經驗告訴人們，一些急病重癥，往往在節(jie)氣(qi)日前后(hou)發病，在節(jie)氣(qi)日前后(hou)死亡。因(yin)此，重視交節(jie)前后(hou)的(de)自(zi)我調護，不(bu)但對(dui)年老體(ti)弱者具有(you)重要意義，對(dui)年富力強者也不(bu)例外(wai)，除了分別根據節(jie)氣(qi)所在不(bu)同季節(jie)的(de)養生方法進行(xing)調攝外(wai)，龍須注(zhu)意下(xia)列各點：
1、節氣日前后兩三天。要(yao)(yao)注意保(bao)存體力，不(bu)要(yao)(yao)熬夜，要(yao)(yao)保(bao)證有充足的睡(shui)眠時間(jian)。不(bu)要(yao)(yao)過分勞(lao)累，尤其不(bu)可勞(lao)汗當風。
2、節氣日(ri)前后，要注意情緒的穩定和樂觀。盡量避免情緒沖動(dong)。
3、注意飲(yin)食適度，不(bu)(bu)吃過(guo)寒、過(guo)熱及不(bu)(bu)易消化的食物，保持大便(bian)通暢。
4、要注意及時增減衣服，謹(jin)防外(wai)邪侵襲機體。
5、在四立、二(er)至、二(er)分(fen)(fen)八個(ge)大(da)的(de)節氣日前后；尤其要(yao)十分(fen)(fen)慎重，年老體弱的(de)人，可適當服(fu)些保健藥(yao)物（如六(liu)味地黃(huang)丸(wan)、補中益氣丸(wan)等(deng)），一些救急藥(yao)物，應隨身攜帶，以防(fang)萬一。
道醫(yi)是(shi)中國傳(chuan)統醫(yi)學的(de)一種流派，其主(zhu)要特(te)點是(shi)融合了(le)玄學、符法和(he)道教思(si)想，并以(yi)自然觀念為(wei)基礎(chu)，注(zhu)重(zhong)陰陽五行的(de)調和(he)，倡導“治未病”和(he)“養生”理念，旨(zhi)在達到身心健康、長壽延(yan)年的(de)目的(de)。
玄學(xue)特點(dian)：道(dao)(dao)醫(yi)強調疾(ji)病的(de)根(gen)源(yuan)是因果關系，通過卜筮(shi)、算(suan)命等方式探究(jiu)病因，采取相應的(de)治(zhi)療方法。玄學(xue)也(ye)體現在(zai)道(dao)(dao)醫(yi)的(de)理論(lun)框架中，如道(dao)(dao)醫(yi)的(de)基本理論(lun)“陰陽五行”，是玄學(xue)思想在(zai)醫(yi)學(xue)領域的(de)運用。
符(fu)法(fa)特(te)點：符(fu)是一種(zhong)特(te)殊(shu)的符(fu)號，在道(dao)醫中被用于驅邪(xie)(xie)和治療(liao)疾病。符(fu)法(fa)是指使用符(fu)和特(te)殊(shu)的法(fa)術(shu)進行治療(liao)。道(dao)醫認(ren)為疾病是由邪(xie)(xie)氣(qi)入侵(qin)人(ren)體造成的，因此通過使用符(fu)和法(fa)術(shu)，可以(yi)祛(qu)除邪(xie)(xie)氣(qi)，達到治療(liao)疾病的效(xiao)果。
道(dao)(dao)教(jiao)特點：道(dao)(dao)教(jiao)是中國傳統(tong)宗教(jiao)之一，與道(dao)(dao)醫(yi)(yi)密切相(xiang)關。道(dao)(dao)醫(yi)(yi)強(qiang)調(diao)“道(dao)(dao)法自(zi)然”，注重人與自(zi)然的(de)(de)和(he)諧。道(dao)(dao)醫(yi)(yi)強(qiang)調(diao)“養生(sheng)”，即通過(guo)調(diao)整(zheng)飲食(shi)、生(sheng)活習慣、運動等方式，保持身心(xin)健康。同時(shi)，道(dao)(dao)醫(yi)(yi)強(qiang)調(diao)“治(zhi)未病(bing)”，即在人體尚未出現疾病(bing)時(shi)，通過(guo)調(diao)整(zheng)身體的(de)(de)陰陽平衡(heng)，達到(dao)預(yu)防疾病(bing)的(de)(de)目的(de)(de)。
綜上所述，道醫(yi)(yi)(yi)的(de)主要特點是融(rong)合了玄學、符(fu)法和道教思想，并以自然觀念為基礎，注重陰陽五行的(de)調(diao)和，倡導“治未病”和“養生”理念。道醫(yi)(yi)(yi)在(zai)中國傳統醫(yi)(yi)(yi)學中有著重要的(de)地(di)位，是傳統醫(yi)(yi)(yi)學文化的(de)重要組成部(bu)分，對于(yu)現代醫(yi)(yi)(yi)學的(de)發展(zhan)也具有一定的(de)參(can)考價值(zhi)。
中(zhong)醫(yi)學(xue)發展到現在，可以(yi)(yi)說經歷(li)了道醫(yi)、儒(ru)(ru)醫(yi)、術醫(yi)三個階段。道醫(yi)，是(shi)指(zhi)(zhi)醫(yi)家所(suo)依(yi)(yi)托(tuo)的(de)哲(zhe) 學(xue)思(si)想以(yi)(yi)道家道教文(wen)化為主；儒(ru)(ru)醫(yi)，是(shi)指(zhi)(zhi)醫(yi)家所(suo)依(yi)(yi)托(tuo)的(de) 哲(zhe)學(xue)思(si)想以(yi)(yi)儒(ru)(ru)家文(wen)化為主；術醫(yi)，是(shi)指(zhi)(zhi)醫(yi)家所(suo)依(yi)(yi)托(tuo)的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想以(yi)(yi)西醫(yi)哲(zhe)學(xue)為主，以(yi)(yi)西醫(yi)學(xue)為參(can)照。可見，所(suo)謂的(de)道醫(yi)、儒(ru)(ru)醫(yi)、術醫(yi)其實包括兩(liang)個含義：一(yi)是(shi)指(zhi)(zhi)醫(yi)家， 一(yi)是(shi)指(zhi)(zhi)醫(yi)學(xue)思(si)想。
以《黃帝內經》和《神農本(ben)草(cao)經》為(wei)標志，以黃帝、岐伯、扁(bian)鵲(que)、淳于意、葛洪、陶弘景、孫思邈等為(wei)代(dai)表(biao)。
《黃帝內經》 在黃老道家理論(lun)上(shang)，建立了(le)中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的“陰陽五行學(xue)(xue)(xue)說”、“脈象學(xue)(xue)(xue)說”、“藏象學(xue)(xue)(xue)說”、“經絡學(xue)(xue)(xue)說”、“病因學(xue)(xue)(xue)說”、“病機學(xue)(xue)(xue)說”、“病癥”、“診法”、“論(lun)治”及“ 養生(sheng) 學(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)說，從(cong)整體觀上(shang)來論(lun)述醫(yi)學(xue)(xue)(xue)。
黃帝內經頗多“真人”、“至(zhi)人”等論述。
“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于 真人 。”
《神農本草經》 體現仙(xian)(xian)(xian)道思想的藥(yao)學著作，其中(zhong)收入(ru)藥(yao)365味，以合周天365日，藥(yao)分三(san)品，上(shang)品藥(yao)聲(sheng)稱有延年(nian)登仙(xian)(xian)(xian)之效。如神(shen)農本草經疏(shu)提到。“仙(xian)(xian)(xian)人”11處(chu)，“仙(xian)(xian)(xian)經”10處(chu)，“神(shen)仙(xian)(xian)(xian)”39處(chu)，“仙(xian)(xian)(xian)方(fang)”4處(chu)，仙(xian)(xian)(xian)藥(yao)”5處(chu)。
“替(ti)仙人道(dao)士靡不(bu)悉(xi)由藥(yao)道(dao)以濟群生。”
“仙(xian)經謂(wei)：藥(yao)(yao)即(ji)(ji)火，火即(ji)(ji)藥(yao)(yao)，一而二(er)，二(er)而一者也。”
可(ke)見，無論是《黃(huang)帝(di)內經》，還(huan)是《神(shen)農(nong)本草經》，都是 以道家思(si)想為(wei)基本醫學哲學的(de)，所以才以真人、神(shen)仙為(wei)凡人追求(qiu)的(de)最高境界，才把(ba)有(you)利于 養生 的(de)方(fang)(fang)藥(yao)稱(cheng)為(wei)仙方(fang)(fang)仙藥(yao)。
歷(li)代道教名(ming)醫輩出，有十道九醫之說法。
孫思邈 ：道士，著作(zuo)《千金要(yao)方(fang)》。《大醫精誠》被譽為是(shi)“東(dong)方(fang)的希波克拉底(di)誓言”。孫思(si)邈被譽為“藥王”“孫真人(ren)”。
葛洪 ：道士，著(zhu)作《肘后(hou)備急(ji)方》屠呦呦的青(qing)(qing)蒿素來源于此(ci)：青(qing)(qing)蒿一握(wo),以水二升漬,絞取(qu)汁,盡服之。
陶弘景 ：道士，編寫《肘(zhou)后(hou)百一(yi)方》、《本草經集注(zhu)》、《陶隱居(ju)本草》、《藥總訣(jue)》。
董奉 ：道士，后世稱頌醫家“杏(xing)林春(chun)暖”之語，源于(yu)董奉行醫不取錢(qian)物，愈(yu)后患者(zhe)種杏(xing)林。
傅青主 ：道士，著(zhu)作(zuo)《傅(fu)青主(zhu)女科》《傅(fu)青主(zhu)男(nan)科》。
這(zhe)個學派(pai)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學最顯著的(de)(de)(de)特征是：以(yi)道(dao)論醫(yi)(yi)，追求長(chang)生久視，成仙(xian)證真。道(dao)家(jia)醫(yi)(yi)學和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學沒有(you)區別(bie)只有(you)聯系，不(bu)是以(yi)道(dao)家(jia)為側面而是以(yi)道(dao)家(jia)為正面，帶著濃郁的(de)(de)(de)抹殺(sha)不(bu)掉的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)文化(hua)色彩， 因(yin)(yin)此可以(yi)說(shuo)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)第(di)一階(jie)(jie)段(duan)是道(dao)家(jia)醫(yi)(yi)學階(jie)(jie)段(duan)。換言之，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)初始(shi)階(jie)(jie)段(duan)就是道(dao)家(jia)醫(yi)(yi)學，這(zhe)是不(bu)會因(yin)(yin)為后 來者給中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學冠上(shang)什么另外的(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)而能改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)事實，是由中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)(de)第(di)一部醫(yi)(yi)學經(jing)(jing)典《黃帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》和(he)(he)第(di)一部藥學經(jing)(jing)典《神農本草經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)基本內(nei)涵打下了 “道(dao)”的(de)(de)(de)深深烙(luo)印所決定(ding)的(de)(de)(de)。
以金元時期河(he)間學派(pai)與(yu)易水(shui)學派(pai)學術爭鳴為標(biao)志。河(he)間學派(pai)由劉完素所(suo)創立(li)。易水(shui)學派(pai)由張元素創立(li)。
劉完素 出生于北宋宣和二年，公元(yuan)1120年，其(qi)代表作《素問玄機原病式(shi)》“程道濟(ji)序略” 中(zhong)記載：
守真(zhen)先(xian)生者，本河間人也。姓劉，名完素，字守真(zhen)。夙有(you)(you)聰(cong)慧， 自幼(you)耽嗜醫(yi)書(shu)，千經(jing)百論，往往過目無(wu)所取，皆謂非至道造化之(zhi)(zhi)用。因(yin)(yin)披(pi)玩《素問》一(yi)經(jing)，朝勤夕思，手不釋卷一(yi)時于靜室(shi)澄神晏坐，沈然畢慮， 探索(suo) 難解之(zhi)(zhi)義，神識杳冥，似寤(wu)寐間，有(you)(you)二(er)(er)道士自門而入，授先(xian)生美酒一(yi)小盞(zhan)，若椽碗許，咽而復有(you)(you)，如此(ci)三二(er)(er)十次，咽不能盡。二(er)(er)道人笑(xiao)日：如厭飲(yin)，反吐于盞(zhan)中(zhong)。復授道者，倒于小葫中(zhong)。道者出，恍(huang)然一(yi)醒，覺面赤酒香，杳無(wu)所據，急于內(nei)外追之(zhi)(zhi)不見，而后因(yin)(yin)至心靈(ling)大(da)有(you)(you)開悟。此(ci)說幾乎誕妄(wang)，默而不言， 以(yi)仆為知言，先(xian)生故以(yi)誡告。與夫史稱扁鵲遇長桑君(jun)飲(yin)藥，以(yi)此(ci)視病，盡見五臟癥結，特(te)以(yi)診脈為名，亦何異焉。因(yin)(yin)著(zhu)醫(yi)書(shu)《內(nei)經(jing)運氣(qi)要(yao)旨論》、《醫(yi)方精要(yao)宣明論》二(er)(er)部，總一(yi)十七萬余言，精微(wei)浩汗，造化詳(xiang)悉，而又(you)(you)述《習醫(yi)要(yao)用直格》并藥方，已板行于世。外又(you)(you)作《素問玄機(ji)原病式》，并注二(er)(er)萬余言。
從上文可見，劉完(wan)素(su)的師父(fu)是(shi)“二(er)道士”，劉完(wan)素(su)的醫(yi)學(xue)是(shi)得自(zi)道教仙(xian)(xian)人所授，其(qi)教授的方(fang)法也神仙(xian)(xian)化，喝了(le)仙(xian)(xian)酒“而后因至(zhi)心(xin)靈大有開悟”。因此(ci)，劉完(wan)素(su)醫(yi)學(xue)為是(shi)道醫(yi)。
而略后于劉完(wan)素的張(zhang)元(yuan)素是易水學派(pai)的創(chuang)立者，《金史》本傳(chuan)云(yun)：
張元素 ，字(zi)潔(jie)古，易(yi)州人(ren)，八歲試童子舉，二(er)十(shi)七試經義(yi)進士，犯廟諱下第，乃去學(xue)醫，無(wu)所知名。夜(ye)夢有人(ren)用(yong)(yong)大(da)斧長鑿(zao)(zao)鑿(zao)(zao)心開竅，納書數(shu)卷于其中，自是(shi)洞徹其術。河間劉完素(su)(su)病(bing)傷(shang)寒八日(ri)，頭痛脈(mo)，嘔逆不食，不知所為，元(yuan)素(su)(su)往候(hou)，完素(su)(su)面壁(bi)不顧，元(yuan)素(su)(su)日(ri)：“何見待之(zhi)卑如(ru)(ru)此(ci)(ci)哉!” 既(ji)為診脈(mo)，謂之(zhi)日(ri)： “脈(mo)病(bing)云云”。日(ri)： “然”。“初服(fu)某(mou)(mou)藥(yao)用(yong)(yong)某(mou)(mou)味(wei)乎?” 日(ri)： “然”。元(yuan)素(su)(su)日(ri)： “子誤矣。某(mou)(mou)味(wei)性寒下降，走(zou)太(tai)陰，陽亡汗不能出，今(jin)脈(mo)如(ru)(ru)此(ci)(ci)，當服(fu)某(mou)(mou)藥(yao)則效矣。” 完素(su)(su)大(da)服(fu)，如(ru)(ru)其言遂愈。元(yuan)素(su)(su)自此(ci)(ci)顯名。
通(tong)過這則材料可以(yi)看出：其一，張元素是(shi)“進士” 學醫，是(shi)個(ge)儒(ru)(ru)醫;其二(er)，道(dao)醫從開始“面壁不顧” 到后(hou)(hou)來“大服”儒(ru)(ru)醫。這說明了道(dao)醫、儒(ru)(ru)醫開始是(shi)有沖突的，后(hou)(hou)來以(yi)儒(ru)(ru)醫勝利而結束。
張元素的著述以及有關他的記載并不多，但從他的弟子，金元四大醫家之一的 李東垣 身上，也可以看出比較典型的(de)儒醫風范。
李東垣 的從醫(yi)(yi)是(shi)由“孝”之觸動， 由于母(mu)病不(bu)(bu)治， “痛悼(dao)不(bu)(bu)知(zhi)醫(yi)(yi)而失其親”，故(gu)“力學以(yi)志(zhi)吾過”。可見李東垣(yuan)志(zhi)本不(bu)(bu)在(zai)醫(yi)(yi)、也(ye)不(bu)(bu)在(zai)道，他出身名門， “且有(you)“不(bu)(bu)小” 的“昂(ang)聳之志(zhi)”，此“志(zhi)”最大(da)可能是(shi)習儒為官(guan)而非(fei)學醫(yi)(yi)修道。如東垣(yuan)二(er)十二(er)三歲曾“進(jin)納得官(guan)，監濟源稅(shui)” ，即是(shi)力證。
稍后于劉完素、張元素的 張從正 是“攻(gong)邪派” 的開山(shan)祖師，他提出“醫(yi)(yi)家奧旨，非儒不(bu)(bu)能(neng)明(ming)。藥裹酒食，非孝不(bu)(bu)能(neng)備也。故(gu)日為人子者，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)知(zhi)醫(yi)(yi)”。似(si)乎(hu)以儒醫(yi)(yi)自居，但論其醫(yi)(yi)學(xue)實踐，卻與(yu)道醫(yi)(yi)學(xue)有著血(xue)脈聯系。其著作《儒門事親》用道教法(fa)術治病的醫(yi)(yi)案里(li)有20余(yu)則(ze)。如卷五“魚刺麥芒五十六(liu)”：
“夫(fu)魚刺、麥芒、一(yi)切竹木簽刺咽喉，及須發惹伴在咽嗌中，不(bu)(bu)能下者，《內經》曰： “不(bu)(bu)因氣(qi)動，而(er)病生于外。”可(ke)用《道藏經》一(yi)咒(zhou)法治之(zhi)(zhi)。咒(zhou)日：“吾請老君東流順，老君奉(feng)勸(quan)攝(she)攝(she)攝(she)法毒水。吾托(tuo)大帝(di)尊，不(bu)(bu)到稱吾者，各各現帝(di)身，急急如(ru)律(lv)令。奉(feng)敕攝(she)。” 一(yi)氣(qi)念遍，又以(yi)(yi)左(zuo)(zuo)手屈中指(zhi)、無名指(zhi)作(zuo)三(san)山印(yin)，印(yin)上(shang)(shang)坐(zuo)凈水一(yi)盞(zhan)，右手掐(qia)印(yin)文(wen)， 作(zuo)金創印(yin)。左(zuo)(zuo)手在下，右手在上(shang)(shang)，左(zuo)(zuo)手象(xiang)地，右手象(xiang)天(tian)，虛挽(wan)虛卓，九次為定。左(zuo)(zuo)足(zu)橫，右足(zu)豎，作(zuo)丁字立。如(ru)作(zuo)法時，望日月燈火(huo)，取氣(qi)一(yi)口，吹在盞(zhan)內。此法百無禁(jin)忌。用法之(zhi)(zhi)時，以(yi)(yi)正神氣(qi)是也。如(ru)所傷物下，不(bu)(bu)可(ke)便(bian)與米湯、米飯吃(chi)，恐米粒(li)誤入(ru)瘡口中，潰作(zuo)膿也。姑以(yi)(yi)拌面羹(geng)養之(zhi)(zhi)數(shu)日，可(ke)也。”
可見(jian)，作為醫(yi)學改革家(jia)的張從正，其對(dui)醫(yi)學的改革突出體現在援儒革道(dao)上，他是中醫(yi)學從道(dao)醫(yi)向儒醫(yi)轉化階段的典型和關鍵人物之一。
在金元幾大名醫家之中， 朱丹溪 是(shi)最特殊的(de)，其特殊性主要表現：他本是(shi)理學中人，年輕(qing)時曾師(shi)從(cong)金華朱學的(de)著名學者許謙，后聽命于(yu)師(shi)囑，并(bing)有感于(yu)師(shi)之(zhi)病(bing)痛，乃(nai)慨(kai)然(ran)從(cong)醫，從(cong)而期望“精一藝、以推及物之(zhi)仁”，“一于(yu)醫致力焉”。
朱丹溪 是位儒醫(yi)，但需(xu)注意(yi)的是：此儒不同于先(xian)秦時(shi)期孔孟之儒，而(er)是宋明新儒學。宋明新儒學本質上是三教合一的哲學思想。
在(zai)金元時期，道醫(yi)階段逐(zhu)漸發展為儒醫(yi)階段。這(zhe)一點(dian)在(zai)金元四(si)大醫(yi)家表(biao)現得尤為突出。
如按(an)照著名的金元四大家出生(sheng)前后，分(fen)析其生(sheng)平(ping)及其學術思想可以看出：
劉完素 是金元(yuan)四大家之首，出生于北宋宣和(he)二年，公元(yuan)1120年，代表作是《素(su)問玄機原(yuan)病式》，劉完素(su)是個純正的“道(dao)醫”。
張從正 出生于金貞元四(si)年(nian)，公(gong)元1156年(nian)，代表作是(shi)《儒門事親(qin)》，張(zhang)從(cong)(cong)正是(shi)比較典型的(de)援儒革道者，一(yi)方面(mian)他極(ji)力讓自己“儒醫(yi)” 化(hua)(hua)，另一(yi)方面(mian)卻不可避免地(di)以(yi)道為根本。從(cong)(cong)張(zhang)從(cong)(cong)正的(de)生平和(he)學術，我們可以(yi)看到(dao)中醫(yi)學從(cong)(cong)“道醫(yi)” 向“儒醫(yi)” 轉化(hua)(hua)的(de)縮(suo)影。
李東垣 出生(sheng)于金(jin)世宗(zong)大定二十年(nian)，公元1180年(nian)，代(dai)表(biao)作《脾胃論》，從他的(de)生(sheng)平和學(xue)術(shu)(shu)思(si)想看(kan)，他的(de)“道(dao)醫(yi)”特(te)色比較淡了，幾(ji)近于“儒醫(yi)”。但(dan)其“突(tu)破臟腑五行(xing)用藥，創立(li)四氣調神(shen)辨(bian)證” 的(de)學(xue)術(shu)(shu)思(si)想卻有(you)著只(zhi)能用“道(dao)醫(yi)” 才(cai)能吞吐的(de)內涵，因此是位“根儒向(xiang)道(dao)” 者。
朱丹溪 出生于(yu)(yu)元(yuan)至(zhi)(zhi)元(yuan)十八年，公元(yuan)1281年，代表(biao)作《格(ge)至(zhi)(zhi)余論(lun)》，《格(ge)至(zhi)(zhi)余論(lun)》的(de)書名來源于(yu)(yu)宋(song)理學(xue)(xue)“格(ge)物(wu)致知”之意，可見朱(zhu)丹溪(xi)從(cong)表(biao)面上看(kan)是個“儒醫”，但考其(qi)學(xue)(xue)術(shu)思想“相火論(lun)”、“陽(yang)常有(you)余陰(yin)常不足論(lun)”以及他的(de) 養(yang)生 觀點等，則(ze)處處以道論(lun)醫。因此，朱(zhu)丹溪(xi)具備融攝(she)儒道的(de)本(ben)質。
從金元四大醫家與道家道教的關系可(ke)以看到一個值得深思的現象(xiang)：
純正道醫 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪 ，從中正可看出中醫學從“道醫” 向“儒(ru)醫”轉化(hua)。
而(er)棄道從儒卻(que)是無法自圓其說的，所以朱(zhu)丹(dan)溪(xi)運用(yong)宋理學(xue)三教合一的優勢而(er)成為大(da)家(jia)之中(zhong)的大(da)家(jia)。
必須說明(ming)的是(shi)，我們所(suo)謂的道醫(yi)、儒醫(yi)的階(jie)段之分，并不是(shi)絕對(dui)的，而是(shi)指在(zai)該階(jie)段是(shi)以道醫(yi)為(wei)主(zhu)流，還是(shi)以儒醫(yi)為(wei)主(zhu)流。事實上，在(zai)道醫(yi)階(jie)段，也有(you)儒醫(yi)，如(ru)(ru)張仲景；在(zai)儒醫(yi)階(jie)段，也有(you)道醫(yi)，如(ru)(ru)孫一奎。但各階(jie)段的個(ge)別現象(xiang)不代(dai)表主(zhu)流思(si)想，就中醫(yi)學總的發(fa)展趨勢而言，在(zai)金元時期，道醫(yi)階(jie)段逐漸發(fa)展為(wei)儒醫(yi)階(jie)段。
術醫(yi)階段(duan)，整個中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)研究方向、發展趨勢(shi)逐(zhu)漸“西化(hua)”，背道(dao)求術，棄道(dao)崇術是(shi)其(qi)特點。如現(xian)在的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)院(yuan)校的(de)(de)本科教(jiao)材，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)院(yuan)校的(de)(de)必修科目等都少不了西醫(yi)內容。原中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)局局長、“新中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)事(shi)業奠基人” 呂炳奎(kui)先生1984年(nian)7月在《中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)亟待搶救》一文中(zhong)(zhong)(zhong)列出如下事(shi)實：
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)課(ke)成(cheng)(cheng)(cheng)分少(shao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)無(wu)法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)，課(ke)堂上老師講(jiang)一(yi)點，一(yi)下課(ke)就把精力集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)外文(wen)和西醫(yi)(yi)(yi)(yi)課(ke)，有(you)的(de)(de)人(ren)還吹冷風(feng)鼓動學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)不(bu)(bu)要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。在實習時(shi)，沒有(you)好中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)帶，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)里學(xue)(xue)(xue)(xue)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)多，學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)大學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)時(shi)間，實際不(bu)(bu)到(dao)兩年，又(you)(you)難專心致(zhi)志，怎么能學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)?中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)大批畢業生(sheng)無(wu)人(ren)要(yao)，分配不(bu)(bu)下去(qu)(qu)。主要(yao)原因(yin)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)單位(wei)少(shao)，西醫(yi)(yi)(yi)(yi)又(you)(you)占了多數，要(yao)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)要(yao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。西醫(yi)(yi)(yi)(yi)院(yuan)里的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)科，寧可把老護士等塞(sai)進去(qu)(qu)抄抄方，變成(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)，也不(bu)(bu)要(yao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)畢業生(sheng)。
中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)單位的(de)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)多于中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)院(yuan)實(shi)際上是西(xi)醫(yi)(yi)(yi)院(yuan)或叫中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合醫(yi)(yi)(yi)院(yuan)，真(zhen)正的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)院(yuan)，全(quan)國只有(you)幾所。
術醫階段的中醫論病論證、處方用藥幾乎都離不開西醫西藥。這主要是由于西醫學的沖擊和影響所致。中醫學發展到現在，對傳統有揚有棄固然難免，關鍵是揚棄得是否合理?如果說，中醫學是以“道醫” 為基本的話，我們認為中醫學的發展事實上離其基本越來越遠。這種背離基本的發展揚棄實在令人不安，而這種發展陷入困境也是必然的。縱觀中醫學發展史，每一次大發展都是立足于基本，而取得重大理論突破。中醫學需要理論上的重大突破，而不是修修補補，更不是用西醫的一套理論方法來論證中醫學具備合理性。中西醫結合大家 張錫純 的代表作(zuo)《衷(zhong)中(zhong)參西錄(lu)》， “衷(zhong)中(zhong)參西“，不是“全盤西化”，中(zhong)醫學的現階段發展(zhan)主要要在(zai)“衷(zhong)中(zhong)”下(xia)工(gong)夫，讓西醫理論方法(fa)在(zai)發展(zhan)中(zhong)發揮“參” 的作(zuo)用。
中醫學的根本、原理從哪里尋找呢? 應該在道家。
(一)第一部(bu)醫學(xue)經典《黃(huang)帝內經》，第一部(bu)藥學(xue)經典《神農本草經》，其學(xue)術思(si)(si)想(xiang)(xiang)上升到哲(zhe)學(xue)層次，是(shi)在道(dao)家思(si)(si)想(xiang)(xiang)的指導下完(wan)成的。推而演之，道(dao)家道(dao)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)中醫學(xue)的哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。
(二(er)) 歷史 上的(de)大醫，其理論(lun)突破性(xing)的(de)建樹無(wu)不是在道家(jia)道教思想(xiang)的(de)指導下完(wan)成的(de)，如劉完(wan)素的(de)火(huo)熱論(lun)是根據運氣(qi)(qi)學說推演而來，朱丹溪的(de)相火(huo)論(lun)、陽有余陰(yin)不足論(lun)是根據《太極圖說》推演而來，鄭(zheng)火(huo)神(shen)的(de)學術思想(xiang)也是源于(yu)其對陰(yin)陽氣(qi)(qi)化的(de)獨特體(ti)悟，如此種種，不一而足。
(三)唯(wei)有醫學(xue)和道(dao)(dao)家是以生(sheng)命為本(ben)位而展開研(yan)究的(de)。道(dao)(dao)家為追(zhui)求長生(sheng)，對(dui)生(sheng)命的(de)親身體悟和實踐是中(zhong)醫學(xue)中(zhong)最寶(bao)貴最具(ju)價值(zhi)的(de)部分。如(ru)果說(shuo)中(zhong)醫學(xue)有臨床實驗(yan)的(de)話，可(ke)以說(shuo)率先(xian)勇犯險難(nan)，義(yi)無反顧、舍身求“法” 的(de)正是道(dao)(dao)門中(zhong)人。
明晰(xi)了(le)中醫學(xue)上述三個(ge)發展(zhan)階段，我(wo)們不難看(kan)出中醫學(xue)與道家醫學(xue)的關系(xi)。
道家醫(yi)(yi)(yi)學是中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學的(de)一個發展(zhan)階段且是最(zui)初階段，道家醫(yi)(yi)(yi)學是和儒家醫(yi)(yi)(yi)學、術醫(yi)(yi)(yi)相對而言的(de)，儒醫(yi)(yi)(yi)是援(yuan)儒革道的(de)結(jie)果(guo)，術醫(yi)(yi)(yi)則是援(yuan)“西” 入(ru)“中(zhong)(zhong)” 的(de)結(jie)果(guo)。
而(er)就其本質(zhi)而(er)言，道家(jia)(jia)醫(yi)學(xue)是中醫(yi)學(xue)的根本。明晰(xi)了這(zhe)些(xie)，我們也(ye)能(neng)看出，所(suo)謂(wei)的道家(jia)(jia)醫(yi)學(xue)和中醫(yi)學(xue)的區別(bie)其實(shi)頗多(duo)含糊。如果說有區別(bie)，只能(neng)說，道家(jia)(jia)醫(yi)學(xue)與儒家(jia)(jia)醫(yi)學(xue)、術醫(yi)的區別(bie)，而(er)這(zhe)些(xie)區別(bie)存在的根本原(yuan)因，是由于道家(jia)(jia)與儒家(jia)(jia)，西(xi)與中的區別(bie)所(suo)決定的。
道醫學大致包括三個部分的內容。
其 核心部分 是(shi)仙藥、本草(cao)、醫(yi)方、針灸等(deng)，大致(zhi)范圍相(xiang)當于(yu)世俗的中(zhong)醫(yi)學和中(zhong)藥學。
道醫學的 中層部分 是(shi)導引、按摩、氣(qi)法、辟(pi)谷、房中、存思、飲(yin)食療養(yang)及(ji)起(qi)居禁(jin)忌等，這是(shi)靠自我(wo)攝(she)養(yang)和調諧精、氣(qi)、神來(lai)防病(bing)抗病(bing)的技(ji)術。
道醫學的 外層部分 是符水、藥簽、祝由、祭祀、齋醮等(deng)調整(zheng) 社會 環(huan)境(jing)和(he)心理環(huan)境(jing)的(de)治(zhi)療方法，具有強烈(lie)的(de)宗(zong)教特(te)征。
道醫(yi)(yi)學(xue)是一(yi)(yi)(yi)種 社會(hui) 醫(yi)(yi)學(xue)，重視(shi)調節人的(de) 社會(hui) 關系(xi)和心(xin)理因素，這是它的(de)特征之一(yi)(yi)(yi)。道醫(yi)(yi)學(xue)另一(yi)(yi)(yi)特征是帶有(you)宗教性和人神交通(tong)的(de)巫術傾向。道醫(yi)(yi)學(xue)還有(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)特征，那就是它重 養生 、重預防，將醫(yi)(yi)藥(yao)同人的(de)飲食起居結合起來。以上都體現了道醫(yi)(yi)學(xue)區別于世俗醫(yi)(yi)學(xue)的(de)特色。
廣(guang)義的(de)(de)(de)道(dao)(dao)醫(yi)(yi)學(xue)包(bao)括道(dao)(dao)家醫(yi)(yi)學(xue)與道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)。狹義的(de)(de)(de)道(dao)(dao)醫(yi)(yi)學(xue)指的(de)(de)(de)是道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)是相對于中醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)兩個發(fa)展階(jie)段(duan)儒家醫(yi)(yi)學(xue)、術醫(yi)(yi)而言的(de)(de)(de)，是道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)追求長生(sheng)成仙(xian)，在(zai)內(nei)修外養過程中，積(ji)累的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)藥學(xue)知識(shi)和技術。
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提取碼(ma): wfcp書名：中醫養(yang)生(sheng)學(xue)
作者：王玉川
豆瓣評分：7.9
出版社(she)：上海科學技術出版社(she)
出版年(nian)份(fen)：2013-7
頁數：114
內容簡介：
中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)，是研究和(he)闡釋人類生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)發(fa)(fa)展規律，預防疾(ji)病，增強體(ti)質，益壽延年基礎理(li)(li)論、方(fang)法(fa)的(de)一(yi)門實用學(xue)科(ke)。它的(de)內容包括上(shang)篇(pian)、中(zhong)篇(pian)、下(xia)(xia)篇(pian)三(san)部(bu)(bu)分(fen)。上(shang)篇(pian)為(wei)中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)的(de)基本(ben)理(li)(li)論。主(zhu)要(yao)(yao)有(you)緒(xu)論，發(fa)(fa)展簡(jian)史，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)的(de)基本(ben)理(li)(li)論和(he)基本(ben)原(yuan)則等；中(zhong)篇(pian)為(wei)常用的(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)法(fa)。主(zhu)要(yao)(yao)有(you)精神養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，環境(jing)與養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，起居作息(xi)與養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，睡(shui)眠養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，飲食(shi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，房(fang)事與養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，運(yun)動養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，浴身(shen)保(bao)(bao)健(jian)，娛樂養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，保(bao)(bao)健(jian)針灸按摩，藥(yao)物養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)等；下(xia)(xia)篇(pian)為(wei)審因施養(yang)(yang)。主(zhu)要(yao)(yao)有(you)因人養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，體(ti)質養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，部(bu)(bu)位養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因時養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)區(qu)域養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)等。本(ben)學(xue)科(ke)是中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)康復專(zhuan)業的(de)一(yi)門必修(xiu)課(ke)。
參(can)加編(bian)寫人(ren)員：王玉川(chuan)、劉占(zhan)文(wen)、袁立人(ren)、張(zhang)湖德(de)，崔洪博、王民(min)生、林殷，辛松峰、曹蓓、李田。
編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)分工：第(di)(di)(di)一、五、十(shi)(shi)、十(shi)(shi)八(ba)章(zhang)(zhang)、第(di)(di)(di)十(shi)(shi)五章(zhang)(zhang)附由(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)占(zhan)文編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)六(liu)、十(shi)(shi)三(san)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)占(zhan)文、林殷編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)七(qi)(qi)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)占(zhan)文、辛松(song)峰編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)三(san)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)占(zhan)文、張湖德(de)編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)八(ba)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)劉(liu)占(zhan)文、李田編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)九、十(shi)(shi)一、十(shi)(shi)四(si)(si)、十(shi)(shi)五章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)袁(yuan)立(li)人編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)二、四(si)(si)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)袁(yuan)立(li)人、劉(liu)占(zhan)文編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)十(shi)(shi)二章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)袁(yuan)立(li)人、曹蓓編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)十(shi)(shi)六(liu)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)王民生、李田編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)十(shi)(shi)七(qi)(qi)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)張湖德(de)編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)十(shi)(shi)九章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)崔洪博、袁(yuan)立(li)人編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)；第(di)(di)(di)二十(shi)(shi)章(zhang)(zhang)由(you)(you)(you)(you)(you)林殷編(bian)(bian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)。
主編王(wang)玉川(chuan)教授，對本(ben)書各章逐一進行了(le)全面細致的修改(gai)。
作者簡介：
王玉川教授(shou)（1923—）男，漢(han)族，1923年(nian)9月出生，北京中(zhong)醫(yi)(yi)藥大學主任醫(yi)(yi)師(shi)、教授(shou)，1943年(nian)3月起從事(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)臨床工作(zuo)，為“首(shou)都國(guo)(guo)醫(yi)(yi)名師(shi)”。2009年(nian)，成為新中(zhong)國(guo)(guo)成立以來(lai)首(shou)屆(jie)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)大師(shi)。
上海奉賢縣人。著(zhu)(zhu)名(ming)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)，《內(nei)(nei)經(jing)(jing)》和中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)基礎理論(lun)(lun)專家(jia)。是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)界(jie)最早研究《內(nei)(nei)經(jing)(jing)》理論(lun)(lun)體系、學(xue)術內(nei)(nei)涵(han)的中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)。享受政(zheng)(zheng)府特(te)殊津貼。曾任(ren)第五(wu)、六(liu)、七(qi)、八屆(jie)全國政(zheng)(zheng)協委(wei)(wei)員(yuan)。歷任(ren)原(yuan)北京中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)院(yuan)副(fu)院(yuan)長，院(yuan)學(xue)術委(wei)(wei)員(yuan)會主任(ren)，院(yuan)高(gao)級專業技(ji)術職(zhi)務(wu)審評(ping)委(wei)(wei)員(yuan)會主任(ren)。現任(ren)北京中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥大(da)學(xue)顧問。兼任(ren)北京市高(gao)等(deng)教育自(zi)學(xue)考試委(wei)(wei)員(yuan)會委(wei)(wei)員(yuan)，北京市高(gao)等(deng)學(xue)校教師(shi)職(zhi)務(wu)評(ping)審委(wei)(wei)員(yuan)會委(wei)(wei)員(yuan)兼中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)科組組長，中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合學(xue)會名(ming)譽理事(shi)。多(duo)年從事(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)基礎理論(lun)(lun)與《內(nei)(nei)經(jing)(jing)》研究，主要研究領域(yu)為陰陽學(xue)說(shuo)的演變、氣血循環理論(lun)(lun)、五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)、運(yun)氣學(xue)說(shuo)以及河圖(tu)洛書等(deng)方面的研究。主編有《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)(jing)素問譯釋(shi)》、《內(nei)(nei)經(jing)(jing)講義》、《中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)養生(sheng)學(xue)》等(deng)專著(zhu)(zhu)，發表學(xue)術論(lun)(lun)文30余篇。
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