原文

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道；不道早已。

黃元吉祖師講義：

《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。”以發生之初，去天不遠，其炁柔脆，須其勢而導之、迎其機而養之，猶可抵于純化之域，太和之天。

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”以赤子呱地一聲，脫離母腹，雖別具乾坤，另開造化，然渾渾淪淪，一團天真在抱，無知識、無念慮，靜與化俱，動與天隨。古仙真含宏光大，厚德無疆，較諸赤子，殆相等也。

當父母懷抱之時，鞠育顧復，足不能行，手不能作。雖有毒蟲，不能螫焉；雖有猛獸，不能據焉；雖有攫鷙，無從搏焉——以動不知所之，行不知所往，是無虞于毒蟲，而毒蟲不得螫之也；無虞于猛獸，而猛獸不得據之也。且危居在榻，偃息在床，不為攫鷙所窺，而攫鷙亦來得搏之也。倘年華已壯，動履自如，雖有游行之樂，不獲靜室之安，其能免惡物之患者，蓋亦鮮矣。況赤子初生，未知牡牝之交歡合而朘作。

足見元精溶溶，生機日暢。人能專炁致柔如嬰兒之初孩，則自有精之可煉。第其時呱呱而泣，聲聲不斷，雖至終日呼號，而咽嗌不嗄，此非常隨意而喚，任口而騰也。要皆天機自動，天籟自鳴，無安排，無造作，和之至矣。得知元和內蘊，適為真常之道，不假一毫人力以矯強之，而守其真常，安其固有。

《詩》曰，“既明且哲，以保其身”，其斯之謂歟？若非以和柔之氣，修諸身心之中，安得生而益生，天體滋至于勿替，人之祥莫祥于此。第自強壯而后，天心為人心所亂，精神之耗散者多。今以太和為道，大靜乃能大動，至柔方克至剛。

于是以心役氣，務令此氣同歸赤子，不以氣動心，致使此心乘乎太和，庶幾和而不流，強哉矯矣，非獨赤子為然也。

觀之萬物，其始柔脆，其終強壯。柔脆者生之機，強壯者死之兆。是以物壯則老，不如物稚則生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老為不道，不道不如其早已。

世之修道者，盍早已其老之氣，而求赤子之氣乎？果得同于赤子，無恐無怖，無識無知，一片渾淪，流于象外，所謂和也。夫天道以和育物，人能知之，則健行不息，故曰常。

知常則洞達陰陽，同乎造化，故曰明。修身立命，奪天地生殺之僅，人之祥瑞，莫大于此。煉神還虛，得長生不壞之道，強斯至也，又何不道之有哉？此教人修身之法，取象于赤子。

莊子曰：“赤子動不知所為，行不知所之，身若稿木，心如死灰，禍亦不至，福亦不來。”禍福無有，焉有人災物害哉！“毒蟲”幾句即此意。

后云采藥煉丹，須取天一新嫩之水，此水即人生生之本。猶如一輪紅日，夜半子初，清清朗朗，照耀于滄海之中；又如一彎秋月，發生庚震之方 ——正是修士玄關竅開，恍惚杳冥，方有此境。

蓋以初炁致柔，猶萬物折枝抽芽。于此培之養之，方能日增月長，至于復命歸根，以成碩果之用。若桑榆晚景，則物既老而將衰，不堪采以為藥。但老非年邁之謂也，是言藥老不可以為丹。若以年而論，即老至八、九十歲，俱可以修成長生不老之仙。

何者？一息尚存，此個太和之炁，俱足于身，無稍欠缺。非至人抉破水中之天，一身內外，兩個消息，則當面錯過者多矣。

學者欲修金丹大道，非虛心訪道，積德回天，則真師無由感格，白虎首經莫覓，一任青年入道，必至皓首無成。更有誤認邪師，錯走岐路，一生之精力，竟流落于禽獸之域者不少，學者慎之！

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