計者，就用(yong)(yong)不(bu)著籌(chou)(chou)策。

        何謂“善(shan)(shan)(shan)閉無關(guan)(guan)鍵(jian)而不(bu)可(ke)(ke)開(kai)(kai)”？不(bu)閉為(wei)“善(shan)(shan)(shan)閉”，何用(yong)閉谷道、通三關(guan)(guan)、開(kai)(kai)昆侖？從(cong)夾脊(ji)兩關(guan)(guan)、臍(qi)下元海，何竅(qiao)要(yao)(yao)閉？何竅(qiao)要(yao)(yao)開(kai)(kai)？終日用(yong)心用(yong)意(yi)，去自(zi)(zi)搬弄，豈(qi)不(bu)惜哉！善(shan)(shan)(shan)閉者，出自(zi)(zi)自(zi)(zi)然，而關(guan)(guan)竅(qiao)自(zi)(zi)然通透，自(zi)(zi)然光明，著于關(guan)(guan)鍵(jian)者，而關(guan)(guan)鍵(jian)沉于淵海；昏昏（入定狀）無著者，虛無之關(guan)(guan)鍵(jian)，周天為(wei)大竅(qiao)，無有隔障(zhang)，善(shan)(shan)(shan)閉而無關(guan)(guan)鍵(jian)，不(bu)可(ke)(ke)開(kai)(kai)而自(zi)(zi)開(kai)(kai)也(ye)。

        何謂“善(shan)結(jie)無繩(sheng)約而不(bu)(bu)可解”？不(bu)(bu)結(jie)為“善(shan)結(jie)”，著意(yi)采來，容心(xin)凝(ning)結(jie)者(zhe)，不(bu)(bu)是養性命，是送性命；不(bu)(bu)是養長生藥，是自煉(lian)毒丹而害生也(ye)。終(zhong)日耗后天之寶，耗竭氣散，懼(ju)寒懼(ju)暖，懼(ju)風懼(ju)濕，面金唇玉（面黃唇白），皆不(bu)(bu)善(shan)結(jie)者(zhe)。倘后有(you)同志(zhi)者(zhe)，宜(yi)以此戒，聽其自然，神氣凝(ning)結(jie)，不(bu)(bu)待(dai)用意(yi)，而自從規(gui)矩準繩(sheng)中而結(jie)。一結(jie)成(cheng)丹，豈可解也(ye)？

        何謂(wei)“圣人(ren)(ren)(ren)(ren)常善(shan)(shan)救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)無(wu)棄(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”？圣人(ren)(ren)(ren)(ren)是善(shan)(shan)言、善(shan)(shan)行、善(shan)(shan)計、善(shan)(shan)閉、善(shan)(shan)結底人(ren)(ren)(ren)(ren)。人(ren)(ren)(ren)(ren)者身也(ye)(ye)，是以(yi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)愛身，常修身而不棄(qi)身也(ye)(ye)，恐人(ren)(ren)(ren)(ren)于塵囂枷(jia)鎖(suo)之(zhi)累，故(gu)救(jiu)身而抱(bao)道也(ye)(ye)。何為“常善(shan)(shan)救(jiu)物，故(gu)無(wu)棄(qi)物”？物者靈也(ye)(ye)，恐人(ren)(ren)(ren)(ren)于有為，常存(cun)救(jiu)之(zhi)心；以(yi)無(wu)為化之(zhi)，故(gu)出自然，聽其生育，無(wu)向凡俗而不棄(qi)也(ye)(ye)。

        何(he)(he)謂“襲明(ming)”？天(tian)無(wu)容(rong)心生(sheng)物(wu)，亦無(wu)容(rong)心化行，人(ren)(ren)(ren)體天(tian)無(wu)容(rong)心修身(shen)，亦無(wu)容(rong)心凝結，聽物(wu)之(zhi)生(sheng)化，是(shi)為(wei)(wei)“襲明(ming)”。何(he)(he)為(wei)(wei)“善人(ren)(ren)(ren)，不(bu)善人(ren)(ren)(ren)之(zhi)師(shi)”？無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)假(jia)造(zao)作，是(shi)有為(wei)(wei)之(zhi)規模，何(he)(he)謂“不(bu)善人(ren)(ren)(ren)，善人(ren)(ren)(ren)之(zhi)資”？有為(wei)(wei)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，用意造(zao)作，為(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)榜樣，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)修自(zi)然之(zhi)道，體天(tian)之(zhi)無(wu)為(wei)(wei)，故不(bu)貴其(qi)師(shi)，不(bu)愛其(qi)資，雖有智人(ren)(ren)(ren)，體杳冥(ming)而若大迷，是(shi)謂得(de)道要妙，總不(bu)過(guo)無(wu)容(rong)心于道，而聽自(zi)然者也(ye)。

本文地址(zhi)://n85e38t.cn/daodejingzhujie/5701.html.

聲明： 我(wo)們(men)致力于(yu)(yu)保護作者(zhe)版(ban)權(quan)，注(zhu)(zhu)重分享(xiang)，被(bei)刊用(yong)文章因無法核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處，未能及(ji)時與作者(zhe)取得(de)聯(lian)系，或(huo)有版(ban)權(quan)異(yi)議的(de)，請聯(lian)系管理員，我(wo)們(men)會立即處理，本站(zhan)部(bu)分文字與圖片(pian)資源(yuan)來自于(yu)(yu)網(wang)絡，轉載是出于(yu)(yu)傳(chuan)遞更多信息之(zhi)目的(de),若有來源(yuan)標(biao)注(zhu)(zhu)錯(cuo)誤或(huo)侵犯了您(nin)(nin)的(de)合法權(quan)益，請立即通知(zhi)我(wo)們(men)(管理員郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)們(men)會第一時間予以刪除，并(bing)同時向您(nin)(nin)表示歉意,謝謝!

上一篇: 呂祖(zu)《道德經》釋義第二十六(liu)章

下一篇(pian): 呂祖《道德經》釋義(yi)第二十八(ba)章