原文

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

黃元吉祖師講義：

大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，故容悅于一時，不知革面洗心，返觀內證。

孔子曰，“道聽途說德之棄”，洵不誣也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以資口說，徒聳外人之聽聞耶。

即令溫故知新，悠然有會意處，亦自有之而自得之——猶飲食饜飫，即醉且飽，惟有自知其趣味，難為外人道也。

彼好與人言者，殆有不足于己者焉。而況德為己德，修為己修，知之既真，藏之愈固，竅恐一言輕出，即一息偶離，斯道之失于吾心者多矣。

此知者所以不言也。若言焉者，其無德于己，實不知乎道；使果有所知，又孰肯輕泄如斯乎？是言者不知益審矣。又況不可言者精華，可言者皆糟粕。知者非不言，實難言也。言者非不知，蓋徒見其皮膚耳。

所謂“得了手，閉了口”者，誠知得道匪易，詎容以語言耗其氣，雜妄損其神，矜才炫能標其異，徒取惡于流俗哉！

以故有道高人，塞兌閉門，養其炁也；挫銳解紛，定其神也；和光同塵，隨時俯仰，與俗浮沉，如愚如醉，若訥若癡，眾人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立異，與己無乖，于世無忤也。

茍有一毫粉飾之心，馳鶩之意，即不免放言高論，以取快于一言。如此者，非為名即為利。豈不聞太上告孔子之言乎：“可食以酒肉者，我得而鞭撲。可寵以爵祿者，我得而戳辱。”惟閉戶潛修，抱元守一，神默默，炁冥冥，沉靜無言，怡然無欲，無為為為，無事為事，則人不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦不可得而賤。

此求諸己，不求諸人，盡其性復盡其命，故為天下之所最貴。三界之內，惟道獨尊。我修我道，即我貴我道，天下無有加于此者。太上曰：知我者希，則我貴焉。學者亦知之否？

此言有道之人，必不輕言，以世上知道者少。茍好騰口說，不惟內損于己，亦且外侮于人。《易》曰：“機事不密則害成。”古來修士，因輕宣機密，以致惹禍招災者不少。是以君子慎密而不出也。即使可與言者，亦兢兢業業，其難其慎，試之又試，然后盟天質地，登壇說法，亦不敢過高過遠，刺刺不休。

足見古人韜光晦之功，即見古人重道敬天之意。彼輕易其言者，皆無得于己，不知道者也。若果知之，自修自證之不遑，又安有余閑以為談論耶？彼放言無忌者，在貴即有賤之為得也。

夫以我貴我道，自一世可至萬世，天下孰有加于此者？學者修其在己，刻刻內觀，勿使議論之風生可也。

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