原文

以正(zheng)治國，以奇用兵，以無(wu)事取天下。

吾何以知其然哉？

以(yi)此：夫(fu)天下多忌諱，而民(min)彌貧；

人多利囂，國家滋昏(hun)；

人(ren)多伎巧，奇物(wu)滋起；

法(fa)令滋彰，盜賊多有(you)。

故(gu)圣人云：“我(wo)無(wu)為而民自(zi)化(hua)。我(wo)好(hao)靜(jing)而民自(zi)正，我(wo)無(wu)事而民自(zi)富，我(wo)無(wu)欲而民自(zi)樸(pu)。

黃元吉祖師講義：

孔子(zi)曰：“吾道(dao)一(yi)(yi)以(yi)貫之。”是(shi)知道(dao)只一(yi)(yi)道(dao)，而天下萬事(shi)萬物，無不是(shi)此道(dao)貫通(tong)流行。所謂一(yi)(yi)本散為萬殊，萬殊仍歸一(yi)(yi)本是(shi)。治身治世(shi)，其(qi)大端(duan)也。

治(zhi)世之(zhi)道(dao)(dao)，莫過士(shi)農工商，各安(an)生理；孝悌忠信，各循天此(ci)日用常(chang)行之(zhi)事，即(ji)天下之(zhi)大經，萬古之(zhi)大法，固(gu)常(chang)道(dao)(dao)也，亦(yi)正(zheng)道(dao)(dao)也。人(ren)(ren)人(ren)(ren)當盡之(zhi)事，即(ji)人(ren)(ren)人(ren)(ren)固(gu)有(you)之(zhi)良。

為民上者，躬行節儉，力盡孝(xiao)慈，為天下先，而又莊之(zhi)(zhi)蒞(li)之(zhi)(zhi)，須以(yi)導之(zhi)(zhi)，不息機以(yi)言靜鎮，不好事以(yi)壯規模，一(yi)正無不文，自有風行草(cao)偃(yan)，捷于影響者焉。

孟(meng)子曰：“一正君(jun)而國定矣(yi)。”又曰：“天下之生久矣(yi)。”一治(zhi)一亂，循環相因(yin)。自古及(ji)今(jin)，未有或爽。雖然，治(zhi)則用禮樂(le)，亂則用兵戎，一旦兩軍對壘，大敵交鋒，社稷安危，人民生死，系于一將，顧不重(zhong)哉？

雖權(quan)謀(mou)術數之學，智計機變之巧，非君子所尚，然奉天命以(yi)(yi)討賊，仗大義(yi)以(yi)(yi)吊民(min)，又不(bu)妨出奇(qi)制(zhi)勝也(ye)。兵(bing)法(fa)所以(yi)(yi)有掩襲暗侵，乘勞乘倦(juan)，離間反間，臨強示弱，神出鬼沒之奇(qi)謀(mou)焉。惟以(yi)(yi)奇(qi)用兵(bing)，戰無(wu)不(bu)勝，攻無(wu)不(bu)克，不(bu)傷民(min)命，不(bu)竭民(min)財，而萬民(min)長(chang)安有道之天，共享(xiang)太(tai)平之福，不(bu)誠無(wu)事也(ye)哉？

然(ran)(ran)聯(lian)山河為一統，合(he)乾坤歸(gui)(gui)一人(ren)，此中豈無事(shi)事(shi)？但(dan)任它事(shi)物紛投，而此心(xin)從(cong)容(rong)鎮靜，自然(ran)(ran)上與天(tian)通，而天(tian)心(xin)眷顧；下(xia)為民(min)慕，而萬民(min)歸(gui)(gui)依，天(tian)下(xia)于焉可(ke)取也(ye)。

故曰：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。”惟見天下(xia)不甚希奇(qi)，取(qu)天下(xia)亦不介意(yi)，所(suo)以(yi)(yi)胸中(zhong)無事，其(qi)量與天地同。故蒞中(zhong)國，撫四夷，有不期然(ran)而然(ran)者。此治世之道如是。吾何(he)以(yi)(yi)知其(qi)然(ran)哉(zai)？以(yi)(yi)治世之道，不外治身，身猶國也。

視聽(ting)言動(dong)，一(yi)準乎禮；心(xin)思智慮，一(yi)定(ding)以情；內想不出(chu)，外想不入，性定(ding)而身克正。至于靜養既久，天機自動(dong)。以須生之常道(dao)，為逆修之丹法(fa)，臨爐進火，大有(you)危險。

太上(shang)喻(yu)為用兵，務須因時而進(jin)，相(xiang)機而行，采取有時，烹煉有地，野戰(zhan)有候，守城有方，不得不待時乘勢，出之以(yi)奇計也。它如藥(yao)足止(zhi)火，丹熟溫爐，超陽神于虛(xu)境，養(yang)(yang)仙胎于不壞，又當靜養(yang)(yang)神室，毫(hao)無(wu)一事無(wu)心，而后丹可就仙可成。

此治身之(zhi)(zhi)道，即喻治世(shi)之(zhi)(zhi)功。吾所以知(zhi)治世(shi)之(zhi)(zhi)道者，即此治身之(zhi)(zhi)法而知(zhi)之(zhi)(zhi)也(ye)。夫取天(tian)下(xia)者在無事(shi)(shi)，而守天(tian)下(xia)者又不可以多事(shi)(shi)。否則興(xing)條興(xing)款(kuan)，懸禁(jin)懸令(ling)，使(shi)斯民(min)動(dong)輒(zhe)齟齬(yu)，勢必奸究因之(zhi)(zhi)作弊，民(min)事(shi)(shi)于(yu)焉(yan)廢馳。天(tian)下(xia)多忌諱，而民(min)所以日貧也(ye)。金玉(yu)璣珠，輿馬衣服，民(min)間之(zhi)(zhi)利器彌多。而貪心(xin)一起，欲(yu)壑難填，神焉(yan)有(you)不昏，氣焉(yan)有(you)不濁者哉(zai)？

渾樸不(bu)聞，奸詐(zha)是尚。一有(you)技(ji)巧(qiao)者出，人方愛(ai)之(zhi)慕之(zhi)，且群起而效尤之(zhi)，于是奇奇怪怪之(zhi)物，悉羅(luo)致(zhi)于前。嗚呼噫嘻！三代盛時，君皆神圣，民盡(jin)淳良，令懸而不(bu)用，法設(she)而不(bu)施(shi)，所以稱盛世也。

今則法網高張，稠密如羅；五等刑威(wei)，違者(zhe)不赦；三章法典，犯者(zhe)必誅。顧(gu)何以(yi)法愈(yu)嚴而奸愈(yu)出，令愈(yu)繁(fan)而盜愈(yu)多乎？蓋德(de)不足以(yi)服民心，斯法不足以(yi)畏民志耳(er)。

古(gu)來民之(zhi)(zhi)職(zhi)為(wei)亂階者(zhe)，未(wei)有不自此刑驅勢迫使然也(ye)。秦漢以來可知矣。古(gu)圣云：“天以無為(wei)而(er)尊，人以有為(wei)而(er)累。”我若(ruo)居(ju)敬(jing)行簡，不繁冗以擾民，不紛(fen)更(geng)以誤國，但端九重之(zhi)(zhi)上，靜處深宮之(zhi)(zhi)中，斯民日遷善而(er)不知為(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)。且淡(dan)定為(wei)懷，淵默(mo)自守，惟以誠意正(zheng)心(xin)為(wei)事——而(er)孰(shu)知正(zheng)一己即以正(zheng)朝廷(ting)，正(zheng)百官即以正(zheng)萬民，皆自此靜鎮中來也(ye)。

萬民一正，各親其親，長(chang)其長(chang)，無(wu)(wu)越其命，永建乃家。于是耕田而(er)(er)食，鑿井而(er)(er)飲(yin)，日(ri)出而(er)(er)作(zuo)，日(ri)入而(er)(er)息(xi)，倉(cang)箱有慶(qing)，俯(fu)仰無(wu)(wu)虞，而(er)(er)民自(zi)富矣。若此者，皆由上之人須其自(zi)然，行所無(wu)(wu)事，有以致(zhi)之也(ye)。

又況寧(ning)靜守寂，恬默(mo)無為，一安渾(hun)渾(hun)噩(e)噩(e)之真，而(er)民之感之化之者，有不(bu)底(di)于(yu)忠厚長者之風，渾(hun)樸無華(hua)之俗，未(wei)之有也(ye)。《書》曰：“一人元(yuan)良，萬(wan)國(guo)以(yi)(yi)貞。”其(qi)機(ji)伏于(yu)隱微，其(qi)效察乎天地。吾愿治世者以(yi)(yi)正君(jun)心為主，治身者以(yi)(yi)養天君(jun)為先(xian)焉。

此理已明，不容再贅。

吾想打坐之(zhi)頃，其始陽(yang)炁沉于海底，猶冬殘臘盡，四(si)顧(gu)寂然；以神光下照(zhao)，即(ji)是冬至陽(yang)生(sheng)，而闐寂無(wu)聲，四(si)壁蕭條，仍如故也。從此慢慢炁機旋(xuan)運，不(bu)覺三陽(yang)開泰(tai)，而萬物(wu)回春(chun)，花紅葉綠，水(shui)麗山明，已見陽(yang)極之(zhi)甚(shen)。天道如斯，人身奚若？

惟(wei)有頭稍稍向下(xia)，以目微(wei)微(wei)下(xia)顧，即是陰極陽生。第(di)此個(ge)(ge)工(gong)夫(fu)，不(bu)似前(qian)此下(xia)手，執(zhi)著一(yi)個(ge)(ge)意思，去數呼吸之息。須(xu)將外火(huo)不(bu)用，內火(huo)停工(gong)，一(yi)任天(tian)然不(bu)及防，又墮于夙(su)根習氣而不(bu)自(zi)知(zhi)。此即存有覺(jue)之心(xin)，以養無為之性是也。

迨至覺照已久(jiu)，義精仁熟，又(you)何須(xu)存，又(you)何須(xu)養？一須(xu)其天然(ran)之常(chang)而已。不(bu)然(ran)，起初不(bu)用力操(cao)持，則(ze)狂(kuang)猿(yuan)烈馬，一時恐難(nan)降伏。乃(nai)至猿(yuan)馬來歸，則(ze)狂(kuang)猿(yuan)烈馬，一時恐難(nan)降伏。乃(nai)至猿(yuan)馬來歸，即(ji)孟子所謂放豚入苙，切不(bu)可從而來縛之，反令彼(bi)活潑自如者，轉而跼蹐(ji)難(nan)安也。

其法維何？《易》曰：“天地絪缊(yun)(yun)，萬物(wu)化醇。”這個絪缊(yun)(yun)之(zhi)炁，在人身(shen)中就是(shi)停內火外符，渾然不(bu)動，任氣息之(zhi)流行。在工夫純熟者，斯時全不(bu)用意，若(ruo)未到(dao)此境，覺照(zhao)之(zhi)心不(bu)可忘(wang)也。若(ruo)或(huo)忘(wang)之(zhi)，又恐不(bu)知(zhi)不(bu)覺，一念起，一念滅，轉(zhuan)轉(zhuan)生生，將一個本來(lai)物(wu)事，竟(jing)為此生滅之(zhi)心而汩沒焉。

古佛云：“了(le)知(zhi)起處，便知(zhi)滅處。“如(ru)此存(cun)養，久(jiu)久(jiu)而見起滅之(zhi)始，又(you)(you)久(jiu)久(jiu)而見未有(you)念之(zhi)始，斯得(de)之(zhi)矣。至于黃庭之(zhi)說，在(zai)不(bu)(bu)有(you)不(bu)(bu)無，不(bu)(bu)內不(bu)(bu)外；又(you)(you)有(you)色身之(zhi)中，又(you)(you)不(bu)(bu)在(zai)色身之(zhi)中。此個妙竅(qiao)，到(dao)底在(zai)何處？

古所謂“凝神(shen)于(yu)(yu)虛，合(he)(he)炁于(yu)(yu)漠(mo)”是(shi)也。夫凝神(shen)于(yu)(yu)虛，合(he)(he)炁于(yu)(yu)漠(mo)，亦猶是(shi)在丹田(tian)中，但(dan)眼光不(bu)死死向內(nei)而觀耳(er)，神(shen)炁不(bu)死死入內(nei)而團耳(er)。惟凝神(shen)于(yu)(yu)臍下(xia)，離色身肉(rou)皮(pi)不(bu)遠(yuan)，此即不(bu)內(nei)不(bu)外之(zhi)(zhi)說(shuo)也。以意(yi)照于(yu)(yu)此，但(dan)覺(jue)口鼻呼吸(xi)之(zhi)(zhi)氣一(yi)停，而丹田(tian)之(zhi)(zhi)炁，滾(gun)滾(gun)轆轆，在于(yu)(yu)內(nei)外兩相交結之(zhi)(zhi)處，紐成一(yi)團；直見絪絪缊缊，渾(hun)渾(hun)淪淪，悠(you)揚活潑之(zhi)(zhi)樣，一(yi)出一(yi)入，真與天之(zhi)(zhi)元(yuan)炁，兩相通于(yu)(yu)無間。生精生炁生神(shen)，即在此處，與天相隔不(bu)遠(yuan)。此即合(he)(he)炁于(yu)(yu)漠(mo)之(zhi)(zhi)說(shuo)也。

昔(xi)人(ren)(ren)謂(wei)之(zhi)“元炁”、“脫(tuo)胎”、“真人(ren)(ren)之(zhi)息以踵”者(zhe)，非此(ci)而何(he)？所謂(wei)元炁者(zhe)，即無思無慮、無名(ming)無象中，渾淪一(yi)團，清空一(yi)炁是(shi)也。

所謂胎息者(zhe)，蓋人受炁(qi)之(zhi)初，此(ci)身養于(yu)母(mu)腹，此(ci)時口鼻未開，從何(he)納氣(qi)而(er)生？惟此(ci)臍田之(zhi)炁(qi)。與母(mu)之(zhi)臍輪相通(tong)，是(shi)(shi)以(yi)日見其長(chang)。及至(zhi)呱(gua)地(di)一(yi)聲，生下(xia)地(di)來，此(ci)氣(qi)即從呱(gua)鼻出入往來，所謂各立乾(qian)坤者(zhe)此(ci)也。吾示臍輪之(zhi)炁(qi)，與外來之(zhi)天炁(qi)相接(jie)，不內不外，絪缊(yun)混合，打(da)成一(yi)片(pian)，即是(shi)(shi)返(fan)還(huan)于(yu)受炁(qi)之(zhi)初，而(er)與母(mu)氣(qi)相連(lian)之(zhi)時，即是(shi)(shi)胎息也。

所謂 “真(zhen)人之(zhi)息(xi)以踵”者，蓋以真(zhen)人之(zhi)息(xi)，藏之(zhi)深深，達之(zhi)亹亹，視不(bu)見，聽不(bu)聞(wen)，摶不(bu)得，深而又(you)密，如(ru)氣之(zhi)及于腳底是也。彼口鼻之(zhi)氣非不(bu)可用(yong)，但當須其自(zi)然，不(bu)可專(zhuan)以此氣為進退(tui)出入(ru)。

若第用此氣而不知(zhi)凝神于臍下一(yi)寸三分之地，尋出這(zhe)個虛無窟子，以(yi)納天炁(qi)于無窮(qiong)，終嫌清濁相(xiang)間，難以(yi)成(cheng)丹。昔人(ren)云，天以(yi)一(yi)元真(zhen)炁(qi)生人(ren)，此炁(qi)非(fei)口(kou)非(fei)鼻，非(fei)知(zhi)覺運動之靈可(ke)比。

又(you)云：“玄(xuan)牝(pin)之門(men)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千(qian)載(zai)，怎(zen)得金烏搦兔(tu)兒。”即此數語(yu)觀(guan)之，明(ming)明(ming)道“出玄(xuan)入(ru)牝(pin)”，實在臍下丹(dan)田離肉一寸三(san)分(fen)之間(jian)，氤氤氳氳，凝成一片(pian)者(zhe)是。

學道(dao)人(ren)無論茶(cha)時(shi)(shi)飯時(shi)(shi)，言語應酬時(shi)(shi)，微(wei)(wei)微(wei)(wei)用一(yi)點意思，凝神于(yu)(yu)虛無一(yi)穴之(zhi)(zhi)中，自(zi)然合炁(qi)于(yu)(yu)漠，直見真炁(qi)調動，有(you)不可名言之(zhi)(zhi)妙。然于(yu)(yu)此(ci)(ci)調息，則知覺不入(ru)于(yu)(yu)內，而坎水自(zi)然澄清。此(ci)(ci)歷代(dai)仙(xian)圣不傳之(zhi)(zhi)秘，吾(wu)今一(yi)口吐出，后之(zhi)(zhi)學者，勿視為具(ju)文(wen)而忽之(zhi)(zhi)也。

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