第(di)三十一

        夫佳兵者(zhe)，不祥之(zhi)器(qi)，物或(huo)惡之(zhi)，故有道者(zhe)不處。是(shi)以君子居(ju)則貴左(zuo)，用(yong)兵則貴右(you)(you)。兵乃（通行本(ben)作(zuo)(zuo)“者(zhe)”）不祥之(zhi)器(qi)，非君子之(zhi)器(qi)，不得(de)已(yi)而(er)(er)用(yong)之(zhi)，恬淡為上。勝而(er)(er)不美(mei)(mei)，而(er)(er)美(mei)(mei)之(zhi)者(zhe)，是(shi)樂(le)殺人(ren)(ren)也。夫樂(le)殺人(ren)(ren)者(zhe)，則不可(ke)得(de)志于天下矣。吉(ji)事(shi)尚(shang)左(zuo)，兇事(shi)尚(shang)右(you)(you)。是(shi)以偏(pian)將(jiang)(jiang)軍(jun)處（通行本(ben)作(zuo)(zuo)“居(ju)”）左(zuo)，正將(jiang)(jiang)軍(jun)處右(you)(you)（通行本(ben)作(zuo)(zuo)“上將(jiang)(jiang)軍(jun)居(ju)右(you)(you)”），言以喪禮(li)處之(zhi)。殺人(ren)(ren)眾(zhong)多(duo)（通行本(ben)作(zuo)(zuo)“殺人(ren)(ren)之(zhi)眾(zhong)”），以悲哀泣之(zhi)；戰勝，以喪禮(li)處之(zhi)。

        此(ci)章用(yong)(yong)淳不(bu)用(yong)(yong)強(qiang)，用(yong)(yong)和不(bu)用(yong)(yong)剛，用(yong)(yong)氣不(bu)用(yong)(yong)意，有意為強(qiang)兵，故(gu)不(bu)祥。

        “夫佳兵者(zhe)(zhe)”，溫良柔和(he)；佳兵者(zhe)(zhe)兇(xiong)，善(shan)用(yong)者(zhe)(zhe)吉。善(shan)用(yong)者(zhe)(zhe)，靜后用(yong)之(zhi)(zhi)；不(bu)善(shan)用(yong)者(zhe)(zhe)，開(kai)首用(yong)之(zhi)(zhi)。“物或(huo)惡之(zhi)(zhi)”，而不(bu)致，故有道者(zhe)(zhe)，不(bu)先(xian)動，故不(bu)處(chu)。是以(yi)修道君(jun)子，處(chu)其(qi)靜而貴(gui)左。不(bu)靜者(zhe)(zhe)，處(chu)其(qi)動而貴(gui)右(you)，先(xian)意故不(bu)祥，不(bu)祥亦有氣至，乃勉強(qiang)采來(lai)谷氣，謂之(zhi)(zhi)“不(bu)祥之(zhi)(zhi)器”，非修道之(zhi)(zhi)君(jun)子。

        靜(jing)(jing)后(hou)動者氣，不(bu)得已而(er)(er)開導初進之人(ren)，故(gu)以下乘教人(ren)，取后(hou)天而(er)(er)得效也，只快于一(yi)時，久則必(bi)敗。能恬淡清靜(jing)(jing)，自然(ran)之功，謂(wei)之虛無至道(dao)。茍有微意而(er)(er)不(bu)美(mei)(mei)，而(er)(er)美(mei)(mei)之者，入一(yi)境，殺(sha)一(yi)境，得一(yi)理(li)，忘(wang)(wang)一(yi)理(li)。不(bu)殺(sha)不(bu)忘(wang)(wang)，謂(wei)之佳兵。

        靜(jing)中(zhong)動者(zhe)，副將(jiang)軍之(zhi)謂也(ye)。居(ju)左(zuo)而不兇，乃(nai)無意焉。動中(zhong)動者(zhe)，正將(jiang)軍之(zhi)謂也(ye)。居(ju)其(qi)(qi)右而不結，用(yong)意取也(ye)。惟精惟一(yi)，清虛而得天(tian)機(ji)，謂之(zhi)性(xing)；厥終厥始，有動而得地機(ji)，謂之(zhi)命(ming)(ming)。性(xing)定(ding)命(ming)(ming)生，從此而生泣，知(zhi)命(ming)(ming)方知(zhi)命(ming)(ming)難，因(yin)兵有斷殺之(zhi)志，故一(yi)戰得勝，言其(qi)(qi)心切意專也(ye)。茍有二念則不得，是以喪禮教之(zhi)。

        不(bu)(bu)(bu)(bu)有殺(sha)人心，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)入道；不(bu)(bu)(bu)(bu)有鐵石心，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)求(qiu)真。言其可教則(ze)教，不(bu)(bu)(bu)(bu)可則(ze)止。是(shi)以(yi)太上(shang)教人，如此(ci)，用(yong)靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)動；用(yong)意(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)意(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)氣(qi)（意(yi)(yi)(yi)思是(shi)“用(yong)意(yi)(yi)(yi)在(zai)有意(yi)(yi)(yi)與無意(yi)(yi)(yi)之(zhi)間”）；用(yong)氣(qi)，立性而(er)后命。以(yi)佳兵譬之(zhi)，柔和治之(zhi)，虛(xu)無修之(zhi)，靜動得之(zhi)，空(kong)空(kong)成之(zhi)，所(suo)以(yi)有兵而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)。兵有勝敗，故不(bu)(bu)(bu)(bu)祥，教人體此(ci)而(er)修者也。

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