一、氣沉丹田與腹式呼吸

常見的呼吸(xi)(xi)(xi)方(fang)式(shi)主(zhu)要有兩種：胸(xiong)(xiong)式(shi)呼吸(xi)(xi)(xi)和腹式(shi)呼吸(xi)(xi)(xi)。胸(xiong)(xiong)式(shi)呼吸(xi)(xi)(xi)以肋骨(gu)和胸(xiong)(xiong)骨(gu)活(huo)動為主(zhu)，吸(xi)(xi)(xi)氣(qi)時胸(xiong)(xiong)廓(kuo)前后、左(zuo)右(you)徑(jing)增大。

因此，胸(xiong)腔也增大，但腹部仍保持平坦。腹式呼吸以膈肌運動為主，吸氣時胸(xiong)廓的上下徑(jing)增大，此時橫膈肌下降(jiang)，腹肌隆起，腹壓增加。

腹(fu)式(shi)呼吸(xi)又(you)有(you)順式(shi)和逆(ni)式(shi)的區別。逆(ni)腹(fu)式(shi)呼吸(xi)吸(xi)氣時(shi)腹(fu)肌內(nei)縮，呼氣時(shi)腹(fu)肌放(fang)松外(wai)凸。逆(ni)腹(fu)式(shi)呼吸(xi)常(chang)見(jian)于太極拳演練之(zhi)中，傳統(tong)氣功則大都采用順腹(fu)式(shi)呼吸(xi)。

氣(qi)(qi)沉(chen)丹(dan)田(tian)，最早(zao)見于(yu)清王宗岳(yue)的《太極拳論》：“虛領(ling)頂勁，氣(qi)(qi)沉(chen)丹(dan)田(tian)。”但文中僅(jin)提(ti)此一(yi)句，未作詳解。

近人(ren)楊澄甫（楊式太極(ji)拳(quan)宗師）在《太極(ji)拳(quan)說十要(yao)》中提到“含胸拔背”時(shi)(shi)，曾作這(zhe)樣解釋：“含胸者，胸略(lve)內涵，使(shi)氣沉于丹(dan)田也。”是針(zhen)對人(ren)們練拳(quan)時(shi)(shi)氣容易(yi)上(shang)提，從(cong)而(er)產生憋氣和(he)上(shang)重(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)輕(qing)、重(zhong)(zhong)(zhong)心不穩(wen)的毛(mao)病而(er)提出來(lai)的。因為讓胸部肌(ji)肉放松(song)，腹(fu)肌(ji)收縮，可以降(jiang)低腹(fu)壓并(bing)使(shi)丹(dan)田向上(shang)合抱，這(zhe)樣便(bian)有(you)利于外(wai)氣貫入丹(dan)田，并(bing)發揮下(xia)守重(zhong)(zhong)(zhong)心和(he)引動形體的作用。

清人萇乃周(zhou)的《萇氏武(wu)技書》中(zhong)有(you)一(yi)篇《聚(ju)(ju)精(jing)會(hui)神(shen)(shen)氣(qi)(qi)(qi)力(li)淵源論》，曾說到(dao)“聚(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)”。文云：“神(shen)(shen)以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)會(hui)，精(jing)以(yi)(yi)神(shen)(shen)聚(ju)(ju)，欲求精(jing)聚(ju)(ju)神(shen)(shen)會(hui)，非(fei)聚(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)能也。聚(ju)(ju)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法(fa)，惟將谷道一(yi)撮，玉莖一(yi)收，使(shi)在(zai)下(xia)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)盡提(ti)于上(shang)(shang)，而不(bu)(bu)下(xia)走(zou)；采天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，盡力(li)一(yi)吸(xi)，使(shi)在(zai)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，盡歸于下(xia)，而不(bu)(bu)上(shang)(shang)散，下(xia)上(shang)(shang)凝合，團(tuan)聚(ju)(ju)中(zhong)宮，則氣(qi)(qi)(qi)聚(ju)(ju)而精(jing)凝，精(jing)凝而神(shen)(shen)會(hui)，自然由內達外，無(wu)處不(bu)(bu)堅硬矣。”這個“聚(ju)(ju)氣(qi)(qi)(qi)”，是(shi)指逆腹式呼吸(xi)在(zai)吸(xi)氣(qi)(qi)(qi)時結合提(ti)肛，使(shi)清氣(qi)(qi)(qi)沉入丹田。

傳統(tong)氣(qi)(qi)功(gong)所說的(de)氣(qi)(qi)沉(chen)丹(dan)田(tian)與(yu)上述(shu)武(wu)家不同。傳統(tong)氣(qi)(qi)功(gong)為了實現凝神氣(qi)(qi)穴(xue)，意(yi)守丹(dan)田(tian)，常(chang)在腹(fu)式(shi)呼(hu)(hu)吸的(de)基礎上，通過以意(yi)領氣(qi)(qi)，不斷引導(dao)外氣(qi)(qi)進入(ru)丹(dan)田(tian)。它所采取的(de)是順(shun)腹(fu)式(shi)呼(hu)(hu)吸，而不像武(wu)家那樣采取逆腹(fu)式(shi)呼(hu)(hu)吸。它可以順(shun)著吸氣(qi)(qi)，讓(rang)意(yi)念引氣(qi)(qi)沉(chen)入(ru)丹(dan)田(tian)；也(ye)可以順(shun)著呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)，讓(rang)意(yi)念引氣(qi)(qi)沉(chen)入(ru)丹(dan)田(tian)。

丹(dan)(dan)(dan)(dan)功(gong)中(zhong)稱此為(wei)“神(shen)息相(xiang)(xiang)(xiang)依(yi)(yi)(yi)”“氣(qi)氣(qi)歸根(gen)”。《道鄉集》說：“神(shen)不依(yi)(yi)(yi)息必外(wai)弛，息不依(yi)(yi)(yi)神(shen)難自伏，是(shi)以神(shen)依(yi)(yi)(yi)息而(er)(er)定(ding)(ding)，息依(yi)(yi)(yi)神(shen)而(er)(er)安，互相(xiang)(xiang)(xiang)依(yi)(yi)(yi)附(fu)，始歸大定(ding)(ding)。”當代氣(qi)功(gong)名家李少波(bo)創編的(de)“真氣(qi)運(yun)行法”廣受好評，其五步(bu)功(gong)法的(de)第二步(bu)“意息相(xiang)(xiang)(xiang)隨丹(dan)(dan)(dan)(dan)田趨”，作者特指出這一步(bu)即氣(qi)沉丹(dan)(dan)(dan)(dan)田。沉的(de)方法是(shi)“意息相(xiang)(xiang)(xiang)隨”。“真氣(qi)運(yun)行法”是(shi)讓意念(nian)跟隨呼氣(qi)不斷(duan)沉入丹(dan)(dan)(dan)(dan)田。

其實(shi)，人(ren)的(de)呼吸從鼻腔吸進空氣(qi)之后，便通過氣(qi)管進入(ru)肺泡，氣(qi)體根本不(bu)可能進入(ru)腹部的(de)丹(dan)田；呼氣(qi)時是將氣(qi)體排出(chu)體外，更不(bu)可能進入(ru)丹(dan)田。所謂氣(qi)沉丹(dan)田，純是主觀上的(de)一種(zhong)感覺運演(yan)。

傳統(tong)氣(qi)功(gong)作(zuo)功(gong)時，通過意(yi)念將諸多呼(hu)(hu)吸(xi)動覺(jue)整合成一道(dao)從咽喉沿任脈路線至丹田(tian)(tian)的呼(hu)(hu)吸(xi)動覺(jue)移動線，意(yi)念就是跟(gen)著(zhu)這道(dao)移動線進入(ru)丹田(tian)(tian)。這樣，便會產生氣(qi)沉丹田(tian)(tian)的感覺(jue)。

比如吸(xi)氣時(shi)的(de)(de)氣沉(chen)(chen)丹田，便(bian)是以膈肌下降和腹(fu)肌外凸(tu)的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺為主，組成一道呼吸(xi)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺移動(dong)(dong)(dong)(dong)線；而(er)呼氣時(shi)的(de)(de)氣沉(chen)(chen)丹田，則是以鼻腔(qiang)向外向下排氣的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺為主，并(bing)將這種動(dong)(dong)(dong)(dong)覺遷移至咽(yan)喉處(chu)，再配合腹(fu)肌內凹的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺，以此(ci)組成一道呼吸(xi)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺移動(dong)(dong)(dong)(dong)線。這種動(dong)(dong)(dong)(dong)覺整合，只要想一想，便(bian)會自動(dong)(dong)(dong)(dong)完成。

氣沉(chen)丹(dan)田(tian)(tian)，可(ke)以(yi)(yi)建(jian)立起意念、氣息和(he)任脈(mo)經(jing)線的(de)條件聯系，可(ke)以(yi)(yi)激(ji)發任脈(mo)經(jing)線的(de)真氣，可(ke)以(yi)(yi)強化呼吸(xi)運動產生的(de)震動波和(he)內壓(ya)力(li)對(dui)丹(dan)田(tian)(tian)的(de)激(ji)惹，從而激(ji)發丹(dan)田(tian)(tian)的(de)氣機。根據以(yi)(yi)上(shang)所述，可(ke)見(jian)氣沉(chen)丹(dan)田(tian)(tian)是傳統氣功對(dui)腹式呼吸(xi)的(de)一種巧妙(miao)運用。

二、丹田呼吸與腹式呼吸

傳統氣功在神息相依、氣沉(chen)丹田(tian)之后，丹田(tian)部(bu)(bu)位(wei)會出現熱感，出現內氣躍(yue)動。這(zhe)說明功夫(fu)已有一定積累，意(yi)(yi)念、氣息和(he)任脈經(jing)線(xian)的(de)條件關系已經(jing)建(jian)立，此(ci)時便要將呼(hu)吸(xi)(xi)的(de)注意(yi)(yi)點從(cong)鼻端和(he)任脈經(jing)線(xian)轉到腹部(bu)(bu)的(de)丹田(tian)部(bu)(bu)位(wei)，覺(jue)得就是(shi)丹田(tian)在吸(xi)(xi)氣、呼(hu)氣。此(ci)即古人說的(de)“出從(cong)臍出，入從(cong)臍滅”（《攝生三(san)要》）。這(zhe)就叫丹田(tian)呼(hu)吸(xi)(xi)，丹經(jing)又稱“氣穴呼(hu)吸(xi)(xi)”。

《道鄉集(ji)》說：“只有后天氣(qi)息(xi)息(xi)歸根，進行氣(qi)穴呼吸，才能引發先(xian)天祖氣(qi)。”這一階(jie)段重(zhong)在意守丹田(tian)，凝神氣(qi)穴。李少波的“真氣(qi)運行法”稱此階(jie)段為(wei)“凝神守丹田(tian)”。

如果說前(qian)一(yi)階(jie)段主要(yao)是(shi)建(jian)立起意(yi)念、氣息(xi)(xi)和任(ren)脈(mo)經線(xian)(xian)的條件(jian)關(guan)系(xi)，那么(me)這一(yi)階(jie)段則(ze)主要(yao)是(shi)建(jian)立起意(yi)念、氣息(xi)(xi)和丹(dan)田(tian)(tian)(tian)的條件(jian)關(guan)系(xi)。此時意(yi)念不是(shi)跟隨氣息(xi)(xi)從鼻(bi)腔(qiang)經任(ren)脈(mo)經線(xian)(xian)落(luo)入丹(dan)田(tian)(tian)(tian)，而(er)是(shi)直接(jie)(jie)守住(zhu)丹(dan)田(tian)(tian)(tian)，呼吸之氣也覺(jue)得(de)不是(shi)經任(ren)脈(mo)經線(xian)(xian)進出，而(er)是(shi)直接(jie)(jie)從丹(dan)田(tian)(tian)(tian)進出。意(yi)念、氣息(xi)(xi)和丹(dan)田(tian)(tian)(tian)已經凝抱一(yi)起。這樣(yang)，便能對丹(dan)田(tian)(tian)(tian)進行更有(you)效的激惹，從而(er)促使真氣的萌發和集(ji)聚。

清(qing)代氣功名家(jia)黃(huang)元(yuan)吉說得好：“欲收先(xian)天(tian)元(yuan)氣蘊(yun)于中宮，生(sheng)生(sheng)不(bu)已(yi)，化化無(wu)窮，離不(bu)得一出一入之呼吸(xi)，息息歸根，神(shen)氣兩相融結，和合不(bu)解，然后(hou)(hou)后(hou)(hou)天(tian)氣足，先(xian)天(tian)之氣生(sheng)始(shi)有(you)自也。”

所謂丹田呼(hu)吸(xi)，即“出(chu)從(cong)(cong)臍出(chu)，入(ru)從(cong)(cong)臍滅”，這(zhe)也是(shi)經過呼(hu)吸(xi)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)整合(he)(he)之后(hou)的一(yi)種(zhong)主觀感(gan)受(shou)。因(yin)為此(ci)時(shi)主體將注意力(li)集(ji)中于(yu)吸(xi)氣(qi)時(shi)的腹肌外(wai)凸和呼(hu)氣(qi)時(shi)的腹肌內凹上(shang)，并以(yi)此(ci)兩種(zhong)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)為主，整合(he)(he)成一(yi)種(zhong)“丹田呼(hu)吸(xi)”的動(dong)(dong)覺(jue)(jue)移(yi)動(dong)(dong)模式。而吸(xi)氣(qi)時(shi)膈肌下降的動(dong)(dong)覺(jue)(jue)，呼(hu)氣(qi)時(shi)膈肌上(shang)升復原的動(dong)(dong)覺(jue)(jue)，以(yi)及其它(ta)呼(hu)吸(xi)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)，均(jun)被分別(bie)整合(he)(he)到這(zhe)個動(dong)(dong)覺(jue)(jue)移(yi)動(dong)(dong)模式之中，于(yu)是(shi)便(bian)產生(sheng)了“丹田呼(hu)吸(xi)”的感(gan)覺(jue)(jue)。

丹田(tian)呼吸(xi)持續(xu)一段時(shi)間(jian)后，丹田(tian)部位會感到明(ming)顯的(de)發熱以及內氣躍動(dong)，這時(shi)便(bian)要盡量減弱(ruo)意(yi)守的(de)心理強度(du)，并(bing)讓呼吸(xi)運動(dong)變得更加柔長細(xi)緩，達(da)到古人(ren)說的(de)“吐唯(wei)細(xi)細(xi)，納(na)唯(wei)綿(mian)綿(mian)”。

同時，還(huan)要讓意念和氣(qi)(qi)息凝抱一(yi)(yi)(yi)起(qi)，達到神氣(qi)(qi)合一(yi)(yi)(yi)，神氣(qi)(qi)相住。而且還(huan)要和功中出現的內(nei)氣(qi)(qi)團凝結一(yi)(yi)(yi)起(qi)，好像是丹(dan)田在呼(hu)吸(xi)(xi)，又像是內(nei)氣(qi)(qi)在躍動。這種狀態古人稱之為胎息。丹(dan)田呼(hu)吸(xi)(xi)是腹式呼(hu)吸(xi)(xi)的一(yi)(yi)(yi)種特殊表(biao)現方式，而胎息則是丹(dan)田呼(hu)吸(xi)(xi)弱化的一(yi)(yi)(yi)種表(biao)現。

圖片

三、傳統氣功對腹式呼吸的巧妙運用

傳統氣功(gong)(gong)對腹式呼(hu)吸(xi)有巧妙的(de)運用。因為呼(hu)吸(xi)是(shi)介于(yu)隨(sui)意和不隨(sui)意之(zhi)間的(de)一種(zhong)(zhong)骨(gu)骼肌(ji)運動(dong)，而(er)氣功(gong)(gong)的(de)調息則屬于(yu)隨(sui)意性的(de)骨(gu)骼肌(ji)運動(dong)，所以氣功(gong)(gong)可以對呼(hu)吸(xi)的(de)運作(zuo)(zuo)方式進(jin)行種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)改變，從而(er)更好地發揮(hui)吐納(na)運動(dong)在功(gong)(gong)中(zhong)的(de)動(dong)力(li)作(zuo)(zuo)用。

這種(zhong)改(gai)變(bian)(bian)有兩種(zhong)情況：一種(zhong)是改(gai)變(bian)(bian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)的(de)(de)(de)自然(ran)節律。如(ru)讓呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)的(de)(de)(de)頻(pin)率變(bian)(bian)慢，常人(ren)(ren)每分鐘呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)為16～20次，氣功(gong)要(yao)求呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)做到柔緩(huan)，練功(gong)有素的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，每分鐘可(ke)減(jian)至5～6次，乃至2～3次；如(ru)改(gai)變(bian)(bian)吸(xi)(xi)與呼(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)時限比例，可(ke)以吸(xi)(xi)長(chang)呼(hu)(hu)(hu)(hu)短(duan)，也(ye)可(ke)以吸(xi)(xi)短(duan)呼(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)；如(ru)改(gai)變(bian)(bian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)的(de)(de)(de)結構(gou)，可(ke)以吸(xi)(xi)—停—呼(hu)(hu)(hu)(hu)，也(ye)可(ke)以吸(xi)(xi)—呼(hu)(hu)(hu)(hu)—停等。

另一(yi)種(zhong)情況(kuang)(kuang)是通過意念運作，將諸(zhu)多動覺(jue)進行整合，從而建構(gou)起多種(zhong)不同的動覺(jue)移動模式。下(xia)文擬(ni)對后一(yi)種(zhong)情況(kuang)(kuang)稍加闡述(shu)。

呼(hu)吸(xi)動覺(jue)(jue)，從心理學角度上說屬于機(ji)(ji)體覺(jue)(jue)。機(ji)(ji)體覺(jue)(jue)是由有機(ji)(ji)體內(nei)部(bu)所進行的(de)各種生理過程(cheng)引起(qi)的(de)。人體在(zai)消化、呼(hu)吸(xi)及泌(mi)尿生殖器(qi)(qi)官中都有內(nei)感(gan)受(shou)器(qi)(qi)，內(nei)感(gan)受(shou)器(qi)(qi)比較高(gao)級的(de)中樞(shu)在(zai)下丘(qiu)腦，并(bing)在(zai)大腦皮(pi)層(ceng)有代表(biao)區，因此皮(pi)層(ceng)能控制(zhi)有機(ji)(ji)體的(de)一切內(nei)部(bu)過程(cheng)。

機體(ti)覺有兩個明(ming)顯的(de)(de)特點：其(qi)一是(shi)具有不確定性，缺(que)乏準確的(de)(de)定位，所以(yi)有人曾稱之為(wei)“黑暗感覺”；其(qi)二是(shi)在通常情(qing)況下(xia)，內感受(shou)器的(de)(de)信(xin)號被外感受(shou)器的(de)(de)工(gong)作掩蔽(bi)。因此(ci)，常常不能意識到。

但是(shi)氣功(gong)修習進入(ru)虛靜境界，因為排除(chu)了外部世(shi)界的干擾，并且(qie)將(jiang)意識引導到(dao)機體(ti)內部，所以(yi)不(bu)但能感(gan)受到(dao)呼吸動(dong)(dong)覺，還可以(yi)將(jiang)諸多動(dong)(dong)覺進行整合，根據功(gong)法(fa)需要，建(jian)構起各(ge)種不(bu)同(tong)的呼吸動(dong)(dong)型(xing)。

傳統(tong)氣(qi)功在(zai)腹式呼(hu)吸的基礎(chu)上經(jing)過動覺整合(he)建(jian)構起來的呼(hu)吸動型，大約有(you)下述三類：

直線型的呼吸動覺移動模(mo)式

直其(qi)(qi)特點是將諸多呼(hu)吸動(dong)(dong)覺(jue)整(zheng)(zheng)合成一(yi)(yi)道(dao)沿任(ren)脈(mo)（或(huo)督脈(mo)）經線移動(dong)(dong)的動(dong)(dong)覺(jue)移動(dong)(dong)線，主體(ti)便(bian)順著這道(dao)移動(dong)(dong)線作功(gong)。因為功(gong)法不同(tong)，其(qi)(qi)呼(hu)吸動(dong)(dong)覺(jue)的整(zheng)(zheng)合方式也(ye)不一(yi)(yi)樣(yang)。

有這么幾種情況：

呼升吸降法的動覺整合。這是以(yi)膈(ge)肌升降(jiang)產生的動(dong)(dong)覺(jue)為主整(zheng)合(he)成的動(dong)(dong)覺(jue)移動(dong)(dong)模(mo)式(shi)。呼(hu)(hu)氣時(shi)意(yi)念隨(sui)膈(ge)肌復位上升的動(dong)(dong)覺(jue)而(er)(er)上達(da)顱頂，吸氣時(shi)意(yi)念隨(sui)膈(ge)肌下(xia)降(jiang)而(er)(er)達(da)丹田或會陰。古人說的“呼(hu)(hu)接(jie)(jie)天根，吸接(jie)(jie)地脈(mo)”便屬這種情(qing)況。

吸升呼降法的動覺整合。這(zhe)是以鼻翼肌作功產(chan)生(sheng)的動(dong)覺和肋間外肌作功產(chan)生(sheng)的動(dong)覺為主整合成的動(dong)覺移動(dong)模式。

吸(xi)氣時將鼻翼肌收縮(suo)向內向上(shang)吸(xi)氣產生的(de)動(dong)覺(jue)，遷移(yi)至丹(dan)田或(huo)會(hui)陰(yin)處，再配合肋(lei)(lei)間外肌收縮(suo)時肋(lei)(lei)骨向上(shang)移(yi)動(dong)的(de)動(dong)覺(jue)，整(zheng)合成(cheng)一道自丹(dan)田或(huo)會(hui)陰(yin)而上(shang)達顱頂的(de)動(dong)覺(jue)移(yi)動(dong)線(xian)。

意(yi)念(nian)便隨(sui)著這(zhe)道(dao)動(dong)(dong)覺移(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong)線(xian)作(zuo)功。呼氣(qi)時則相反，將鼻翼肌作(zuo)功向(xiang)外向(xiang)下(xia)(xia)排氣(qi)的動(dong)(dong)覺，遷(qian)移(yi)(yi)(yi)至顱頂，再配合肋間外肌放松時肋骨向(xiang)下(xia)(xia)復位的動(dong)(dong)覺，整合成一道(dao)自顱頂而(er)下(xia)(xia)達丹田或會陰的動(dong)(dong)覺移(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong)線(xian)。意(yi)念(nian)便隨(sui)著這(zhe)道(dao)動(dong)(dong)覺移(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong)線(xian)作(zuo)功。

張錫純在《醫學衷中參西錄》里(li)介紹的一種(zhong)小周天功(gong)，吸(xi)氣(qi)(qi)(qi)時(shi)“以意默(mo)運(yun)(yun)真氣(qi)(qi)(qi)，轉過尾(wei)閭(lv)，循夾(jia)脊而上貫腦部”，呼氣(qi)(qi)(qi)時(shi)“以意運(yun)(yun)此氣(qi)(qi)(qi)下歸丹田”，便屬此種(zhong)情況。

吸降呼降法的動覺整合。吸時同(tong)上述(shu)第一(yi)種(zhong)吸法(fa)一(yi)樣，呼時同(tong)第二種(zhong)呼法(fa)一(yi)樣。此種(zhong)動(dong)覺整合可強(qiang)化“降氣(qi)”的(de)作用。比(bi)如(ru)丹(dan)功(gong)中(zhong)的(de)“氣(qi)沉丹(dan)田”便常取“吸降呼降”的(de)動(dong)覺移動(dong)模式。

彌散型的動覺移動模式

它的(de)特點是將諸多呼(hu)吸動覺整合后予以泛化，組成一種(zhong)向(xiang)全身彌散的(de)動覺移(yi)動模式。

它有兩種表現形態：

一是自上而下的彌散。隨著吸(xi)氣(qi)(qi)和呼氣(qi)(qi)，覺得氣(qi)(qi)息(xi)正(zheng)源源不斷(duan)地向胸(xiong)腹腔乃至雙下肢彌散、充盈。像(xiang)傳統(tong)氣(qi)(qi)功“京黑(hei)先生行氣(qi)(qi)法”，就是運用(yong)彌散式(shi)的動覺移動模式(shi)。其法說，呼吸(xi)時(shi)“覺氣(qi)(qi)如云行體(ti)中，經營周身，濡潤形體(ti)，澆灌皮膚(fu)，五臟(zang)六腑皆悉充滿”。

二是自外而內和自內而外的彌散。吸氣時覺(jue)得氣息(xi)正(zheng)從(cong)全(quan)(quan)身所(suo)有(you)(you)毛細孔(kong)進入體內(nei)，并向(xiang)(xiang)胸腹(fu)腔(qiang)所(suo)有(you)(you)組織(zhi)器(qi)官(guan)彌散(san)；呼氣時又(you)覺(jue)得氣息(xi)正(zheng)從(cong)胸腹(fu)腔(qiang)所(suo)有(you)(you)組織(zhi)器(qi)官(guan)的深處向(xiang)(xiang)胸腹(fu)腔(qiang)彌散(san)，并通過(guo)全(quan)(quan)身所(suo)有(you)(you)毛細孔(kong)向(xiang)(xiang)體外散(san)發(fa)。

朱熹《調息箴》說的“靜(jing)極(ji)而(er)噓，如春沼魚。動極(ji)而(er)翕，如百蟲蟄(zhe)”，說的就是這種(zhong)彌散式的動覺移動模式。

竅位型的動覺移動模式

其特(te)點是以呼(hu)吸時(shi)腹(fu)肌(ji)(ji)伸縮(suo)產生的(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺為主，并將鼻(bi)翼肌(ji)(ji)作功的(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺遷移至腹(fu)臍(qi)部位(wei)，組(zu)成一種(zhong)“出從臍(qi)出，入從臍(qi)滅”，在固(gu)定竅(qiao)位(wei)作功的(de)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺移動(dong)(dong)(dong)(dong)模式。上述的(de)丹田呼(hu)吸和(he)胎(tai)息，正(zheng)是這(zhe)樣一種(zhong)動(dong)(dong)(dong)(dong)覺移動(dong)(dong)(dong)(dong)模式。這(zhe)種(zhong)模式能持續地對丹田部位(wei)進行柔和(he)的(de)激(ji)惹，從而(er)有利于丹田氣(qi)機的(de)萌發(fa)。

綜上(shang)所(suo)述，氣沉(chen)丹田、丹田呼(hu)吸和腹(fu)式(shi)呼(hu)吸，顯然(ran)是(shi)三個不同的(de)概(gai)念，充分理解它們(men)之(zhi)間的(de)相關(guan)性和各自的(de)獨特(te)內(nei)涵，對修習(xi)氣功來說是(shi)很有(you)必要的(de)。

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