我這給大家介紹一個最平常、最有效，也是最省時間和不占地方的樁法，叫做“渾元樁”。兩腳平行或接近平行而立，左右分開，與肩同寬，身體重心放在兩腳掌上，以保持平衡，腿部略有彎曲，膝略前頂，兩手向上抬起，與肩同寬或略高于肩，呈臂半圓、腋半虛的狀態，兩手十指自然分開，掌心向內，與自身約一尺距離，兩臂呈環抱狀，并要有外撐內裹的力量，同時要做到身形中正，整體放松。全身很隨意地放松下來，雙手在胸前環抱，慢慢地臀部往后靠，如同坐一個高凳，似坐非坐。這樣就站好了。
接著，還有一些講究：手要求掌心內凹，十個手指張開以后，里面的關節往里面夾，外面的關節往外面頂，虎口是圓撐的，腕關節不能僵死，兩個肩膀撐開。十個手指之間要如同夾一根香煙，不能讓它掉下來。雙手如同抱抱一個氫氣球，用力輕了這個氣球就飛出去了，用力緊了這個氣球就爆了。用心體會這種松而不懈。緊而不僵的感覺。頭呢，下顎稍微往回收一下，和脖子之間好好像夾住一個乒乓球；同時，感覺頭上面有跟繩子吊著。腿稍微往前彎曲一點，身體的全部重心落在腳掌的前三分之二處，這樣，后腳跟就稍稍抬起來了，又不能完全抬起來，要像踩著一個螞蟻似的，不能讓它跑了，也不能把它踩死。
姿勢固定好了以后，可以前后晃一下，如同在游泳池里，體會水和人激蕩的感覺，幅度不要太大。眼睛似閉非閉，什么高興想什么。就是短短的三到五分鐘時間，我們的手就會發熱發脹，里面有螞蟻爬的那種感覺，這就是“蟻行感”，說明體內氣血的流動了已經加快了。身體在輕微搖擺晃動的時候，如果不能很好控制，可將意念集中在尾椎骨上，慢慢地用這個尾椎骨畫一個小圓圈，帶動身體的細微晃動，此時，五指的蟻行感隨著身體的晃動而尤為明顯。
雖然初站樁的時候要求比較多，但只要你站好了，要求就變得很寬松了。如果累了，可以舉高一點或者舉低一點，都沒關系，只要高不過眉、低不過臍就行了；兩手還可以左右調整位置，只要左手不放到鼻子右邊，右手不放到鼻子左邊就可以。
這個樁就是渾元樁——大成拳里的開山第一樁。
渾(hun)元(yuan)樁在(zai)形上是(shi)很簡單的(de)(de)(de)，在(zai)鍛煉的(de)(de)(de)初期，我(wo)(wo)們看著(zhu)電視(shi)也可以做(zuo)，聊(liao)著(zhu)天也可以做(zuo)。我(wo)(wo)經(jing)常建議(yi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)一(yi)些朋友，每天下班回家后(hou)(hou)看著(zhu)電視(shi)這(zhe)么站(zhan)半(ban)個小時，什么時間都(dou)不浪(lang)費。他們都(dou)反映(ying)說，只(zhi)要站(zhan)了這(zhe)個渾(hun)元(yuan)樁，一(yi)夜就能(neng)睡得安安穩穩的(de)(de)(de)。有(you)人(ren)(ren)說，渾(hun)元(yuan)樁站(zhan)久了會感(gan)覺后(hou)(hou)背發熱，這(zhe)是(shi)怎(zen)么回事？我(wo)(wo)們都(dou)知道后(hou)(hou)背有(you)督脈和(he)(he)足太(tai)陽(yang)膀胱經(jing)，總督和(he)(he)統領(ling)人(ren)(ren)一(yi)身之(zhi)陽(yang)氣(qi)，后(hou)(hou)背發熱，意味著(zhu)陽(yang)氣(qi)被鼓動起來了，氣(qi)血循行(xing)更為通達了。在(zai)這(zhe)個普遍(bian)陰盛陽(yang)虛的(de)(de)(de)年代，鼓動陽(yang)氣(qi)是(shi)養生(sheng)的(de)(de)(de)根本。
【醫療作用】此樁是強身壯體、益壽延年、預防疾病、延緩衰老的重要樁法，也是練技擊樁之前的必站樁法。
【意(yi)感(gan)活動(dong)】設(she)想自身(shen)毛孔全(quan)部開(kai)放，與外界大(da)(da)氣融會貫通(tong)，有(you)(you)如(ru)夏日涼風吹拂之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，舒(shu)適至極；又如(ru)全(quan)身(shen)毛發都(dou)有(you)(you)伸長搖擺之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，只要(yao)精神(shen)一振，渾身(shen)毛發都(dou)仿佛有(you)(you)“怒(nu)發沖冠”之(zhi)(zhi)(zhi)勢，這就是《大(da)(da)成(cheng)拳(quan)論(lun)》中(zhong)所指的“毛發根根如(ru)戟”；也(ye)可設(she)想自身(shen)高大(da)(da)無(wu)比，頂(ding)天立地，四肢仿佛能夠支撐宇宙(zhou)，山河(he)大(da)(da)地如(ru)同彈丸，有(you)(you)浩氣放縱的精神(shen)氣魄。
站樁重(zhong)在練(lian)(lian)內(nei)，氣(qi)(qi)充遍(bian)體，氣(qi)(qi)貫周(zhou)身，凝神定(ding)意(yi)(yi)(yi)(yi)，斂氣(qi)(qi)入(ru)骨。站樁時以(yi)(yi)收視聽(ting)內(nei)為主，兼以(yi)(yi)假借(jie)外(wai)(wai)(wai)物，內(nei)七外(wai)(wai)(wai)三（內(nei)省(sheng)占(zhan)七成，假借(jie)占(zhan)三成），若專注(zhu)假借(jie)而疏于內(nei)守，一是(shi)導(dao)氣(qi)(qi)趨行(xing)于外(wai)(wai)(wai)而使(shi)內(nei)力(li)(li)不堅，二是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)念活動流(liu)于虛幻，使(shi)“意(yi)(yi)(yi)(yi)念”成了“雜念”，意(yi)(yi)(yi)(yi)感不實。此外(wai)(wai)(wai)，練(lian)(lian)站樁功(gong)時，不宜(yi)兼習(xi)硬氣(qi)(qi)功(gong)以(yi)(yi)及用力(li)(li)性外(wai)(wai)(wai)功(gong)，以(yi)(yi)免(mian)使(shi)氣(qi)(qi)入(ru)于四肢，導(dao)氣(qi)(qi)趨于體表，即成外(wai)(wai)(wai)勇，與內(nei)功(gong)宗旨相悖。站樁是(shi)精神內(nei)斂功(gong)夫，是(shi)“揣摩意(yi)(yi)(yi)(yi)中力(li)(li)，虛無(wu)求切實。”“形(xing)(xing)神合一”的修煉分四個階段(duan)：有形(xing)(xing)無(wu)意(yi)(yi)(yi)(yi)、有形(xing)(xing)有意(yi)(yi)(yi)(yi)、有意(yi)(yi)(yi)(yi)無(wu)形(xing)(xing)（得意(yi)(yi)(yi)(yi)忘形(xing)(xing)）、無(wu)形(xing)(xing)無(wu)意(yi)(yi)(yi)(yi)（離(li)形(xing)(xing)去知）。
“置身氤(yin)氳大(da)氣中，頭頂腳踩身膨(peng)松(song)”。站樁之(zhi)根(gen)本在于(yu)內清(qing)虛，外(wai)脫換(huan)(huan)。《易(yi)經(jing)筋(jin)(jin)(jin)·總(zong)論》指出：“所云(yun)清(qing)虛者(zhe)，洗(xi)髓是(shi)也，脫換(huan)(huan)者(zhe)，易(yi)筋(jin)(jin)(jin)是(shi)也。……所言洗(xi)髓者(zhe)，欲(yu)(yu)清(qing)其內；易(yi)筋(jin)(jin)(jin)者(zhe)，欲(yu)(yu)堅(jian)其外(wai)。”洗(xi)髓就(jiu)是(shi)洗(xi)去七(qi)情六欲(yu)(yu)，返還清(qing)靜無為、空空妙有(you)之(zhi)本原，一言以蔽之(zhi)，就(jiu)是(shi)由“意識(shi)界”返回“無意識(shi)層”。易(yi)筋(jin)(jin)(jin)就(jiu)是(shi)周身筋(jin)(jin)(jin)膜騰起，而(er)收骨(gu)重筋(jin)(jin)(jin)靈、筋(jin)(jin)(jin)長力大(da)之(zhi)效用。體(ti)松(song)則(ze)(ze)筋(jin)(jin)(jin)舒，筋(jin)(jin)(jin)舒則(ze)(ze)長，筋(jin)(jin)(jin)長則(ze)(ze)力大(da)。站樁伊始，應在一分鐘(zhong)之(zhi)內使形神迅(xun)速(su)進入凝神洗(xi)髓、體(ti)松(song)筋(jin)(jin)(jin)舒的境界，這就(jiu)是(shi)大(da)成拳門內“一分鐘(zhong)站樁”之(zhi)說。
初(chu)學(xue)者可取“提(ti)插式(shi)”作(zuo)為預備式(shi)，凝神(shen)洗(xi)髓3～5分鐘，接著站渾圓(yuan)樁(zhuang)，最后站3～5分鐘“背手式(shi)”休息收功。普通人站樁(zhuang)大(da)約二十分鐘左(zuo)右才能進入身(shen)松心靜境界，事倍功半。站樁(zhuang)時(shi)，應迅速(su)安靜思想(xiang)，設想(xiang)自(zi)身(shen)被大(da)氣(qi)包裹融(rong)化(hua)，神(shen)光朗照，通體(ti)通明(ming)，然后再(zai)體(ti)會各種細胞動(dong)蕩(dang)之(zhi)(zhi)情態，此為“凝神(shen)”。誠如(ru)《大(da)成(cheng)拳(quan)論》所言：“掃除萬慮，默對長(chang)空(kong)，內念不外(wai)(wai)游，外(wai)(wai)緣不內侵，以神(shen)光朗照巔頂，虛靈獨(du)存，渾身(shen)毛發，有(you)長(chang)伸(shen)直豎之(zhi)(zhi)勢(shi)。周身(shen)內外(wai)(wai)，激蕩(dang)回旋，覺(jue)如(ru)云端寶(bao)樹，上有(you)繩吊系，下(xia)有(you)木支撐，其(qi)悠(you)楊相(xiang)依(yi)之(zhi)(zhi)神(shen)情，喻曰空(kong)氣(qi)游泳，殊近似也。”足下(xia)踩則身(shen)軀起拔上挺，頭也自(zi)然上頂了(le)，此時(shi)便(bian)會有(you)頂天(tian)立地(di)之(zhi)(zhi)感，此為“調(diao)身(shen)”。
站(zhan)樁(zhuang)時，要(yao)用意念(nian)調動(dong)和支配(pei)全(quan)身(shen)(shen)筋(jin)(jin)肉連(lian)接、拉緊、放長(chang)，也(ye)就是(shi)在(zai)整(zheng)體連(lian)通(tong)的(de)基礎上(shang)(shang)放長(chang)筋(jin)(jin)肉的(de)初長(chang)度。筋(jin)(jin)內若(ruo)一(yi)(yi)的(de)鍛煉(lian)分四個(ge)(ge)階(jie)(jie)段：第一(yi)(yi)階(jie)(jie)段是(shi)“松(song)靜”訓(xun)練，放松(song)身(shen)(shen)心(xin)，洗(xi)心(xin)滌慮；第二(er)階(jie)(jie)段是(shi)“松(song)整(zheng)”訓(xun)練，通(tong)過牽掛活動(dong)整(zheng)體連(lian)通(tong)；第三階(jie)(jie)段是(shi)“松(song)緊”訓(xun)練，通(tong)過“ 屯筋(jin)(jin)活動(dong)”、“抱球(qiu)漲縮活動(dong)”、“抱樹活動(dong)”，加強筋(jin)(jin)肉的(de)彈性和柔(rou)韌性，進(jin)一(yi)(yi)步放長(chang)筋(jin)(jin)肉初長(chang)度；第四階(jie)(jie)段是(shi)“松(song)沉”訓(xun)練，也(ye)就是(shi)“空(kong)靈”、“充盈”訓(xun)練，其要(yao)領為“周身(shen)(shen)空(kong)靈”、“上(shang)(shang)虛下(xia)(xia)實”、“充氣(qi)遍體”、“身(shen)(shen)如灌鉛”。在(zai)此(ci)基礎上(shang)(shang)再(zai)進(jin)行(xing)“松(song)柔(rou)”訓(xun)練，則(ze)功(gong)夫漸入化境。依(yi)此(ci)行(xing)功(gong)，只需站(zhan)樁(zhuang)三個(ge)(ge)月，胸腹兩肋，乃至周身(shen)(shen)上(shang)(shang)下(xia)(xia)，便(bian)可(ke)承受一(yi)(yi)般習(xi)武者的(de)拳打(da)腳踢(ti)，甚至棍棒擊(ji)打(da)，不(bu)僅(jin)具備(bei)了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)抗擊(ji)打(da)能力，同(tong)時也(ye)具備(bei)了(le)一(yi)(yi)定(ding)的(de)彈簧(huang)力（反彈能力）。
站樁(zhuang)時(shi)，閉上(shang)眼晴，身(shen)(shen)形放大，自(zi)身(shen)(shen)似(si)乎變成了一株參天聳立的(de)(de)大樹(shu)，腳長出根須，小腿和(he)腳深深扎進(jin)泥土和(he)巖層，呼(hu)吸地層深處的(de)(de)元(yuan)氣(qi)，頭(tou)發(fa)(fa)長出樹(shu)冠，手、腿變成樹(shu)枝，全身(shen)(shen)毛發(fa)(fa)長伸直豎變成樹(shu)葉，呼(hu)吸宇宙的(de)(de)元(yuan)氣(qi)，筋(jin)(jin)(jin)肉變成樹(shu)汁，在樹(shu)干樹(shu)枝的(de)(de)年輪(lun)里旋轉、流(liu)淌(tang)、沖(chong)騰。樹(shu)體（自(zi)身(shen)(shen)軀(qu)體）松開膨化，勢如蒸發(fa)(fa)酵(jiao)過的(de)(de)饅(man)頭(tou)，天地之(zhi)元(yuan)氣(qi)進(jin)入樹(shu)體（自(zi)身(shen)(shen)軀(qu)體的(de)(de)筋(jin)(jin)(jin)肉骨(gu)膜(mo)），漸漸膨脹充實如球如胎。此即(ji)氣(qi)充遍體、氣(qi)貫周身(shen)(shen)之(zhi)法，也是導氣(qi)入內、行氣(qi)入膜(mo)、斂氣(qi)入骨(gu)之(zhi)法。筋(jin)(jin)(jin)膜(mo)，骨(gu)外物也。
筋(jin)，聯絡肢(zhi)骸，包括有(you)形之(zhi)(zhi)筋(jin)肉和(he)無(wu)形之(zhi)(zhi)經絡。膜(mo)(mo)(mo)(mo)，包貼骸骨，居(ju)肉之(zhi)(zhi)內、骨之(zhi)(zhi)外(wai)，包骨襯肉之(zhi)(zhi)物也(ye)。易筋(jin)之(zhi)(zhi)要在于(yu)挺筋(jin)騰膜(mo)(mo)(mo)(mo)，若只言“筋(jin)長力(li)大”，失之(zhi)(zhi)片面。《易筋(jin)經·膜(mo)(mo)(mo)(mo)論(lun)》指出(chu)：“練(lian)(lian)筋(jin)必須(xu)練(lian)(lian)膜(mo)(mo)(mo)(mo)，練(lian)(lian)膜(mo)(mo)(mo)(mo)必須(xu)練(lian)(lian)氣(qi)。……氣(qi)至則膜(mo)(mo)(mo)(mo)起(qi)(qi)，氣(qi)行(xing)則膜(mo)(mo)(mo)(mo)張，能(neng)(neng)起(qi)(qi)能(neng)(neng)張，則膜(mo)(mo)(mo)(mo)與筋(jin)齊(qi)堅齊(qi)固矣。”因(yin)此(ci)，站樁必須(xu)使氣(qi)串于(yu)膜(mo)(mo)(mo)(mo)間，使周身之(zhi)(zhi)膜(mo)(mo)(mo)(mo)皆能(neng)(neng)騰起(qi)(qi)，護其骨，壯其筋(jin)。養氣(qi)練(lian)(lian)氣(qi)必基于(yu)周身放松(song)(song)(song)、精神(shen)集中、呼(hu)吸自然之(zhi)(zhi)要素，心(xin)靜(jing)則體松(song)(song)(song)，體松(song)(song)(song)息自調(diao)。而凝(ning)神(shen)定意、氣(qi)貫周身乃練(lian)(lian)氣(qi)之(zhi)(zhi)要訣(jue)。
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