入靜謂靜坐屏除雜念,人只有先(xian)能靜下來,才能定下去(qu).

1、為什么要入靜？

答：回歸天真。

2、為什么能入靜？

答：天(tian)真(zhen)本清靜。清靜經云(yun):人(ren)能常清靜，天(tian)地悉(xi)皆歸。有云(yun):夫人(ren)神好(hao)清，而(er)心(xin)(xin)擾(rao)之；人(ren)心(xin)(xin)好(hao)靜，而(er)欲(yu)牽之。常能遣其(qi)欲(yu)，而(er)心(xin)(xin)自(zi)靜，澄(cheng)其(qi)心(xin)(xin)，而(er)神自(zi)清。自(zi)然六欲(yu)不生，三毒消滅(mie)。

3、入靜的根本原理是什么？

答：前人言：“塵(chen)去鏡自顯”；又言“六(liu)根清(qing)靜(jing)方為道”。逐漸約束、停(ting)息六(liu)根（五感(gan)和意(yi)識）妄動，則原神自然顯露，這就是(shi)入(ru)靜(jing)的根本原理。

 入靜后身心經歷了哪些變化？

入(ru)靜(jing)之前、入(ru)靜(jing)過程(cheng)中(zhong)、最終入(ru)靜(jing)后，一(yi)路行來(lai)，身心又經歷(li)了那些(xie)具體的(de)(de)、實際的(de)(de)變化？

答：入靜之前“識神灼盛、雜念紛(fen)起”；入靜過程中，身(shen)心的經歷大致有(you)這么幾步：

1、“識神反盛、雜念反多”階段。

原因是因為入靜不得(de)法，“用意識趨趕(gan)意識”的緣故；

2、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。

原因還是(shi)因為入靜不得法，“用意(yi)(yi)識趨趕意(yi)(yi)識”以至于“神疲(pi)”的緣(yuan)故；

3、“撞門”階段（也叫“偶靜”階段）。

不碰南墻不回(hui)頭。就(jiu)象“跑五千米的(de)(de)(de)人(ren)累(lei)壞了，自然就(jiu)再(zai)也不想(xiang)跑了”，人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)、勞神費(fei)力的(de)(de)(de)入靜次數多了之后，偶然的(de)(de)(de)就(jiu)再(zai)也不想(xiang)做腦力勞動了，于是偶然的(de)(de)(de)放下(xia)了，于是偶然的(de)(de)(de)入靜了。

偶靜階段的(de)身心體驗是：我終于休息(xi)一次了。很舒服、很輕松(song)。

但是(shi)，由于“偶(ou)靜(jing)(jing)”通常是(shi)“瞎貓碰到死耗子(zi)”，學者也往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)明白“為什么能偶(ou)然入靜(jing)(jing)”的(de)道理，因(yin)此(ci)，“偶(ou)靜(jing)(jing)”常常不(bu)穩(wen)定，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)“這一(yi)(yi)次靜(jing)(jing)了(le)，下一(yi)(yi)次就不(bu)一(yi)(yi)定了(le)”。

4、“摸門”階段。

“偶靜(jing)”次數多了(le)(le)，學(xue)者自然就慢慢悟出道理了(le)(le)。于是，當(dang)雜念再起(qi)時，既不會“跟(gen)著它(ta)走(zou)，忘記入靜(jing)了(le)(le)”，也不會“提起(qi)精神，跟(gen)它(ta)斗爭(zheng)到底了(le)(le)”，而是“冷眼(yan)旁觀、如同(tong)閑看(kan)云(yun)聚云(yun)散”，“它(ta)來由它(ta)來，它(ta)去(qu)由它(ta)去(qu)，反正我不參(can)與(yu)了(le)(le)”。

“摸(mo)門(men)”階段(duan)的標志是：每一次(ci)靜坐都能入靜。

“摸(mo)門”階(jie)段的(de)身心體驗是：功中“識神漸馴、雜念漸少”；功后，神充氣(qi)足(zu)。

到這階段，神經衰(shuai)弱、失眠能徹底(di)痊愈(yu)。

5、“動觸”階段

由于身心漸靜，平(ping)時感覺(jue)不到的(de)身心活(huo)動，于是(shi)就漸漸浮現出(chu)來；于是(shi)，學者會自覺(jue)“功中，五(wu)感特別敏銳(rui)”；于是(shi)，各(ge)種(zhong)“動觸”漸次發生。

在這階段，不能對任何“動觸”感到驚(jing)奇、害怕、喜歡、留戀，而應“它來由它來，它去(qu)由它去(qu)，反(fan)正我不參與”的對待。

如果能以如此態度對待(dai)，則各種“動(dong)觸(chu)”會自然(ran)(ran)的“依(yi)次(ci)(ci)的從(cong)無到(dao)有(you)，然(ran)(ran)后(hou)又(you)依(yi)次(ci)(ci)的從(cong)有(you)到(dao)無，最后(hou)一切歸靜”。

在(zai)這階段，一般的疾病(bing)都能漸漸痊愈。

圖片

6、“初靜”階段

當所有(you)“動觸”停息后，就進入了“初(chu)靜”階(jie)段(duan)（或叫“初(chu)定(ding)”階(jie)段(duan)更恰(qia)當）。

其實(shi)(shi)，所(suo)有(you)“動觸”徹底(di)停息(xi)的(de)實(shi)(shi)質(zhi)是“五(wu)感停息(xi)、意識泯滅”。

“胃(wei)病的(de)人，早(zao)已習慣(guan)了胃(wei)酸分(fen)泌(mi)不足的(de)‘胃(wei)環境’。這時，如(ru)果猛然(ran)的(de)給他改善胃(wei)酸的(de)分(fen)泌(mi)，反而會使他不適應(ying)”。

同理，對于從來沒有(you)體驗過“五(wu)感停(ting)息、意識(shi)泯滅”的常人來講，他很(hen)習慣(guan)“五(wu)感潮涌、意識(shi)起(qi)落”的身(shen)心環(huan)(huan)境，反而對“五(wu)感失靈(ling)、意識(shi)泯滅”的身(shen)心環(huan)(huan)境感到(dao)非常不適應。

因此，當終于走到“五(wu)感(gan)失靈、意識泯滅”那一刻時，他會感(gan)到特別的(de)(de)、莫名(ming)其(qi)妙的(de)(de)恐懼。這就是(shi)前人戲(xi)稱的(de)(de)“初夜(ye)恐”。

7、“見性”階段。

“初靜”經歷多了(le)，熟悉了(le)，自然就不(bu)害怕了(le)。于是，就逐(zhu)漸進入了(le)“見(jian)性”階(jie)段。

 “見性(xing)”階段的標志是“心（性(xing)）光顯露”（即見元神(shen)）。

需要注意的(de)(de)是，所謂“心(xin)光(guang)(guang)”，意指“發生于(yu)‘心(xin)地’的(de)(de)、五感混同的(de)(de)、沒有(you)大小(xiao)的(de)(de)、沒有(you)方位的(de)(de)、不知道(dao)在那里的(de)(de)光(guang)(guang)”，而(er)不是那種“眼前的(de)(de)、只有(you)光(guang)(guang)感的(de)(de)、有(you)方位的(de)(de)、有(you)大小(xiao)的(de)(de)、能知道(dao)在那里的(de)(de)光(guang)(guang)”。

雖然，通過(guo)觀“眼(yan)(yan)前之(zhi)光”可以導人入靜(jing)，從而最終的驗證到“心地(di)之(zhi)光”，但(dan)究其實(shi)質(zhi)，那種“眼(yan)(yan)前之(zhi)光”依然只不過(guo)是一種“動觸”罷了。

見(jian)性光(guang)時，虛室生白(bai)。在修道(dao)人的主觀感覺(jue)上，就(jiu)好象黑(hei)(hei)暗(an)中醒來，突然(ran)發現天(tian)快亮了一(yi)樣。明明是(shi)黑(hei)(hei)夜(ye)，但修道(dao)人卻覺(jue)得(de)屋(wu)里是(shi)亮的。

因此，祖(zu)師們對(dui)見性光的描述(shu)還有一句話(hua)：黑(hei)地(di)引(yin)針(zhen)。的確(que)，在黑(hei)暗(an)的地(di)方可以穿針(zhen)。呵呵，這可不是(shi)比(bi)喻(yu)，而是(shi)實(shi)際的身心效驗。

另外(wai)，由(you)于“心地(di)之光(guang)”是“沒有(you)方位的(de)、五感混同的(de)”，因(yin)此，到達(da)此境的(de)修道(dao)者“能同時(shi)(shi)‘看’到上上下(xia)下(xia)、前前后后、里里外(wai)外(wai)的(de)東西和動靜（即聲音）”到這時(shi)(shi)，修道(dao)者才能徹底的(de)明白，為什么“音可(ke)以觀”。

到了“見性”階(jie)段，修道從(cong)此就算是真正入門了。雖然(ran)以后還有功夫，但修道者已經可以自(zi)己修行，而不用事事請教師(shi)父了。

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