動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和靜(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)兩個(ge)方(fang)面或兩種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同表現形式。人體(ti)生(sheng)命(ming)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)始終保(bao)持著(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)和諧的(de)狀(zhuang)態(tai)，維(wei)持著(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)對立(li)(li)統一(yi)的(de)整體(ti)性(xing)，從而(er)(er)保(bao)證了(le)人體(ti)正常的(de)生(sheng)理(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)功(gong)能(neng)(neng)(neng)。《周易(yi)》說(shuo)(shuo)：“一(yi)陰(yin)(yin)(yin)一(yi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道”，“剛(gang)柔(rou)者(zhe)，立(li)(li)本者(zhe)也(ye)”。宇宙間(jian)的(de)一(yi)切(qie)事物(wu)(wu)的(de)變(bian)化(hua)，無不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互對應的(de)作用(yong)，在陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)交錯的(de)往來(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)，陰(yin)(yin)(yin)退陽(yang)進，陽(yang)隱陰(yin)(yin)(yin)顯，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互作用(yong)，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，生(sheng)化(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)《周易(yi)外傳》說(shuo)(shuo)：“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)互涵，以(yi)(yi)為(wei)(wei)萬(wan)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)”。辨(bian)證法(fa)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，孤陽(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)，獨(du)陰(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)長(chang)。故陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)互涵互根(gen)(gen)是(shi)(shi)(shi)宇宙萬(wan)物(wu)(wu)的(de)根(gen)(gen)本法(fa)則，也(ye)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)要諦。《思問(wen)錄》謂(wei)：“太極動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)(er)生(sheng)陽(yang)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)；靜(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)(er)生(sheng)陰(yin)(yin)(yin)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)”，“方(fang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)即(ji)(ji)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，方(fang)靜(jing)(jing)(jing)(jing)旋動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)即(ji)(ji)含動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舍靜(jing)(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)靜(jing)(jing)(jing)(jing)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，非不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)”。又《張子(zi)正蒙注》說(shuo)(shuo)：“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)離(li)乎靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)存，靜(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)(er)皆(jie)備(bei)其動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，敦誠(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息，則化(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可測。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)離(li)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)離(li)“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)”相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對立(li)(li)，而(er)(er)又相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互依存。因此，無論只承認(ren)(ren)(ren)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)或者(zhe)只承認(ren)(ren)(ren)靜(jing)(jing)(jing)(jing)止的(de)觀點都是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)對的(de)。所以(yi)(yi)王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)又說(shuo)(shuo)：“流俗滯于(yu)物(wu)(wu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)實，遂于(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)返，異端虛則喪(sang)實，靜(jing)(jing)(jing)(jing)則廢動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，皆(jie)違性(xing)而(er)(er)失(shi)其神也(ye)”（《張子(zi)正蒙注》）。只承認(ren)(ren)(ren)一(yi)方(fang)面而(er)(er)否認(ren)(ren)(ren)另一(yi)方(fang)面，把運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和靜(jing)(jing)(jing)(jing)止割裂開來(lai)(lai)，都是(shi)(shi)(shi)違反事物(wu)(wu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)變(bian)化(hua)的(de)本質(zhi)的(de)。朱熹亦(yi)明確指(zhi)出：“靜(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，養動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)者(zhe)所以(yi)(yi)行其靜(jing)(jing)(jing)(jing)”。動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與靜(jing)(jing)(jing)(jing)互為(wei)(wei)其根(gen)(gen)．無靜(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，無動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，陰(yin)(yin)(yin)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)已有陽(yang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)，陽(yang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)自有陰(yin)(yin)(yin)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，說(shuo)(shuo)明動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可分(fen)割的(de)整體(ti)。古代哲(zhe)學認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，既無絕(jue)(jue)對之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，亦(yi)無絕(jue)(jue)對之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)”即(ji)(ji)言運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，但動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)等于(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而(er)(er)無靜(jing)(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)等于(yu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)止，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)包含著(zhu)(zhu)(zhu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)又蘊伏著(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互為(wei)(wei)用(yong)，才促進了(le)生(sheng)命(ming)體(ti)的(de)發生(sheng)發展，運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)變(bian)化(hua)。
生命(ming)體(ti)(ti)的(de)發展變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)，始(shi)終處在(zai)一(yi)個動(dong)(dong)靜(jing)(jing)相對(dui)平衡的(de)自身更新狀態(tai)中。事物(wu)在(zai)平衡、安靜(jing)(jing)狀態(tai)下，其內部運動(dong)(dong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)并未停止(zhi)。當達到一(yi)定程度時，平衡就要破壞而(er)呈現(xian)出(chu)新的(de)生滅(mie)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)。正如《素問·六微(wei)旨大(da)論》所(suo)言(yan)：“岐伯曰(yue)：成敗倚(yi)伏生乎動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)不(bu)(bu)(bu)已，則(ze)(ze)變(bian)(bian)作矣。帝曰(yue)：有期乎？岐伯曰(yue)：不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)，靜(jing)(jing)之期也(ye)。帝曰(yue)：不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)(hua)乎？岐伯曰(yue)：出(chu)入(ru)廢(fei)則(ze)(ze)神機化(hua)(hua)(hua)滅(mie)，升降息則(ze)(ze)氣(qi)立孤危。故非(fei)出(chu)入(ru)，則(ze)(ze)無(wu)以生長壯老已；非(fei)升降，則(ze)(ze)無(wu)以生長化(hua)(hua)(hua)收藏”。這里(li)清楚論述了(le)動(dong)(dong)和(he)靜(jing)(jing)的(de)辨(bian)證關系，并指(zhi)出(chu)了(le)升降出(chu)入(ru)是宇宙萬(wan)物(wu)自身變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)普遍規律。人(ren)體(ti)(ti)生命(ming)活(huo)動(dong)(dong)也(ye)正是合(he)理(li)地順應萬(wan)物(wu)的(de)自然之性。周述官說(shuo)：“人(ren)身，陰陽(yang)也(ye)；陰陽(yang)，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)也(ye)。動(dong)(dong)靜(jing)(jing)合(he)一(yi)，氣(qi)血和(he)暢(chang)，百病(bing)不(bu)(bu)(bu)生，乃得盡其天年(nian)”（《增演易筋洗髓·內功(gong)圖說(shuo)》）。由此(ci)可見，人(ren)體(ti)(ti)的(de)生理(li)活(huo)動(dong)(dong)、病(bing)理(li)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)、診斷治療、預防保健(jian)等(deng)，都可以用(yong)生命(ming)體(ti)(ti)的(de)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)對(dui)立統(tong)一(yi)觀點去(qu)認識問題、分(fen)析問題、指(zhi)導實踐(jian)。
從生(sheng)(sheng)理而(er)(er)言，陰成形主(zhu)靜，是(shi)(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)營養物質的(de)(de)根(gen)源；陽(yang)化(hua)(hua)(hua)(hua)氣主(zhu)動，是(shi)(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)運動原動力(li)。形屬陰主(zhu)凈，代表(biao)物質結(jie)構，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)基礎；氣屬陽(yang)主(zhu)動，代表(biao)生(sheng)(sheng)理功(gong)能(neng)(neng)，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命力(li)的(de)(de)反映。就(jiu)具體(ti)(ti)的(de)(de)臟腑功(gong)能(neng)(neng)亦是(shi)(shi)如此，例如心屬火(huo)，主(zhu)動：腎屬水，主(zhu)靜。只有“水火(huo)既濟”、“心腎相交”，才能(neng)(neng)保持正常生(sheng)(sheng)理狀態。實(shi)際(ji)上，人(ren)(ren)體(ti)(ti)有關飲食的(de)(de)吸(xi)收、運化(hua)(hua)(hua)(hua)、水液的(de)(de)環(huan)(huan)流(liu)代謝(xie)、氣血的(de)(de)循(xun)環(huan)(huan)貫注、化(hua)(hua)(hua)(hua)物的(de)(de)傳導排泄，其物質和(he)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)相互轉化(hua)(hua)(hua)(hua)等，都是(shi)(shi)在(zai)機體(ti)(ti)內臟功(gong)能(neng)(neng)動靜協調之下完成的(de)(de)。因此，保持適當的(de)(de)動靜協調狀態，才能(neng)(neng)促進和(he)提高機體(ti)(ti)內部(bu)的(de)(de)“吐(tu)故納新”的(de)(de)活(huo)動，使(shi)各器官(guan)充滿活(huo)力(li)，從而(er)(er)推遲各器官(guan)的(de)(de)衰老(lao)改變。
從病理而(er)講(jiang)，不論是“六淫”所傷，還是“七情”所致的病理變化，都是因為人(ren)體升降出(chu)入的運動(dong)(dong)形式發生障(zhang)礙，導致體內(nei)陰陽動(dong)(dong)靜失去了相(xiang)對(dui)平衡協調，出(chu)現了陰陽的偏盛偏衰的結果。
運動(dong)(dong)和靜(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)是中國(guo)傳(chuan)統養(yang)(yang)(yang)生(sheng)防病(bing)的(de)(de)(de)重要原則。“生(sheng)命在(zai)于運動(dong)(dong)”是人所共知(zhi)的(de)(de)(de)保健格言，它說明運動(dong)(dong)能鍛煉人體(ti)(ti)各組(zu)織器官(guan)的(de)(de)(de)功能，促(cu)進新陳代謝(xie)可(ke)以(yi)(yi)增(zeng)強(qiang)體(ti)(ti)質(zhi)，防止早衰(shuai)。但(dan)并不表明運動(dong)(dong)越多越好，運動(dong)(dong)量越大越好。也有人提出(chu)“生(sheng)命在(zai)于靜(jing)(jing)止”。認為(wei)軀體(ti)(ti)和思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)高度(du)靜(jing)(jing)止，是養(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)根本大法，突(tu)出(chu)說明了以(yi)(yi)靜(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)更(geng)符合(he)人體(ti)(ti)生(sheng)命的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)規律。以(yi)(yi)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)來劃分我國(guo)古代養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)派，老莊學(xue)派強(qiang)調靜(jing)(jing)以(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)，重在(zai)養(yang)(yang)(yang)神(shen)；以(yi)(yi)《呂氏春秋(qiu)》為(wei)代表的(de)(de)(de)一派，主張動(dong)(dong)以(yi)(yi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)，重在(zai)養(yang)(yang)(yang)形。他們(men)從各自不同(tong)的(de)(de)(de)側面，對古代養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)做(zuo)出(chu)了巨大的(de)(de)(de)貢獻。他們(men)在(zai)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)方法上雖(sui)然各有側重，但(dan)本質(zhi)上都提倡動(dong)(dong)靜(jing)(jing)結合(he)，形神(shen)共養(yang)(yang)(yang)。只有做(zuo)到動(dong)(dong)靜(jing)(jing)兼修，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)適宜，才能“形與神(shen)俱”達到養(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
（一）靜以養神
我國歷代養生家十分重視神與人體健康的關系，認為神氣清靜，可致健康長壽。由于“神”有易動難靜的特點，“神”有任萬物而理萬機的作用，常處于易動難靜的狀態，故情靜養神就顯得特別重要。老子認(ren)為“靜(jing)(jing)(jing)為躁君(jun)”，主張“致虛極，寧(ning)靜(jing)(jing)(jing)篤”。即(ji)要(yao)盡量排除(chu)雜(za)(za)念(nian)，以(yi)達到心(xin)境寧(ning)靜(jing)(jing)(jing)狀態。《內經(jing)》從(cong)醫學角度提出了(le)“恬淡虛無”的(de)(de)攝(she)生防(fang)病的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。后世的(de)(de)很多(duo)養(yang)(yang)生家(jia)對(dui)“去(qu)欲(yu)”以(yi)養(yang)(yang)心(xin)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)認(ren)識，無論(lun)在理論(lun)和(he)方(fang)法(fa)上都(dou)有深化和(he)發展。三國的(de)(de)嵇(ji)康，唐代(dai)的(de)(de)孫思(si)(si)邈，明代(dai)萬(wan)全等都(dou)有精(jing)(jing)辟的(de)(de)論(lun)述。清代(dai)的(de)(de)曹(cao)(cao)庭棟在總(zong)結(jie)(jie)前人(ren)靜(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)基礎上，賦于“靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”新的(de)(de)內容。他(ta)說(shuo)：“心(xin)不可無所用，非必如(ru)槁木，如(ru)死(si)灰，方(fang)為養(yang)(yang)生之道”，“靜(jing)(jing)(jing)時(shi)固戒動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)不妄動(dong)(dong)，亦靜(jing)(jing)(jing)也”。曹(cao)(cao)氏對(dui)“靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)解(jie)釋使(shi)清靜(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)思(si)(si)想(xiang)前進(jin)了(le)一(yi)大(da)步(bu)。“靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)”實指(zhi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)專一(yi)，屏除(chu)雜(za)(za)念(nian)及神(shen)(shen)(shen)用不過。正(zheng)常用心(xin)，能(neng)“思(si)(si)索生知”，對(dui)強神(shen)(shen)(shen)健腦會大(da)有益(yi)處。但心(xin)動(dong)(dong)太過，精(jing)(jing)血俱耗，神(shen)(shen)(shen)氣失養(yang)(yang)而(er)不內守(shou)，則可引起(qi)臟(zang)腑和(he)機(ji)體病變。靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)養(yang)(yang)生的(de)(de)方(fang)法(fa)也是多(duo)方(fang)面的(de)(de)，如(ru)少私(si)寡欲(yu)、調攝(she)情志、順應四時(shi)、常練(lian)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)等。就以(yi)練(lian)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)而(er)言，其健身機(ji)制卻體現出“由(you)動(dong)(dong)入靜(jing)(jing)(jing)”、“靜(jing)(jing)(jing)中有動(dong)(dong)”、“以(yi)靜(jing)(jing)(jing)制動(dong)(dong)”、“動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)結(jie)(jie)合”的(de)(de)整體思(si)(si)想(xiang)。帶練(lian)靜(jing)(jing)(jing)功(gong)(gong)有益(yi)于精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)內守(shou)，而(er)靜(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)又(you)是氣功(gong)(gong)鍛煉的(de)(de)前提和(he)基礎。
（二）動以養形
形體(ti)的(de)動(dong)(dong)靜(jing)狀態與精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)神(shen)的(de)生理功能(neng)狀態有著密切關系，靜(jing)而乏(fa)動(dong)(dong)則(ze)(ze)易(yi)導致精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)郁(yu)滯、氣(qi)(qi)血(xue)(xue)凝結(jie)，久即損(sun)壽(shou)(shou)。所(suo)以(yi)，《呂氏春秋·達(da)郁(yu)》說(shuo)：“形不(bu)動(dong)(dong)則(ze)(ze)精(jing)(jing)(jing)不(bu)流(liu)，精(jing)(jing)(jing)不(bu)流(liu)則(ze)(ze)氣(qi)(qi)郁(yu)”，《壽(shou)(shou)世保元》說(shuo)：“養生之道，不(bu)欲食(shi)后便(bian)臥(wo)及終日穩坐，皆能(neng)凝結(jie)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)，久則(ze)(ze)損(sun)壽(shou)(shou)”。運(yun)動(dong)(dong)可(ke)促(cu)進精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)流(liu)通(tong)(tong)，氣(qi)(qi)血(xue)(xue)暢(chang)達(da)，增強抗(kang)御病(bing)邪能(neng)力，提高生命(ming)力，故(gu)張子和強調“惟以(yi)血(xue)(xue)氣(qi)(qi)流(liu)通(tong)(tong)為(wei)貴”（《儒門事(shi)親》）。適(shi)當(dang)運(yun)動(dong)(dong)不(bu)僅能(neng)鍛煉肌肉、四肢等(deng)形體(ti)組織，還可(ke)增強脾(pi)胃的(de)健(jian)運(yun)功能(neng)，促(cu)進食(shi)物消化輸布。華佗(tuo)指出(chu)：“動(dong)(dong)搖則(ze)(ze)谷(gu)氣(qi)(qi)得(de)消，血(xue)(xue)脈流(liu)通(tong)(tong)，病(bing)不(bu)得(de)生”。脾(pi)胃健(jian)旺，氣(qi)(qi)血(xue)(xue)生化之源(yuan)充(chong)足，故(gu)健(jian)康長壽(shou)(shou)。動(dong)(dong)形的(de)方(fang)法，多(duo)種多(duo)樣，如勞動(dong)(dong)、舞蹈、散步(bu)、導引、按蹻等(deng)，以(yi)動(dong)(dong)形調和氣(qi)(qi)血(xue)(xue)，疏通(tong)(tong)經絡、通(tong)(tong)利(li)九竅、防(fang)病(bing)健(jian)身(shen)。
（三）動靜適宜
《類經附翼·醫易》說(shuo)：“天下(xia)之萬理(li)，出于一動(dong)(dong)一靜(jing)(jing)”。我(wo)國古(gu)代養生家們一直很(hen)重視動(dong)(dong)靜(jing)(jing)適宜，主張(zhang)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)結合、剛柔相濟。動(dong)(dong)為(wei)健，靜(jing)(jing)為(wei)康，動(dong)(dong)以(yi)養形，靜(jing)(jing)以(yi)養氣，柔動(dong)(dong)生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的(de)。實踐(jian)證明，能將動(dong)(dong)和(he)靜(jing)(jing)，勞和(he)逸，緊張(zhang)和(he)松(song)弛。這些既矛盾(dun)又統一的(de)關系處理(li)得(de)當，協調有(you)方(fang)，則有(you)利于養生。
從(cong)(cong)《內經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)妄作(zuo)(zuo)勞”，到(dao)孫思(si)邈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“養性(xing)之(zhi)(zhi)道，常欲小(xiao)勞”，都強調動(dong)靜(jing)適(shi)度(du)，從(cong)(cong)湖南馬王(wang)堆出(chu)土竹簡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)引圖中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導(dao)引術，華佗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)禽戲，到(dao)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種動(dong)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，概括言之(zhi)(zhi)就是(shi)動(dong)中(zhong)求靜(jing)。動(dong)凈適(shi)宜(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，還突出(chu)了一個(ge)審時度(du)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證思(si)想特點。從(cong)(cong)體(ti)力(li)來(lai)說(shuo)，體(ti)力(li)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人可(ke)(ke)以(yi)適(shi)當多動(dong)，體(ti)力(li)較差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人可(ke)(ke)以(yi)少動(dong)，皆(jie)不(bu)得疲勞過度(du)。從(cong)(cong)病情(qing)來(lai)說(shuo)，病情(qing)較重，體(ti)質較弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)以(yi)靜(jing)功為主，配合(he)動(dong)功，隨著體(ti)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增強，可(ke)(ke)逐步增加動(dong)功。從(cong)(cong)時間(jian)上(shang)來(lai)看，早(zao)晨先靜(jing)后(hou)動(dong)，以(yi)便有益(yi)于一天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)；晚上(shang)宜(yi)先動(dong)后(hou)靜(jing)，有利于入睡。總之(zhi)(zhi)，心神欲靜(jing)，形體(ti)欲動(dong)，只有把形與神、動(dong)和靜(jing)有機結合(he)起(qi)來(lai)，才能符合(he)生(sheng)命(ming)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)規律，有益(yi)于強身防病。
中醫養生學以傳統中醫學的理論和古代哲學思想為指導，以“天人相應”和“形神合一”的整體觀為出發點，主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動。
養生方法以保持生命活動的動靜互涵、平衡協調為基本準則。主張“正氣為本”，提倡“預防為主”，要求人們持之以恒的精神，自覺地、正確的運用養生保健的知識和方法，通過自養自療，提高身體素質和抗衰防病的能力，達到延年益壽的目的。
天人相應，人生天地之間，宇宙之中，一切生命活動與大自然息息相關，四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環境，各種變化都會對人體產生影響。這就是“天人相應”的思想。
形神合一，所謂形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等；所謂神，是指情志、意識、思維。神以形為物質基礎，“形具”才能“神生”。中醫養生學把精氣神視為人生“三寶”，強調精、氣、營、衛、血、津液等精微，是“神”活動的物質基礎，強調養生要形神共養。
動態互涵，我國古代養生學派，可以動靜來劃分，老莊學派強調靜以養生，重在養身；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動以養生，重在養形。從《內經》的“不妄作勞”，到孫思邈的“養性之道，常欲小勞”，強調動靜適度。
正氣為本，這一杯養生學特別重視保養人體正氣，認為人體疾病的發生個早衰的根本原因，就在于機體正氣的虛衰。保養正氣，就是保養精、氣、神，其根本則在于護養脾腎。
-end-
在中國傳統養生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，它們是構成古代樸素人體生命學說的基本要素不少古代醫學家和養生家了闡述精、氣、神在人體生命活動中的特殊作用，往往把它與自然界萬物賴以生存的些基本物質共同比喻為“三寶”，就是所謂的“天有三寶:日、月、星;地有三寶:風、火、水;人有三寶:精、氣、神。”
正像中國養生文化中的“陰陽”、“五行”等其他重要理論概念一樣，精、氣、神的出現也與傳統哲學存在著密切的淵源關系。管子則認為，萬事萬物均由“精氣”構成，他們“凡物之精，比(化)則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神;藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己(當作“山”)。”(《管子·內業》)在管子的學說中，精氣不但是構成客觀世界，包括人在內的物質本源，而且作為人體生命活動三要素的精、氣、神還具有互相化生的特性。后世的養生學家正是在此基礎上，逐漸賦予了作為生命活動的三要素的精、氣、神以獨特的理論見解。
精的基本含義
在祖國養生理論中，“精”是構成人體和維持生命活動的精微物質。根據“精”的來源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人體生長發育的基礎，主要來源于父母的精、血，被視為人體生命活動的原始微觀物質。《黃帝內經》稱:“人始生，先成精。”指的就是這先天之精;“后天精”又稱“臟腑之精”，它主要來源于后天五谷飲食之營養，通過肺的呼吸調節，脾胃的消化吸收，從而將營養物質的精微部分轉化到人體的各腑臟而構成。“精”盡管存在“先天”、“后天”之別，但二者又是相輔相成，互為依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不斷補充，“后天之精”則必須依賴“先天之精”的活力，而且它們還共同儲存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。祖國養生學認為，腎精作為人體生命活動的重要物質要素之一，它主要發揮以下三種生理功能:
推動人體生長發育。一個人如果腎臟精氣充盈，生長發育就正常;反之則會出現發育遲緩或未老先衰等異常現象。
參與人體生殖繁衍。無論是兩性副性特征的發育、性機能的成熟、或者是生殖能力的獲得，都與腎精的盛衰盈虧密切相關。
濡養人體臟腑組織器官。人體的腎精在充盈有余的情況下，既可通過正常的生理渠道排泄體外，形成男性的泄精和女性的月經，也可以在必要時轉化為其他形式，如氣血津液等等，輸送到臟腑器官去發揮濡養作用。
鑒于“精”具有上述重要生理功能，所以傳統養生理論向來十分重視“養精”、“保精”和“煉精”的養生作用。《黃帝內經》就提出:“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。”(《素問·金匱真言論》)。在具體的實踐中，我國古代養生家也摸索出了一整套以增加飲食營養調補“后天之精”、以節制房事固養“先天之精”的行之有效的養精方法。
氣的基本含義
在中國傳統文化中，一切生命現象均被視為“氣”活動的結果。這就是晉代葛洪在《抱樸子》中所說的:“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴以生者也。”作為中國傳統文化重要組成部分之一的祖國養生學也持有類似的觀點，認為“氣”是一種極微小而且處在活動狀態的精微物質，它構成并維持人體生命活動的全過程。
中國養生學認為“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關。其中腎藏來自父母的先天精氣;脾胃從各種飲食營養物質中汲取水谷精微之氣;肺從自然界呼吸空氣。“氣”的存在是通過一定的生理功能表現出來的，這些生理功能主要體現在以下五個方面:
推動作用。“氣”具有推動臟腑組織活動和促進血脈運行的作用。
溫煦作用。“氣”具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環境協調平衡的功能。
防御作用。“氣”具有護衛肌表、防御外邪入侵的能力。
固攝作用。“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。
氣化作用。“氣”具有維持臟腑功能正常活動和精、血、津液新陳代謝過程順利進行的作用。
從“氣”所具有的上述生理功能中可以看出，它與“精”一樣，也是人體生命活動賴以進行了重要物質基礎。所謂“人含氣而生，精盡而死”，正強調了“氣”和“精”同屬構成生命活動的物質要素。祖國養生理論十分強調“養氣”、“補氣”和氣功鍛煉，其著眼點正在于此。
神的基本含義
在中國養生理論中，“神”通常是作為人體生命活動現象的總稱這樣一種基本概念出現的，它包括了在腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。“神”的生成主要以先天之精為基礎，以后天的精氣為補養培育而成。所以“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖國醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴“神”作為維持其正常動轉的內在活力。正因為“神”在人體生命活動中占有如此重要的地位，所以《黃帝內經》明確地得出了“得神者昌，失神者死”的重要論斷。祖國養生文化也正是在此觀念影響下，才逐步形成了“形神兼養、養神為先”的鮮明民族特色。
從以下分析中可以看出，精、氣、神在傳統養生理論中是作為人體生命活動的三個基本要素出現的。其中精、氣是生命活動的物質基礎，而神則被視為生命活動的外在表現，或稱為生命結構的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內在聯系:精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣;精氣不足，神也易浮躁不寧;只有精、氣、神充盈，機體的生命活動才可能在健康狀態中運行。
從(cong)養(yang)生(sheng)保(bao)健的(de)角(jiao)度來看，正常的(de)生(sheng)命(ming)活(huo)動除了有賴于(yu)作(zuo)為(wei)生(sheng)命(ming)物質(zhi)基礎(chu)的(de)精(jing)氣(qi)充(chong)盈之外(wai)，同(tong)時還(huan)要力(li)求精(jing)氣(qi)處于(yu)有規則的(de)流(liu)通(tong)狀(zhuang)態之中。《呂氏春秋(qiu)·達郁》篇指出:“血(xue)脈欲其(qi)通(tong)也(ye)……精(jing)氣(qi)欲其(qi)行也(ye)。若此，則病無(wu)所居，而惡無(wu)由生(sheng)矣。”傳統的(de)養(yang)生(sheng)方法，如氣(qi)功、太極拳、五禽戲、八段錦(jin)以(yi)及按摩針灸等(deng)等(deng)，其(qi)主要機理(li)也(ye)都在(zai)于(yu)促進精(jing)氣(qi)流(liu)通(tong)，以(yi)使(shi)病體(ti)康(kang)復(fu)。精(jing)氣(qi)流(liu)通(tong)作(zuo)為(wei)傳統養(yang)生(sheng)理(li)論指導原則之一，其(qi)本質(zhi)要義(yi)不(bu)外(wai)乎協調陰陽氣(qi)血(xue)，使(shi)機體(ti)各種(zhong)功能處在(zai)最佳(jia)狀(zhuang)態，從(cong)而有益于(yu)養(yang)生(sheng)長壽(shou)。
本文地址://n85e38t.cn/zhongyibook/93658.html.
聲明： 我們(men)致力(li)于保護作者版權(quan)，注重分(fen)享，被刊(kan)用文(wen)章因無法核實(shi)真(zhen)實(shi)出處，未能及時與(yu)作者取得(de)聯系，或有(you)版權(quan)異議的，請(qing)(qing)聯系管(guan)理員，我們(men)會立(li)即(ji)處理，本站部分(fen)文(wen)字與(yu)圖片資(zi)源(yuan)來自(zi)于網絡，轉載是出于傳遞更多信(xin)息之(zhi)目的,若有(you)來源(yuan)標注錯誤或侵犯了您的合法權(quan)益，請(qing)(qing)立(li)即(ji)通知我們(men)(管(guan)理員郵箱：)，情況屬實(shi)，我們(men)會第一時間予以刪(shan)除，并(bing)同時向您表(biao)示歉意,謝謝!
上一篇(pian): 道醫中(zhong)醫養生學(xue)第(di)(di)二章第(di)(di)四節 宋元時(shi)期···
下一篇: 道(dao)醫(yi)中醫(yi)養(yang)生學第五章(zhang) 精神(shen)養(yang)生在(zai)線閱···
