原文  修之于身

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

修之于身，其德乃其；

修之于家，其德乃余；

修之于鄉，其憄乃長；

修之于國，其德乃豐；

修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。

吾何以知天下之然哉？

以此。

天地之生人也，賦之氣以立命，即賦之理以成性。理氣原來合一，性命兩不相離。要皆清空一氣，盤旋天地，盈虛消息，純乎自然，造化往來，至于百代者也。

人類雖有不齊，造物縱有不等，而此氣同，即此理同，終無有或易者。圣人居中建極，亭亭矗矗，獨立而不倚，中行而不殆，雖窮通得喪，憂樂生死，萬有不同，而此理此氣，流行于一身之中，充塞乎兩大之內，絕不為稍挫。謂非“善建者不拔”乎？否則有形有質——即巖巖泰山，高矣厚矣，猶有崩頹之患。

蓋以有形者雖堅固而難久；惟無形之理氣，不隨物變，不為數遷，歷萬古而常新焉。此道立于己，化洽諸人，自然深仁厚澤，淪肌夾髓，斯民自愛戴輸忱，歸依恐后，無有一息之脫離而不相聯屬者。雖日膠漆相投，可謂堅矣；水乳交融，可謂和矣。而聚散無常，變遷亦易，不轉瞬而立見睽違。

惟仁心仁聞，被其澤者愛之不忘，即聞其風者亦懷之不置，何異子弟之依父兄，如臂指之隨心，無有隔膜不屬者。謂非“善抱者不脫”乎？自此君子賢其而親其親，小人樂其樂而利其利，無非垂裳以治，共仰無為之休。圣人雖不常存，而其德澤之深入人心者，終古未常稍息。

《詩》曰：“世世子孫，勿潛引之。”其斯之謂乎？昔孔子贊舜之大孝曰：“宗廟享之，子孫保之。”足見德至無疆，子孫祭祀，亦萬古蒸嘗不絕，千秋俎豆維新。

語云：“有十世之德者，必有十世之子孫保之。有百世之德者，必有百世之子孫保之。”至于大德垂之永久，雖億千萬年，而子孫繼繼繩繩，愈悠久愈繁盛，其理固有如是之不爽者。此皆以無為自然之道，內修諸已而不墜，外及諸人而不忘，所以天體滋至，世享無窮焉。

人以此道修之一身，而形神俱妙，與道合真。道即身、身即道，是道是身，兩無岐也，德何真乎！且道修之鄉，鄉里聯為一體；道修之國，國家視如一人。其德之長之豐，又何如乎？果能靜鎮無為，恬淡無欲，自然四方風動，天下歸仁，民懷其德，無有窮期，德何普乎！此非以勢迫之，以利啖之也。蓋本固有之天良，以修自在之真心，如游子之懷家，故老之重逢，樂有莫之至而至者。

人與己異體而不異心，同命而應同性，故明德即新民，安人由修己，無或異也。況鄉為家之所積，國為鄉之所增，天下之大，萬民之眾，無非一家一鄉一國之所漸推而漸廣，愈湊而愈多。

知一人之道即家國天一之道，一己之修即家國天下之修。反求諸己，須推諸人，自有潛孚默化，易俗移風，而熙熙皞皞，共樂其樂也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有風俗。”其道在乎身，其德及乎家，而其化若草偃風行，無遠弗屆，將遍鄉國以至于天下。嗚呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。

《易》曰：“大哉乾元。剛健中正，純粹精矣！”是知道為先天乾金，至剛至健，卓立于天地之間，流行于萬物之內，體物無遺，至誠不息。勢常伸而不屈，直而不撓，擎天頂地，摩漢沖霄，國未嘗稍拔也。

然皆無極之極，不神之神，以至于卓卓不搖如此。人能以無極立其體，元神端其用，即古云采大藥于不動之中，行火候于無為多內，居中建極，浩然之氣，氣依于神，神氣交感，紐結一團，即歸根復命，道常存矣。

夫人之生也，神與氣合；其死也，神與氣離。人能性命會合，神氣融和，即抱元守一。我命由我不由天矣，何脫之有？由是神神相依，氣氣相守，一脈流傳，一真貫注，自能千變萬化，沒鬼出神，有百千萬億化身，享百千萬億大年。

謂非子生孫孫又生子，子子孫孫，根深葉茂，源遠流長，萬代明禋不輟乎？要不過以元氣為藥物，以元神為火候而已。夫元氣者無氣也，元神者不神也。以神煉氣而成道，如以火煉藥而成丹。凡丹有成有毀，神丹則無終無始，故曰“金丹大道歷萬年而不磨”。

無非以己之德，修己之身，非由后起，不自外來，其德乃真矣。天地生人雖清濁不同，賢否各異，而維皇誕降，由家庭以及天下，無不厥有恒性。故一心可以貫萬姓，一德可以孚萬民。

是修身齊家，德有余矣；修身化鄉，德乃長矣。至于治國平天下，莫非垂衣裳而天下化，究無有外修身而可以普獲帡幪者，此治世之常道也。反之修身，又何異焉？論國家天下，原是由近而遠，一層一層之意，如精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。

自初功言曰煉精，而氣與神在焉。二步曰煉氣，而神與精在焉。三步曰煉神，而精與氣亦在焉。即還虛合道，道合自然，自始至終，俱不離也；離則無道矣。身比精，精非交感之精，乃受氣生形之初，所稟太虛中二五之元精。修之身，即煉精化氣。修行人初持也，人得此精以生，亦得此精以長。以精修身，不啻以身修身，其真為何如哉！以氣而論，精為近于身者，氣則稍遠。

“修之家其德乃余”——夫采外邊真陽之氣，煉內里真陰之精，即如以身齊家，其得于己者，不綽綽然有余裕耶？鄉視身又更遠，比家稍近，猶之神，然神如火也。熱者屬氣，光者屬神，是二而一。修之鄉即煉神還虛。故曰“其德乃長”，以其長生而悠久也。

至于國視鄉為近，比身又更遠，其廣寬非一目可睹。國比虛也，修之國即煉虛合道。夫煉至于虛，與清虛為一，朗照大千，而況天下乎！故曰：“其德乃普。”它如以身觀身，家觀家、鄉觀鄉、國觀國、天下觀天下，無非以一己之身家為天下身家之表率，以一人之鄉國為天下之鄉國觀太上取喻，其意切近，其義精微，大道無它，精之又精，以至于虛無自然。盡矣！

學大道者亦無它，惟損之又損，以至于無為自然。無為而無不為，盡矣！然內藥外藥，內丹外丹，取坎填離，抽鉛添汞，種種喻象比名，要不外以身中稟受于天地之精氣神——以其生來素具，只因陷入血肉軀殼之中，故曰“陰精、陰氣、陰神”；以其與生俱來，故曰“內藥”。

修士興工之始，必垂簾塞兌，凝其中，調其息，將三元會合于一鼎，一鼎烹煉乎三元——名曰煉精，實則神氣都歸一竅。直待神融氣暢，和合為一，于是氣機發動，蒸蒸浮浮，是曰氣化，又曰水底金生，又曰凡父母交而產藥。此是人世男女，須以生人之道；若不知逆修之法，頃刻化為后天有形之精，從腎管而泄。

故“固氣留精，決定長生”。人欲長生，此精之化氣，即是長生妙藥。如有沖突之狀，急須內伏天罡，外推斗柄，進退河車，收回中宮再造。此為煉內藥也，精氣神亦混合為一者也，豈僅氣化云哉！一內一外，一坎一離，始而以身之所具，交會黃房，溫養片晌，則氣生焉，此以神入氣，以身中之精，煉出天地外來靈陽之氣，即煉精化氣。

繼以此氣采之而升，導之而降，送歸土釜，再烹再煉，即是以鉛制汞，以陽氣伏陰精。蓋精原己身素具，故曰“離己陰精”。氣由精化而產，故曰“坎戊陽氣”。非精屬心中，氣生腎內也。自涌泉以至氣海皆屬陽，陽則為坎；自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。是水火之氣為坎離，非以心腎為坎離也明矣。又曰坎中有氣曰地魄——在外藥白虎是也，在內藥金丹是也。

此丹從抽鉛添汞，合一而生者也，均屬水府玄珠。內外之說，一層剝一層，非真有內外也。離宮有精曰天魂——在外藥青龍是他，在內藥己之真精是也。水中金生，即精中氣化——在外藥白虎初弦之氣是也，在內藥鉛中之銀是也。又曰金丹長生大藥。只此乾元一氣陷入人身，非以神火下煅，則沉而不起。且欲動而傾，此如燈之油，燈無油則息，人無氣則滅。人之生生于此，故為長生大藥。以其自乾而失于坎，今復由坎還乾，金丹之說所由來也。

夫人欲求長生，除此水鄉鉛一味，別無他物。但此金丹，雖曰人人自有，然非神火烹煎，別無由生。及真金一生，再將白虎擒龍，自使青龍伏虎。龍虎二氣復會黃房，二氣相吞相啖而結金丹。運回土釜，會已真精，再以神火溫養而結圣胎。既結胎，內用天然真火，綿綿于神房之中，外加抽添凡火，流轉于一身之際，即日運己汞包固真精，久則脫胎而出。升上泥丸，煉諸虛空，務歸本來自然之地。不是精氣神三寶攸分，亦不是內外二藥各別，茍非坐破蒲團，磨穿膝蓋，自苦自煉，安能了悟底蘊？吾今聊注大概，不過為后學指條大路耳。

且道本平常，非有奇異，愈精愈平常。它如變化莫測，在世人視之，以為高不可望，妙無從窺，而以太上道德一經思之，即如三清太上，亦只是一個凡人造成。但凡人以生死為喜憂，仙則視生死如晝夜。一生一死，即如一起一臥，須而行之，不盡安然。有謂長生不死為仙家樂事者，非也。人以長生為榮，仙則以須理為樂。雖殺生成仁，舍生取義，亦所素甘。不然刀鋸之慘，誰不畏哉？

古來志士仁人，多視鼎鑊為樂地，死亡為安途者，蓋見得理明，信得命定。其生其死，無非此心為之運行。生而不安，不如速死，猶醒而抱痛，不如長眠。

只要神存理圓，生何足榮，死何足辱？一聽造化運行，決不偷生于人世。如好生惡死，是庸夫俗子之流，非圣賢須時應天之學也。否則，孔子何以七十而終，顏子何以三十而卒？須天而動，不敢違也。此豈凡人所能見哉？竊愿學者只求于內，無務于外，患難生死，一以平等視之。此心何等寬闊，何等安閑？

諺云：“認理行將去，由天擺布來。”如此落得生安死泰，永為出世真人，豈不勝于貪生怕死之徒，時而欣欣于內，時而戚戚于懷，此心終無寧日耶？況有道高人，天欲留之以型方訓俗，我不拒之，亦不求之，但聽之而已，初何容心于其間乎？蓋生死皆道也，盡其道而生，盡其道而死，又何好惡之有哉？凡有好惡于中者，神早亂，性早亡，不足以云仙矣。

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