丹法以“心息(xi)相依”為(wei)(wei)“起火(huo)”，以“神(shen)息(xi)兩忘，泰然入(ru)定”為(wei)(wei)“止火(huo)”，此(ci)為(wei)(wei)通用(yong)普(pu)遍的口訣，無論在“煉精化氣”時、“煉氣化神(shen)”，以至“煉神(shen)還虛”、“煉虛合(he)道”時，均可運用(yong)之。

蓋“止火”者，無非停(ting)止用助(zhu)長之“武火”耳，若(ruo)不究明此(ci)訣作(zuo)及時運用，煉精(jing)時則(ze)往往發生泄漏之變，若(ruo)陽關(guan)不能閉，則(ze)丹(dan)基不能完成(cheng)。

又如第二步煉(lian)氣(qi)時，不(bu)知此訣，雖(sui)氣(qi)足不(bu)能結丹，結丹后(hou)不(bu)能養丹而使丹足行大周天。

第三步煉神時，不(bu)(bu)(bu)知此訣，定力不(bu)(bu)(bu)純，心光不(bu)(bu)(bu)圓，亦不(bu)(bu)(bu)免有漏丹(dan)之患，必致退滯(zhi)小果。

古人有(you)“見漏(lou)”、“情漏(lou)”、“語漏(lou)”三種(zhong)滲漏(lou)之說，及不離定境而(er)現(xian)威儀之說，皆為勘(kan)驗性(xing)定神全之要旨(zhi)。是否(fou)能(neng)恰到(dao)好(hao)處掌握好(hao)“止(zhi)火”的關鍵(jian)時刻和(he)秘密機要，亦最為切要，否(fou)則便不能(neng)防危慮險，煉性入微，事事無礙(ai)。

為了便于(yu)掌握(wo)，以免臨機慌亂(luan)，特抄汪(wang)師（汪(wang)東亭）《體真(zhen)山人丹訣語(yu)錄》數(shu)則于(yu)后，互相發明，聊作參(can)考。

“心(xin)息相(xiang)依(yi)之功夫純熟，必轉入(ru)神氣相(xiang)忘(wang)，方能(neng)(neng)入(ru)定；茍不(bu)能(neng)(neng)心(xin)息相(xiang)忘(wang)，即不(bu)能(neng)(neng)入(ru)定，故(gu)此忘(wang)字最(zui)為(wei)重要”。此“忘(wang)”字即“止火”秘訣也。

“做(zuo)到陽(yang)生，恍惚中(zhong)覺(jue)外腎微動(dong)，速即(ji)去外邊(bian)（心(xin)息）相依，要如電快，不可(ke)游移，不可(ke)轉念。（心(xin)息）依到微時，再(zai)須(xu)一定(ding)(ding)，定(ding)(ding)到定(ding)(ding)不住(zhu)時，然(ran)后(hou)罷(ba)工，不可(ke)外腎倒后(hou)即(ji)起身(shen)罷(ba)工，務須(xu)連(lian)續(xu)一定(ding)(ding)（此定(ding)(ding)即(ji)止火(huo)也(ye)），則所(suo)感(gan)先天于(yu)身(shen)中(zhong)，后(hou)天各得其所(suo)矣(yi)。若陽(yang)生后(hou)即(ji)罷(ba)工，則先天難得，尚未(wei)在(zai)身(shen)中(zhong)安定(ding)(ding)（所(suo)以有泄精之變）。故(gu)陽(yang)生后(hou)一定(ding)(ding)是要緊的(de)（定(ding)(ding)即(ji)止火(huo)，實為采藥法訣也(ye)）”。故(gu)曰(yue)采取(qu)火(huo)候，惟在(zai)“陽(yang)前一定(ding)(ding)，陽(yang)后(hou)一定(ding)(ding)”八字。

“先(xian)天大道，神(shen)(shen)氣合一(yi)，故動(dong)亦神(shen)(shen)氣一(yi)，靜(jing)亦神(shen)(shen)氣一(yi)，因心息相依(yi)而(er)(er)(er)入(ru)(ru)定(ding)，是神(shen)(shen)氣同定(ding)于(yu)虛(xu)空中(zhong)而(er)(er)(er)入(ru)(ru)定(ding)，極(ji)真空之境矣（如此深(shen)入(ru)(ru)定(ding)境，即(ji)止火(huo)之要求(qiu)，氣亦得(de)而(er)(er)(er)泄哉）。及(ji)其靜(jing)極(ji)而(er)(er)(er)動(dong)，動(dong)乃(nai)自動(dong)。故氣一(yi)動(dong)，神(shen)(shen)即(ji)一(yi)覺（即(ji)‘子動(dong)午覺’之說），所謂(wei)時(shi)至神(shen)(shen)知(zhi)者(zhe)，乃(nai)神(shen)(shen)氣同動(dong)也，動(dong)則外馳，逐(zhu)妄則為二，動(dong)而(er)(er)(er)不妄馳，速即(ji)在外相依(yi)，則仍舊合一(yi)，仍為先(xian)天，故謂(wei)之定(ding)續定(ding)（此煉氣時(shi)止火(huo)之訣(jue)也）。心息相依(yi)，便神(shen)(shen)定(ding)也”。

又曰：“神氣(qi)(qi)大定(ding)時，氣(qi)(qi)動(dong)神覺，即將離定(ding)，而(er)欲分(fen)(fen)二（將泄氣(qi)(qi)矣(yi)）。我即在外面相(xiang)依(yi)，所以繼續此定(ding)（此‘止火(huo)’真訣），不致分(fen)(fen)而(er)為二，故仍合一。”

“世(shi)人不知虛(xu)(xu)無(wu)(wu)二字作何解，即入頑空一(yi)流(liu)，豈知虛(xu)(xu)無(wu)(wu)二字，乃修(xiu)身之要訣，性命雙修(xiu)之微旨也，虛(xu)(xu)者，虛(xu)(xu)其(qi)(qi)(qi)(qi)心；無(wu)(wu)者，無(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身，虛(xu)(xu)其(qi)(qi)(qi)(qi)心而神自清，忘其(qi)(qi)(qi)(qi)形(xing)而氣(qi)自靜也。”故能(neng)(neng)真(zhen)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)，便能(neng)(neng)真(zhen)止火也。

“你(ni)(ni)(ni)有(you)息(xi)(xi)(xi)在外邊(bian)(bian)依(yi)，無(wu)(wu)息(xi)(xi)(xi)在外邊(bian)(bian)定，只(zhi)此(ci)二言了耳(er)。有(you)息(xi)(xi)(xi)無(wu)(wu)息(xi)(xi)(xi)，你(ni)(ni)(ni)不須去安(an)排(pai)，要順其自然(ran)。有(you)了（息(xi)(xi)(xi)）你(ni)(ni)(ni)就在外邊(bian)(bian)（心息(xi)(xi)(xi)相）依(yi)，無(wu)(wu)（息(xi)(xi)(xi)）了則(ze)在外邊(bian)(bian)定（此(ci)即煉神之止火訣(jue)），是為(wei)真空煉形(xing)”。

“因陽氣至足時，周身皮肉跳動，如蚤在身上咬，此時便須忘，以便把火止住。及到忘不能忘時，或起而徐行，或略看道書，把身心徹底移開，以不忘之法以忘之，是比心息相依更深層次的止火封固法也”。此重秘機，人鮮知之，故特別提出，供給丹道朋友參考。