站(zhan)樁，是你的心神在(zai)不(bu)斷澄(cheng)清，亦(yi)是生命之(zhi)根不(bu)斷深固(gu)的過(guo)程，不(bu)單是把(ba)身體站(zhan)成木樁一(yi)樣(yang)了事。
站樁時，若能心如止水愈澄愈靜，神如朗月愈清愈明，則自然精化氣、氣化神、神還虛，由此涵(han)養性根、堅(jian)固命本，方為長生久視之道。
站樁的價值不可估量，于性命雙修而言，其意義一在固本，二在洗髓，三在陽生。
從固本(ben)的角度講(jiang)，訣曰：“立命之(zhi)基在站樁，形神修煉(lian)憑橐龠”。此(ci)訣是教(jiao)人不離養生的根本(ben)，守(shou)“深根固蒂(di)“之(zhi)道。
這個根，是指性根，屬先天一點元陽之靈。這個蒂，是指命蒂，屬本來一點陰息之功。性根命蒂與生俱來，同出異名，皆系先天虛無一氣所化。因此，深根固蒂之道盡在于虛無自然、真息橐籥。（《道德經》言橐籥(yue)，不(bu)過喻虛中(zhong)妙用。調真息，即是鼓橐籥(yue)），此正是站樁之妙用。
丹法云：“性根命根，呼吸即根，有根有命，無根無生”。何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也”。師傳真訣曰：“常守無妄念，真息固命根”。歷代仙真以實修之證告訴我們，養育生命之根，關鍵在于“真息”。所以，真正的站樁功夫，核心是清靜，目的是啟動人體的先天功能。先天功能啟動，后天軀體自然跟著發生變化。現實修煉中，有些人站樁多年無甚成效，錯不在架子，而是迷于自我意識的執著。在練法上，雖然有高中低功架之分，但應以自然為準則，只有在最自然的(de)狀(zhuang)態下，站(zhan)樁者才可能(neng)真正地(di)放(fang)松身(shen)心(xin)(xin)，漸漸啟動人體先(xian)(xian)天(tian)功(gong)能(neng)。當先(xian)(xian)天(tian)功(gong)能(neng)啟動之后，身(shen)心(xin)(xin)必然發生(sheng)明顯變化，呼(hu)吸也會由原先(xian)(xian)的(de)胸式呼(hu)吸逐步沉降為腹(fu)式呼(hu)吸，慢慢變得(de)綿(mian)綿(mian)深長(chang)，進(jin)而(er)念止息平，心(xin)(xin)安腎澄，神精交凝，“乃(nai)可以卻病，乃(nai)可以言修矣”。
從洗髓的角度講，訣曰：“要把骨髓洗，先從站樁起”。此訣是教人(ren)把握養性的(de)主(zhu)旨(zhi)，行“洗心退(tui)蔵(cang)于密”之法。
洗者，洗滌污穢。髓者，神明慧根所藏。人之出生而入后天，時刻(ke)陷于紅塵彌漫之中，若要(yao)保持身心清靜，必要(yao)不斷(duan)洗髓，將五(wu)臟(zang)六腑、四肢百骸洗滌凈盡，純見(jian)清虛。神清心虛，方能涵養(yang)本源，救護命保。否(fou)則散(san)神耗精，朝傷暮損，身心昏濁，如何能夠健康(kang)長壽。
站樁之于洗髓，式簡而效宏。以形引(yin)氣，松靜(jing)(jing)自然，由形正(zheng)而(er)(er)(er)氣正(zheng)，氣正(zheng)而(er)(er)(er)意(yi)靜(jing)(jing)，意(yi)靜(jing)(jing)而(er)(er)(er)致虛(xu)(xu)，致虛(xu)(xu)而(er)(er)(er)“心齋(zhai)”。人若能(neng)(neng)常沐浴精(jing)髓(sui)內神而去(qu)濁，持守(shou)天地正氣而涵養，久之(zhi)自會(hui)散(san)其邪(xie)火，煉去(qu)雜(za)慮(lv)，降其動心，止其妄念。能(neng)(neng)除妄念，即入真道。所(suo)謂“百練不如一(yi)站”，其說不謬矣。
從陽(yang)生的(de)(de)角度講(jiang)，訣曰(yue)：“混元陽(yang)生，始言圣功”，此訣是(shi)教(jiao)人(ren)遵循(xun)修真的(de)(de)正途(tu)，入(ru)“返(fan)還(huan)純陽(yang)”之境。
《易(yi)經》云(yun)：“天行健，君(jun)子以(yi)(yi)自(zi)(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)”，這個“自(zi)(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)”，講的(de)就(jiu)是(shi)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)內生(sheng)的(de)法則(ze)。生(sheng)命(ming)能量，全(quan)在自(zi)(zi)身一點元(yuan)陽(yang)(yang)真氣(qi)(qi)，此氣(qi)(qi)來自(zi)(zi)先天秉賦，隨著日用消耗(hao)而日漸虧空，須后天開源(yuan)節流以(yi)(yi)保持充盈。陽(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道無(wu)須外求，盡在自(zi)(zi)身一個“靜”字。《陰(yin)符經》云(yun)：“自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)道靜，故(gu)天地萬(wan)物生(sheng)”。陽(yang)(yang)動生(sheng)于陰(yin)靜，靜，則(ze)深根以(yi)(yi)滋陰(yin)，滋陰(yin)方能生(sheng)陽(yang)(yang)。陰(yin)精充足(zu)，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)就(jiu)足(zu)。陰(yin)精衰竭，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)衰弱。此亦是(shi)站樁靜極生(sheng)動（陽(yang)(yang)生(sheng)）之(zhi)理。
站樁之旨，就是要人身如“樁“不動，心如”樁“不搖，久站(zhan)之下，自(zi)會如(ru)功(gong)訣所說：“氣不練自(zi)在，勁不練自(zi)長”。繼(ji)之如(ru)《太乙金華宗旨》所言(yan)：“靜中綿綿無間，神情悅豫(yu)，如(ru)醉如(ru)浴(yu)，此(ci)為遍(bian)體陽和(he)，金華乍吐也(ye)”。如(ru)此(ci)日積月累，內(nei)能充足，則“正(zheng)氣存內(nei)，邪(xie)不可干(gan)”，若(ruo)能繼(ji)續堅持不懈、積功(gong)累德，不但漸(jian)漸(jian)內(nei)外如(ru)一，渾圓貫通，而且能夠(gou)改(gai)變身心，出露(lu)本能，收(shou)“有意練功(gong)、無意成功(gong)”之效。
端正(zheng)其(qi)體，空洞(dong)其(qi)心，真一其(qi)念。
端正其體，講的是個“正”字。身正則氣正，氣正則心寧，心寧則神不外馳。即是通過正身正氣以達“正心”（老子說，“清靜為(wei)天(tian)下(xia)(xia)(xia)正(zheng)”）。放(fang)松(song)，是正(zheng)身的(de)前提，身體任何部位的(de)僵(jiang)持都會影響(xiang)整體的(de)協(xie)調而(er)導致“叫勁”扭曲。松(song)的(de)方(fang)法，是將身體站正(zheng)后，從頭頂虛懸開始(shi)，意識由上而(er)下(xia)(xia)(xia)逐(zhu)一放(fang)松(song)。上半身放(fang)松(song)的(de)關鍵是肩頸，人(ren)的(de)肩頸常年僵(jiang)持，最不(bu)好放(fang)松(song)，而(er)且容易(yi)造成(cheng)對神經與血脈的(de)壓迫，站樁時可以適度(du)轉(zhuan)動(dong)，調節片刻再(zai)放(fang)松(song)下(xia)(xia)(xia)來。之后要把握一個(ge)“順(shun)(shun)(shun)”字，即隨著放(fang)松(song)肩頸而(er)順(shun)(shun)(shun)勢(shi)調正(zheng)脊(ji)椎，意使脊(ji)椎自(zi)(zi)然(ran)垂(chui)懸，松(song)順(shun)(shun)(shun)無礙，再(zai)順(shun)(shun)(shun)勢(shi)松(song)腰(yao)松(song)胯，圓襠收臀，自(zi)(zi)然(ran)松(song)順(shun)(shun)(shun)至膝、至踝，越松(song)順(shun)(shun)(shun)下(xia)(xia)(xia)去，越覺足下(xia)(xia)(xia)生根(gen)，不(bu)知不(bu)覺十(shi)趾抓地(di)足心(xin)虛空，已是自(zi)(zi)生陰陽之變了。
放松(song)不(bu)是(shi)松(song)散(san)，而是(shi)以頂懸(xuan)為引(yin)領，以脊(ji)椎為主線(xian)，通(tong)(tong)過放松(song)而自(zi)(zi)然(ran)進入周身合(he)順(shun)、通(tong)(tong)體(ti)清(qing)正的一個(ge)狀態。這(zhe)樣的狀態，也(ye)是(shi)最有利(li)于氣血(xue)通(tong)(tong)達、陰陽沖(chong)和(he)的狀態，故身正意(yi)靜氣自(zi)(zi)正。能體(ti)會到周身松(song)靜和(he)順(shun)的感覺，自(zi)(zi)然(ran)氣沉丹田，無須畫蛇添足，再(zai)搞(gao)所(suo)謂調(diao)氣的程序(xu)。
空洞其心，講的是個“空”字。心空則致虛，致虛則沖和，沖和則得天地正氣存內。《黃帝內經》講：“恬淡(dan)虛無，真氣(qi)從之。精(jing)神內守，病安從來(lai)。”空洞其心，即是“恬淡(dan)虛無”。站樁時能(neng)內心恬淡(dan)，自然呼(hu)吸(xi)和順、氣(qi)血通達而(er)心腎(shen)調和；繼而(er)身若虛無、精(jing)神放(fang)松、周天自運而(er)扶正祛邪。
空(kong)(kong)洞其心(xin)(xin)，其要(yao)(yao)在“放(fang)下(xia)”。“放(fang)下(xia)”一(yi)語是(shi)(shi)(shi)真訣！不(bu)(bu)懂(dong)“放(fang)下(xia)”，就會身心(xin)(xin)如掛墜，永(yong)遠無法升華到“真”的境界。“放(fang)下(xia)”就是(shi)(shi)(shi)練神還虛。放(fang)不(bu)(bu)下(xia)，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺間會蛻變成(cheng)“功奴”，站樁(zhuang)反被“樁(zhuang)”擋住，練功反被“功”主(zhu)宰。放(fang)下(xia)，說著容(rong)易行(xing)著難，此是(shi)(shi)(shi)“煉己”功夫，終(zhong)身學養，于此更要(yao)(yao)懂(dong)得：尚有“不(bu)(bu)空(kong)(kong)”兩個字，萬(wan)兩黃(huang)金不(bu)(bu)輕(qing)傳(chuan)。問問自己，“心(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)什么？懂(dong)了(le)心(xin)(xin)，才(cai)懂(dong)空(kong)(kong)，懂(dong)了(le)空(kong)(kong)，才(cai)會空(kong)(kong)。心(xin)(xin)空(kong)(kong)了(le)，方(fang)是(shi)(shi)(shi)“明”，才(cai)能見著本性(xing)。心(xin)(xin)空(kong)(kong)了(le)，方(fang)知“不(bu)(bu)空(kong)(kong)”，還有“靈息”在，此是(shi)(shi)(shi)先天根蒂(di)，至(zhi)(zhi)善至(zhi)(zhi)德。
真一其念，講的是個“一”字。一者，道也。道無跡，唯假一氣以載道，故老子說：“抱一為天下式”。莊子進一(yi)步解讀說：“氣也(ye)(ye)者，虛(xu)(xu)而待物者也(ye)(ye)，唯道集虛(xu)(xu)”。所以，真(zhen)(zhen)一(yi)其(qi)念，就是“萬緣(yuan)放下(xia)，身(shen)自(zi)寂虛(xu)(xu)”。萬緣(yuan)放下(xia)，是要純而無雜，此為(wei)“真(zhen)(zhen)”；身(shen)自(zi)寂虛(xu)(xu)，是要形(xing)神不二(er)，此為(wei)“一(yi)”。如此“真(zhen)(zhen)一(yi)”，方(fang)能合于先天虛(xu)(xu)無一(yi)氣，就是得一(yi)。經云：“得一(yi)萬事畢”。
真一其(qi)念，尚(shang)須(xu)恒(heng)誠(cheng)(cheng)之(zhi)志，老(lao)子曰：“精誠(cheng)(cheng)形(xing)乎(hu)內，而(er)外喻于心(xin)，此不傳(chuan)之(zhi)道也。”非不傳(chuan)，實無可傳(chuan)。不證精誠(cheng)(cheng)，即不明心(xin)，如(ru)何心(xin)傳(chuan)。能“精誠(cheng)(cheng)形(xing)乎(hu)內”，“渾人我，同天地”，“守其(qi)一以(yi)處其(qi)和”，以(yi)至守而(er)勿失，與神為一，自然(ran)會達乎(hu)莊(zhuang)子所(suo)說的“一之(zhi)精通，合于天倫”的境(jing)界。心(xin)傳(chuan)之(zhi)道，盡在于是。
細細體悟，當知(zhi)站樁之真傳，在“不動(dong)中(zhong)觀妙動(dong)，簡潔中(zhong)守明靈(ling)”
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