知(zhi)(zhi)其(qi)雄，守(shou)其(qi)雌(ci)，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)溪，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)溪，常(chang)(chang)德不離(li)，復歸于(yu)嬰兒；知(zhi)(zhi)其(qi)白(bai)，守(shou)其(qi)黑，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)式(shi)，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)式(shi)，常(chang)(chang)德不忒(te)，復歸于(yu)無極；知(zhi)(zhi)其(qi)榮，守(shou)其(qi)辱，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)谷(gu)，為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)谷(gu)，常(chang)(chang)德乃足，復歸于(yu)樸(pu)。樸(pu)散則為(wei)(wei)(wei)(wei)器，圣人用之(zhi)，則為(wei)(wei)(wei)(wei)官長，故(gu)大(da)智不割。
此章(zhang)何意？要人守道，分理陰陽。
何為(wei)(wei)“知(zhi)其(qi)(qi)雄(xiong)，守其(qi)(qi)雌(ci)”？雄(xiong)是陰(yin)中陽生(sheng)，雌(ci)乃先天(tian)一氣(qi)。知(zhi)而不采，謂之“知(zhi)其(qi)(qi)雄(xiong)”；守而自(zi)(zi)來，謂之“守其(qi)(qi)雌(ci)”。何為(wei)(wei)“為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)溪”？分理陰(yin)陽，則天(tian)下(xia)(xia)柔(rou)和(he)，溪乃淳也，天(tian)下(xia)(xia)淳，陰(yin)陽自(zi)(zi)然分理。天(tian)下(xia)(xia)，指一身而言，一身無(wu)為(wei)(wei)，常德不離(li)。德者道也，人(ren)本清虛，清虛陰(yin)升，清虛陽降，陰(yin)升陽降，其(qi)(qi)德乃長，真常不離(li)，反與(yu)嬰兒同體。嬰兒者，氣(qi)未(wei)定，五臟未(wei)全，皆(jie)虛空也。
人(ren)能(neng)無(wu)五臟(zang)者，方能(neng)“知(zhi)其(qi)白(bai)(bai)”而(er)(er)“守其(qi)黑”也，以(yi)嬰兒為(wei)天下抱道之(zhi)式。人(ren)能(neng)如嬰兒，觸物(wu)不(bu)著，見境無(wu)情，“為(wei)天下式”者，真常之(zhi)德無(wu)差忒矣。道得淳化，反歸于無(wu)極，而(er)(er)合太虛之(zhi)無(wu)為(wei)，知(zhi)其(qi)白(bai)(bai)，不(bu)若(ruo)守黑，白(bai)(bai)能(neng)易(yi)染，而(er)(er)黑無(wu)著，靜到白(bai)(bai)時(shi)(shi)，如月返晦(hui)，到晦(hui)時(shi)(shi)，收斂之(zhi)象也。
“知其(qi)(qi)榮(rong)”，榮(rong)則有(you)害，不(bu)(bu)如常(chang)守其(qi)(qi)辱，辱心一存，萬事無不(bu)(bu)可作。“為天下(xia)谷”，谷者，虛其(qi)(qi)中(zhong)。一身常(chang)能虛中(zhong)，“為天下(xia)谷”，此之謂(wei)也。
“常(chang)德乃足”，中(zhong)能常(chang)白，其道常(chang)存，道存，而反歸于(yu)樸(pu)，樸(pu)者，全(quan)完(wan)之(zhi)(zhi)器。樸(pu)散而成器，散者分其樸(pu)，而圣人用之(zhi)(zhi)，圣人能守(shou)(shou)中(zhong)精一(yi)(yi)，則純一(yi)(yi)而不(bu)雜(za)，為(wei)天下管轄，統天下之(zhi)(zhi)民歸于(yu)一(yi)(yi)國，聚(ju)萬成一(yi)(yi)，淳化無(wu)(wu)為(wei)之(zhi)(zhi)國，分理(li)(li)陰(yin)陽(yang)，五行之(zhi)(zhi)造化，歸于(yu)一(yi)(yi)統，則大之(zhi)(zhi)而不(bu)割也。一(yi)(yi)身純陽(yang)，分理(li)(li)陰(yin)陽(yang)，其煉而成體，豈能割乎？知雄守(shou)(shou)雌，以(yi)柔治(zhi)剛之(zhi)(zhi)意也。太上教人，無(wu)(wu)為(wei)化淳，聽生(sheng)化之(zhi)(zhi)自然，不(bu)假勉強也。
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原文
名與身孰親？
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