歷代養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家把(ba)調(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)精(jing)神(shen)(shen)作(zuo)為養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)壽老之本法(fa)，防病治病之良藥，《淮(huai)南子(zi)》說(shuo)：“神(shen)(shen)清(qing)志(zhi)平，百節皆寧，養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性之本也(ye)；肥肌膚，充(chong)腸腹，供嗜欲，養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性之末也(ye)”。《素問·上(shang)古(gu)大真論》言：“精(jing)神(shen)(shen)內守，病安從來？”說(shuo)明“養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)貴(gui)乎養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)”，不懂得養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)之重要，單靠飲食營養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)、藥物滋(zi)補(bu)，是難以達(da)到健(jian)康長壽目(mu)的(de)的(de)。由于人的(de)精(jing)神(shen)(shen)活(huo)動是在“心(xin)神(shen)(shen)”的(de)主導(dao)作(zuo)用下(xia)，臟腑(fu)功能活(huo)動與(yu)外(wai)界環境相適(shi)應的(de)綜合反(fan)應，所以精(jing)神(shen)(shen)調(diao)攝必然涉(she)及到多方(fang)面(mian)的(de)問題。調(diao)神(shen)(shen)之法(fa)概(gai)括起來可有：清(qing)靜養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)、立志(zhi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)德、開朗(lang)樂觀、調(diao)暢(chang)情志(zhi)、心(xin)理平衡等方(fang)面(mian)。
清靜(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)指精神(shen)情志(zhi)保持淡(dan)泊寧靜(jing)(jing)(jing)的狀態。因神(shen)氣清凈而無雜念，可達真(zhen)氣內存，心(xin)神(shen)平(ping)安(an)的目的。此(ci)處之“清靜(jing)(jing)(jing)”是(shi)(shi)指思(si)(si)想(xiang)清靜(jing)(jing)(jing)，即心(xin)神(shen)之靜(jing)(jing)(jing)。心(xin)神(shen)不(bu)用不(bu)動(dong)(dong)固然屬(shu)靜(jing)(jing)(jing)，但動(dong)(dong)而不(bu)妄動(dong)(dong)，用之不(bu)過，專(zhuan)而不(bu)亂，同樣屬(shu)于“靜(jing)(jing)(jing)”。我們提倡(chang)的思(si)(si)想(xiang)清靜(jing)(jing)(jing)主要是(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)專(zhuan)一，排除雜念，不(bu)見異思(si)(si)遷，想(xiang)入非非，而是(shi)(shi)要思(si)(si)想(xiang)安(an)定(ding)，專(zhuan)心(xin)致志(zhi)地(di)從事各項工作、學習。
（一）調養(yang)心神是養(yang)生之本
調神攝生，首在靜養。這種思(si)想源于(yu)老莊道家(jia)學(xue)說，后(hou)世在內容(rong)和方(fang)法上(shang)不(bu)斷有所(suo)補充和發展。
養(yang)(yang)生(sheng)家認為靜(jing)養(yang)(yang)之(zhi)要在(zai)于(yu)養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道(dao)、儒、fo、醫都有此主(zhu)(zhu)張(zhang)。“儒曰正心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，fo曰明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道(dao)曰煉心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要皆參修心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)一事(shi)”，“萬(wan)法唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，萬(wan)道(dao)唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為人(ren)之(zhi)主(zhu)(zhu)宰，亦為精氣(qi)神之(zhi)主(zhu)(zhu)宰。煉精煉氣(qi)煉神，均須先自(zi)煉心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)始”。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)則神清，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定(ding)則神凝，“故養(yang)(yang)生(sheng)莫要于(yu)養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。天玄(xuan)子曰：“養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)大法有六：曰心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)廣、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)平、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定(ding)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)廣所以(yi)(yi)容萬(wan)類(lei)也(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正所以(yi)(yi)誠意(yi)念也(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)平所以(yi)(yi)得中和(he)(he)也(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安所以(yi)(yi)寡(gua)怨尤(you)也(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)所以(yi)(yi)絕攀緣(yuan)也(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定(ding)所以(yi)(yi)除外累、同(tong)大化也(ye)’”（《道(dao)家養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)(xue)概要》）。凡事(shi)皆有根本(ben)，養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)養(yang)(yang)神乃(nai)養(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)根本(ben)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)神清明，則血氣(qi)和(he)(he)平，有益健(jian)康。
《內(nei)(nei)經》從(cong)(cong)醫學角度(du)提出(chu)了“恬(tian)淡虛(xu)(xu)無(wu)”的(de)養生防病(bing)思想(xiang)。《素(su)問·上古天真論》云：“虛(xu)(xu)邪(xie)賊風(feng)，避之(zhi)有(you)時；恬(tian)淡虛(xu)(xu)無(wu)，真氣從(cong)(cong)之(zhi)，精(jing)神(shen)內(nei)(nei)守，病(bing)安(an)從(cong)(cong)來？”《素(su)問·生氣通(tong)天論》說：“清靜(jing)則肉腠(cou)閉拒，雖有(you)大風(feng)苛毒，弗之(zhi)能害”，這里從(cong)(cong)內(nei)(nei)外(wai)兩(liang)個方面(mian)揭示(shi)了調(diao)攝的(de)重要原則。對(dui)外(wai)，順應自(zi)然(ran)變化和避免邪(xie)氣的(de)侵襲；對(dui)內(nei)(nei)，謹(jin)守虛(xu)(xu)無(wu)，心神(shen)寧靜(jing)，這樣外(wai)御內(nei)(nei)守，真氣從(cong)(cong)之(zhi)，邪(xie)不(bu)(bu)能害。可見，“恬(tian)淡虛(xu)(xu)無(wu)”之(zhi)要旨是保(bao)持(chi)靜(jing)養，思想(xiang)清靜(jing)、暢達情志，使精(jing)氣神(shen)內(nei)(nei)守而不(bu)(bu)散失，保(bao)持(chi)人(ren)體形神(shen)合一的(de)生理狀態，有(you)利于防病(bing)去(qu)疾，促進(jin)健康。
近年來(lai)，國(guo)內外有(you)關(guan)學者非常重視思(si)想清靜與健(jian)康關(guan)系的(de)研(yan)究。生(sheng)理學研(yan)究證(zheng)實(shi)(shi)，人(ren)在(zai)入靜后，生(sheng)命活動中樞的(de)大腦又(you)(you)回復到(dao)人(ren)的(de)兒童(tong)時代的(de)大腦電波波慢(man)狀態，也就是人(ren)的(de)衰(shuai)老生(sheng)化指標得到(dao)了“逆轉”。經(jing)測定，高(gao)水平的(de)氣(qi)功(gong)師的(de)腦電波與一般人(ren)有(you)明(ming)顯(xian)的(de)不(bu)同。社會(hui)(hui)調(diao)查發現，凡(fan)經(jing)過重大精(jing)神挫折(zhe)、思(si)想打擊之后，又(you)(you)未得到(dao)良好的(de)精(jing)神調(diao)攝，多(duo)種疾病的(de)發病率都有(you)明(ming)顯(xian)增(zeng)加(jia)。社會(hui)(hui)實(shi)(shi)踐證(zheng)實(shi)(shi)，經(jing)常保持思(si)想清靜，調(diao)神養(yang)生(sheng)，多(duo)練氣(qi)功(gong)，可以有(you)效地(di)增(zeng)強抗病能力，減少(shao)疾病發生(sheng)，有(you)益身心健(jian)康。
（二）清靜養神的方法
1、少私寡欲 少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對名利和物質的嗜欲。老子《道德經》主(zhu)張(zhang)：“見(jian)素抱(bao)樸，少私(si)寡欲。”《內(nei)經》指出“是以志(zhi)閑(xian)而(er)(er)(er)(er)少欲，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)懼，形(xing)勞而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)倦，氣從(cong)以順，各從(cong)其欲，皆得(de)所(suo)愿……所(suo)以能(neng)年皆度百歲(sui)而(er)(er)(er)(er)動(dong)作不(bu)(bu)(bu)(bu)衰。”因為私(si)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)太重，嗜欲不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)，欲望太高太多，達不(bu)(bu)(bu)(bu)到目(mu)的(de)，就會(hui)產生憂(you)郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不(bu)(bu)(bu)(bu)良情緒(xu)，從(cong)而(er)(er)(er)(er)擾(rao)亂(luan)清靜(jing)之(zhi)神(shen)(shen)。使(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)神(shen)(shen)處(chu)于無休止(zhi)的(de)混亂(luan)之(zhi)中(zhong)，導致氣機紊亂(luan)而(er)(er)(er)(er)發(fa)病。如(ru)果能(neng)減(jian)少私(si)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、欲望，從(cong)實際情況出發(fa)，節制對(dui)(dui)私(si)欲和對(dui)(dui)名利(li)的(de)奢(she)望，則(ze)可減(jian)輕(qing)不(bu)(bu)(bu)(bu)必要(yao)的(de)思想負擔，使(shi)人變得(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)地坦然(ran)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)情舒暢，從(cong)而(er)(er)(er)(er)促進(jin)身心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)健康。而(er)(er)(er)(er)要(yao)做到少私(si)寡欲，必須注意下述兩點：一是明(ming)確私(si)欲之(zhi)害(hai)，以理(li)收心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。如(ru)《醫學入門·保(bao)養(yang)說(shuo)》言：“主(zhu)于理(li)，則(ze)人欲消亡而(er)(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)清神(shen)(shen)悅，不(bu)(bu)(bu)(bu)求靜(jing)而(er)(er)(er)(er)自靜(jing)也”。二(er)是要(yao)正確對(dui)(dui)待個人利(li)害(hai)得(de)失。《太上老君養(yang)生訣》說(shuo)：“且夫善攝生者，要(yao)先除(chu)六(liu)(liu)害(hai)，然(ran)后可以保(bao)性命延駐(zhu)百年。何者是也？一者薄名利(li)，二(er)者禁聲色，三(san)者廉貨財，四(si)者損滋(zi)味(wei)，五者除(chu)佞妄，六(liu)(liu)者去妒忌”。六(liu)(liu)害(hai)不(bu)(bu)(bu)(bu)除(chu)，萬物(wu)擾(rao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，神(shen)(shen)豈能(neng)清靜(jing)？去六(liu)(liu)害(hai)養(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)神(shen)(shen)，確為經驗之(zhi)談(tan)。
2、養(yang)(yang)心(xin)(xin)斂思(si)(si) 養(yang)(yang)心(xin)(xin)，即保養(yang)(yang)心(xin)(xin)神(shen)(shen)；斂思(si)(si)，即專心(xin)(xin)致志，志向專一，排(pai)除雜念(nian)，驅逐煩(fan)惱。《醫鈔類編》說：“養(yang)(yang)心(xin)(xin)則神(shen)(shen)凝，神(shen)(shen)凝則氣(qi)聚，氣(qi)聚則神(shen)(shen)全，若日(ri)逐攘擾煩(fan)，神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)守(shou)舍，則易衰老(lao)。”所謂凝神(shen)(shen)，即是(shi)心(xin)(xin)神(shen)(shen)集中專注一點，不(bu)(bu)(bu)散亂，不(bu)(bu)(bu)昏沉。可見，這種(zhong)凝神(shen)(shen)斂思(si)(si)的(de)養(yang)(yang)神(shen)(shen)方法，并(bing)非無(wu)(wu)知、無(wu)(wu)欲(yu)、無(wu)(wu)理想(xiang)、無(wu)(wu)抱負(fu)，毫無(wu)(wu)精(jing)(jing)神(shen)(shen)寄托的(de)閑散空虛。因此，它(ta)與飽食終日(ri)，無(wu)(wu)所用(yong)心(xin)(xin)者是(shi)絕然不(bu)(bu)(bu)同的(de)。從(cong)養(yang)(yang)生學角度而(er)言，神(shen)(shen)貴(gui)凝而(er)惡亂，思(si)(si)貴(gui)斂而(er)惡散。凝神(shen)(shen)斂思(si)(si)是(shi)保持思(si)(si)想(xiang)清(qing)靜(jing)的(de)良方。隨(sui)著科學的(de)發展，實驗已證明，清(qing)靜(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)這種(zhong)自我調(diao)節能(neng)保持神(shen)(shen)經系統不(bu)(bu)(bu)受外界(jie)精(jing)(jing)神(shen)(shen)因素干擾，使(shi)人(ren)體生理功(gong)能(neng)處于極佳(jia)狀態。要想(xiang)取得保養(yang)(yang)心(xin)(xin)神(shen)(shen)之良效(xiao)。必須具備心(xin)(xin)地(di)光明磊落，志有所專的(de)品德。只有精(jing)(jing)神(shen)(shen)靜(jing)謐(mi)，從(cong)容溫和(he)(he)，排(pai)除雜念(nian)，專心(xin)(xin)致志，才能(neng)做(zuo)到安靜(jing)和(he)(he)調(diao)，心(xin)(xin)胸豁達，神(shen)(shen)清(qing)氣(qi)和(he)(he)，樂觀愉快，這樣(yang)不(bu)(bu)(bu)僅有利于學習和(he)(he)工作(zuo)，而(er)且能(neng)使(shi)整(zheng)體協調(diao)，生活規律，有利于健康(kang)長壽(shou)。
正(zheng)確的(de)(de)精神(shen)調養(yang)，必須要有(you)正(zheng)確的(de)(de)人生觀。只(zhi)有(you)對生活充滿信(xin)心(xin)，有(you)目標、有(you)追(zhui)求的(de)(de)人，才(cai)能很好地進行道德風貌的(de)(de)修養(yang)和精神(shen)調攝，更好地促(cu)進身心(xin)健康。
（一）立志修養
養生(sheng)，首先要立(li)志(zhi)(zhi)，所謂立(li)志(zhi)(zhi)，就(jiu)是(shi)要有(you)為全人類服(fu)務的(de)偉大志(zhi)(zhi)向，樹立(li)起生(sheng)活(huo)的(de)信念，對生(sheng)活(huo)充滿希(xi)望和(he)樂趣。也就(jiu)是(shi)說要有(you)健康的(de)心理、高尚的(de)理想和(he)道(dao)德情操，這是(shi)每(mei)個人的(de)生(sheng)活(huo)基(ji)石和(he)精(jing)神支柱。
理(li)(li)想(xiang)(xiang)和信(xin)念是(shi)青(qing)少年(nian)健(jian)康成才的(de)(de)精(jing)(jing)神保(bao)障，有了正確的(de)(de)志向，才會真正促使(shi)他們積(ji)極探索生命(ming)的(de)(de)價(jia)值(zhi)，尋(xun)找生活的(de)(de)真諦，追(zhui)求知識，陶冶情(qing)操，促進身心全(quan)面(mian)健(jian)康發展。理(li)(li)想(xiang)(xiang)和信(xin)念又(you)是(shi)老(lao)年(nian)人的(de)(de)延長(chang)生命(ming)活力的(de)(de)“增壽劑”，不畏(wei)老(lao)是(shi)健(jian)康長(chang)壽的(de)(de)精(jing)(jing)神支柱(zhu)，產(chan)生不畏(wei)老(lao)精(jing)(jing)神的(de)(de)重要思(si)想(xiang)(xiang)基礎(chu)就是(shi)晚年(nian)的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)和追(zhui)求。老(lao)年(nian)人應重視健(jian)身養體(ti)，心胸開闊(kuo)，情(qing)緒(xu)穩(wen)定(ding)，熱(re)(re)愛生活，為社會發揮(hui)“余熱(re)(re)”，從而使(shi)內心感(gan)到無愧于(yu)一生的(de)(de)無限快樂的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，這種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)又(you)有益于(yu)健(jian)康。
理想和(he)(he)(he)信念是生活(huo)的(de)主宰(zai)和(he)(he)(he)戰勝疾(ji)病的(de)動力(li)。科學證(zheng)明人的(de)內在潛力(li)很大(da)，充滿自(zi)信心，頑(wan)強的(de)意(yi)志(zhi)和(he)(he)(he)毅力(li)是戰勝疾(ji)病的(de)極(ji)為(wei)重要的(de)力(li)量。《靈樞·本臟篇》言：“志(zhi)意(yi)者(zhe)，所以御精神，收魂魄，適(shi)寒溫，和(he)(he)(he)喜怒者(zhe)也”。就是說意(yi)志(zhi)具有統帥(shuai)精神，調和(he)(he)(he)情志(zhi)，抗邪防病等作用，意(yi)志(zhi)堅(jian)強與否與健康(kang)密切(qie)相關。事實(shi)(shi)證(zheng)明，信念、意(yi)志(zhi)堅(jian)定的(de)人，能較好地控制和(he)(he)(he)調節自(zi)己的(de)情緒，保持良好的(de)精神狀態。生活(huo)實(shi)(shi)踐也證(zheng)實(shi)(shi)了(le)(le)不少(shao)病殘者(zhe)靠自(zi)己的(de)信心、意(yi)志(zhi)和(he)(he)(he)努力(li)，主宰(zai)自(zi)己的(de)命運，為(wei)社會做出了(le)(le)可貴(gui)的(de)貢獻。
綜上(shang)所述，樹立理(li)(li)想，堅定(ding)信(xin)念(nian)，充(chong)滿(man)信(xin)心，量力而行(xing)，保(bao)持健(jian)(jian)康(kang)的(de)心理(li)(li)狀態，是養生(sheng)保(bao)健(jian)(jian)的(de)重(zhong)要一環(huan)。現代生(sheng)理(li)(li)學和(he)(he)生(sheng)物(wu)信(xin)息反饋療法(fa)研究證明(ming)，堅強的(de)意志(zhi)和(he)(he)信(xin)念(nian)，能夠(gou)影響(xiang)內分泌的(de)變化，如(ru)白(bai)血球大幅度(du)升(sheng)高，改善生(sheng)理(li)(li)功能，增強抵抗(kang)力，故(gu)有益于健(jian)(jian)康(kang)長壽。
（二）道德修養
古(gu)人把道(dao)德(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)作為養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)一項重(zhong)要內容(rong)。儒家創始(shi)人孔子早(zao)就提出(chu)：“德(de)(de)潤身”，“仁者壽(shou)”的(de)(de)(de)理(li)論。他在《中庸》中進一步指出(chu)：“修(xiu)(xiu)身以道(dao)，修(xiu)(xiu)道(dao)以仁”，“大(da)(da)德(de)(de)必得其壽(shou)”。他認為講道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)人，待人寬厚大(da)(da)度，才能心曠神怡，體內安詳舒泰得以高(gao)壽(shou)。古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)道(dao)家、墨家、法(fa)家、醫(yi)家等，也都把養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)德(de)(de)列(lie)為攝生(sheng)(sheng)(sheng)首(shou)務，并一直(zhi)影響著(zhu)后世歷(li)代(dai)(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)家。唐代(dai)(dai)孫思邈在《千金要方》中說(shuo)(shuo)：“性(xing)(xing)既(ji)自喜(xi)，內外百(bai)病皆悉不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，禍(huo)亂災害(hai)亦無由作，此養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)之大(da)(da)經也”，明代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《壽(shou)世保元》說(shuo)(shuo)：“積善有(you)功，常存陰德(de)(de)，可(ke)以延(yan)年”，明代(dai)(dai)王文(wen)祿也在《醫(yi)先(xian)》中說(shuo)(shuo)：“養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)德(de)(de)、養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)無二(er)術(shu)”。由此可(ke)見，古(gu)代(dai)(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)家把道(dao)德(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)視作養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)之根，養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)和養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)德(de)(de)是密(mi)不(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)。他們的(de)(de)(de)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)，道(dao)德(de)(de)觀，雖有(you)其歷(li)史的(de)(de)(de)局(ju)限性(xing)(xing)和認識上的(de)(de)(de)片(pian)面(mian)性(xing)(xing)，但其積極(ji)的(de)(de)(de)一面(mian)對道(dao)德(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)、攝生(sheng)(sheng)(sheng)延(yan)年還是頗有(you)益(yi)處(chu)的(de)(de)(de)。
從生(sheng)(sheng)理上來(lai)講，道(dao)德(de)高(gao)尚，光明(ming)磊落(luo)，性格(ge)豁達，心理寧(ning)靜，有利(li)于神(shen)(shen)志安(an)定，氣(qi)血調(diao)和，人(ren)體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)理功能正常而有規律的進行，精神(shen)(shen)飽滿，形(xing)體(ti)(ti)健(jian)(jian)壯。這(zhe)說(shuo)明(ming)養(yang)德(de)可以(yi)養(yang)氣(qi)，養(yang)神(shen)(shen)，使(shi)“形(xing)與(yu)神(shen)(shen)俱”，健(jian)(jian)康長壽(shou)。正如《素問·上古天(tian)真論(lun)》言：“內無思(si)想(xiang)之(zhi)患，以(yi)恬愉(yu)為務，以(yi)自得為功，形(xing)體(ti)(ti)不(bu)敝(bi)，精神(shen)(shen)不(bu)散，亦可以(yi)百數”。現代養(yang)生(sheng)(sheng)實(shi)踐證(zheng)明(ming)，注意道(dao)德(de)修養(yang)，塑造美(mei)好(hao)的心靈，助人(ren)為樂，養(yang)成健(jian)(jian)康高(gao)尚的生(sheng)(sheng)活情趣，獲得巨大的精神(shen)(shen)滿足，是保證(zheng)身心健(jian)(jian)康的重要措施。
性格開朗，精神(shen)樂(le)觀是健身的(de)(de)要素、長壽的(de)(de)法寶，這(zhe)是人(ren)所共知的(de)(de)常理。
（一）性格開朗
性(xing)格(ge)是人的(de)一種心(xin)(xin)理(li)特(te)征，它主要表現在人已(yi)經(jing)習(xi)慣(guan)了的(de)行為方式上。性(xing)格(ge)開(kai)朗是胸懷寬廣(guang)、氣量(liang)豁達所反(fan)映出來的(de)一種心(xin)(xin)理(li)狀(zhuang)態(tai)。性(xing)格(ge)雖然與人的(de)基因(yin)(yin)和遺傳因(yin)(yin)素(su)直接相(xiang)關，但隨著(zhu)環境(jing)和時間的(de)變化(hua)，是可以改(gai)變的(de)。人們都有(you)一個使自己的(de)性(xing)格(ge)適應于自然、社會和自身健康(kang)的(de)改(gai)造任務。
醫學研究已證明，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)與健(jian)康(kang)、疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)極(ji)為密(mi)切。情緒的(de)(de)(de)(de)(de)穩定，對一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康(kang)起著重要作(zuo)用(yong)。性格(ge)開(kai)朗，活潑樂觀，精神(shen)健(jian)康(kang)者，不易患精神(shen)病、重病和慢性病，即使(shi)患了病也較易治愈(yu)，容易康(kang)復。不良性格(ge)對人(ren)體(ti)(ti)健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)是多方面的(de)(de)(de)(de)(de)，它可以(yi)從各方面對人(ren)體(ti)(ti)大(da)腦、內(nei)臟及(ji)其他部位產(chan)生危害。
培(pei)養(yang)良好(hao)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)的基本原則是，從大(da)處(chu)著眼，從具體事情入手，通過(guo)自(zi)己美好(hao)的行為，塑(su)造開朗的性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)。首先要認(ren)識到不良性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)對身(shen)心健康(kang)的危害，樹立正確的人生觀，正確對待(dai)自(zi)己和別人，看問題、處(chu)理(li)問題要目光遠大(da)，心胸開闊，寬以待(dai)人，大(da)度處(chu)事，不斤斤計較，不鉆牛角尖。科學、合理(li)地安排(pai)自(zi)己的工作、學習和業余(yu)生活，豐富(fu)生活內容，陶冶(ye)性(xing)(xing)(xing)情。
（二）情緒樂觀
情緒樂觀(guan)既是人體生(sheng)理功(gong)能的需(xu)要，也是人們日常生(sheng)活的需(xu)要。孔子在《論語》中(zhong)說：“發憤(fen)忘(wang)食，樂以(yi)忘(wang)憂，不知老之將至云爾”。可見，樂觀(guan)的情緒是調養精神(shen)，舒暢(chang)情志，防衰抗老的最好的精神(shen)營養。精神(shen)樂觀(guan)可使(shi)營衛流通，氣血和暢(chang)，生(sheng)機旺盛，從而身(shen)心(xin)健(jian)康。正如《素問·舉痛(tong)論》云：“喜(xi)則(ze)氣和志達，營衛調利”。
要想永保樂(le)觀(guan)的(de)情緒(xu)，首先(xian)要培(pei)(pei)(pei)養開朗(lang)(lang)(lang)的(de)性格(ge)，因為樂(le)觀(guan)的(de)情緒(xu)與開朗(lang)(lang)(lang)的(de)性格(ge)是密切相關的(de)。心(xin)胸寬廣，精(jing)神才能愉(yu)快。其(qi)次(ci)，對于名利(li)和享受，要培(pei)(pei)(pei)養“知足常樂(le)”的(de)思想，要體會“比上不足，比下(xia)有余”的(de)道理，這(zhe)樣可以感(gan)到生(sheng)(sheng)活和心(xin)理上的(de)滿足。再次(ci)，培(pei)(pei)(pei)養幽(you)默風趣感(gan)，幽(you)默的(de)直接效果(guo)是產生(sheng)(sheng)笑(xiao)意。現代科(ke)學研究已證(zheng)明(ming)，笑(xiao)是一(yi)種獨特的(de)運動方式(shi)，它可以調節人體的(de)心(xin)理活動，促進(jin)生(sheng)(sheng)理功能，改善生(sheng)(sheng)活環境，使(shi)人養成無憂無慮，開朗(lang)(lang)(lang)樂(le)觀(guan)的(de)性格(ge)，讓生(sheng)(sheng)命充滿青春的(de)活力。
當代社(she)會的(de)特點之一是競(jing)爭(zheng)。長期處在高節奏的(de)競(jing)爭(zheng)環(huan)境中，容(rong)易產生(sheng)焦(jiao)慮、心力疲勞(lao)、神經質等(deng)心理(li)現象(xiang)。處理(li)不好就會影響心理(li)健康(kang)。為了適應社(she)會的(de)發展，保證健康(kang)的(de)體魄，就必須(xu)培養在競(jing)爭(zheng)中保持心理(li)平衡(heng)的(de)能力。
（一）培養(yang)競爭(zheng)的意識和心(xin)理素質
所(suo)謂(wei)競(jing)爭意識(shi)，就是要有進取(qu)心(xin)和高度(du)的(de)責(ze)任感(gan)(gan)。有高度(du)責(ze)任感(gan)(gan)的(de)人，表現于對知識(shi)的(de)索取(qu)，對技藝的(de)追求和對志趣的(de)傾心(xin)。因此，視野(ye)開闊(kuo)，生活充實。
競爭社(she)會(hui)所需要的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)素(su)質，首(shou)先要有頑強(qiang)的(de)(de)(de)毅力，毅力是(shi)一(yi)種持久堅強(qiang)的(de)(de)(de)意志，它是(shi)精(jing)神(shen)健康(kang)的(de)(de)(de)有力保證(zheng)。同時，要有良好(hao)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)承受力。劇烈的(de)(de)(de)競爭常會(hui)打(da)破原有的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)平(ping)衡，所以必須學會(hui)自我調節，做到勝不(bu)驕，敗不(bu)**，不(bu)為瑣事憂慮煩惱(nao)。無論在任何情況下，都可心(xin)地坦然的(de)(de)(de)迎接新的(de)(de)(de)挑戰(zhan)。
在競(jing)(jing)爭(zheng)(zheng)社(she)會(hui)冢，有(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)在競(jing)(jing)爭(zheng)(zheng)失敗后，可產生(sheng)自(zi)(zi)(zi)卑(bei)感，社(she)會(hui)需要(yao)是(shi)(shi)多(duo)方面的(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)興趣(qu)和能(neng)力也(ye)是(shi)(shi)多(duo)種(zhong)多(duo)樣的(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)各有(you)(you)所長(chang)(chang)，各有(you)(you)所短，從來不曾有(you)(you)過(guo)全能(neng)的(de)(de)“天才”。因(yin)此(ci)，不必為一時一事的(de)(de)失利而(er)苦惱，喪失信心。應在實(shi)踐中(zhong)不斷總(zong)結經驗教訓，克服自(zi)(zi)(zi)卑(bei)感，不斷挖掘自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)潛能(neng)，揚長(chang)(chang)避短，科(ke)學(xue)安排(pai)工作(zuo)和學(xue)習，就會(hui)增加成(cheng)功率。競(jing)(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)社(she)會(hui)更易產生(sheng)嫉妒心理(li)(li)，嫉妒是(shi)(shi)一種(zhong)心理(li)(li)現(xian)象，它(ta)是(shi)(shi)指對(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)比自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)優(you)越，如才華、品德、名聲、成(cheng)就、相貌(mao)等高(gao)于自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)時，想排(pai)除別(bie)人(ren)(ren)(ren)優(you)勢(shi)而(er)表現(xian)一種(zhong)不甘(gan)心和怨恨(hen)的(de)(de)強(qiang)烈情緒狀態，這種(zhong)消極的(de)(de)心理(li)(li)狀態會(hui)降低人(ren)(ren)(ren)體生(sheng)理(li)(li)功能(neng)而(er)導致身心疾病。消除嫉妒心理(li)(li)的(de)(de)基本方法，就是(shi)(shi)培養(yang)正確(que)的(de)(de)拼搏(bo)精(jing)神，即樹立歡迎別(bie)人(ren)(ren)(ren)超過(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，更有(you)(you)勇氣超過(guo)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)正確(que)觀念(nian)。擺脫一切不良情緒，發揮自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)長(chang)(chang)處，在可能(neng)的(de)(de)范圍內達到最佳(jia)水平(ping)。社(she)會(hui)的(de)(de)發展將會(hui)促(cu)進合理(li)(li)的(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)(zheng)，培養(yang)競(jing)(jing)爭(zheng)(zheng)意識，適應社(she)會(hui)的(de)(de)需要(yao)，就能(neng)在當代環境(jing)中(zhong)保持健康的(de)(de)平(ping)衡(heng)心理(li)(li)，保證旺盛的(de)(de)精(jing)力，健康的(de)(de)體魄，這對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)、對(dui)社(she)會(hui)都(dou)是(shi)(shi)有(you)(you)益(yi)的(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)每個人(ren)(ren)(ren)應該具備的(de)(de)心理(li)(li)素質。
就(jiu)中醫而言，?養(yang)生(sheng)之(zhi)道?應(ying)該(gai)是養(yang)?生(sheng)、長、 收、藏(zang)?之(zhi)道，廣義的(de)是更(geng)多地(di)指(zhi)養(yang)護(hu)生(sheng)命的(de)意思。而生(sheng)命軌跡是應(ying)該(gai)呈曲(qu)線，有起有落的(de)。這才是 ：順應(ying)天(tian)地(di)的(de)養(yang)生(sheng)之(zhi)道。下面我(wo)給(gei)大家介紹黃(huang)帝內經的(de)養(yang)生(sheng)之(zhi)道，希(xi)望對(dui)你有用!
黃帝內經養生
道家始祖黃帝所著《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一(其余三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本(ben)草經(jing)(jing)》， 是影響世界(jie)最大(da)的一部醫(yi)學著(zhu)作，為中醫(yi)學的發(fa)展(zhan)奠(dian)定了堅實的基礎。內容大(da)致包括攝生(養生、預(yu)防)、陰(yin)陽、藏象(xiang)(臟腑之生理(li)、病理(li)反映，并包括五(wu)臟六(liu)腑、?奇恒之腑?之功能(neng))、經(jing)(jing)絡(十二經(jing)(jing)、奇經(jing)(jing)八脈)、論治(包括治則和治法(fa)，治法(fa)如針、砭、灸、湯(tang)藥(yao)、藥(yao)酒、按摩、納氣(qi)、溫熨(yun)及(ji)貼藥(yao)等外法(fa))、藥(yao)性(xing)理(li)論、天時應象(xiang)運氣(qi)學說等。
主(zhu)張(zhang)不治已病(bing)，而治未病(bing)，同時主(zhu)張(zhang)養(yang)生(sheng)、攝(she)(she)生(sheng)、益壽、延(yan)年(nian)。被稱為(wei)醫(yi)之(zhi)始祖(zu)《黃帝內(nei)經》以陰(yin)陽五行(xing)為(wei)框架，形(xing)成醫(yi)學(xue)家所(suo)特(te)有的(de)(de)天(tian)人(ren)合(he)一的(de)(de)思想體系(xi)。《內(nei)經》具有比較完整的(de)(de)理(li)論體系(xi)，舉凡人(ren)與(yu)自然、攝(she)(she)生(sheng)、防(fang)治病(bing)、生(sheng)理(li)、臟腑、經絡、病(bing)證、診斷(duan)治療、中(zhong)藥、方劑(ji)、針刺灸熨、導引、按撟，以及(ji)五運六氣七十二候(hou)(hou)等等學(xue)說莫不賅備，堪稱中(zhong)醫(yi)理(li)論的(de)(de)淵源。除醫(yi)學(xue)理(li)論外，又廣泛(fan)涉及(ji)到天(tian)文、地(di)理(li)、氣象、物候(hou)(hou)、歷算、哲學(xue)等許多方面，因此說是我(wo)國(guo)先秦時代的(de)(de)百科全書(shu)，是一部綜合(he)論述中(zhong)醫(yi)理(li)論的(de)(de)經典著作，也(ye)是現代中(zhong)醫(yi)學(xue)研(yan)究發(fa)展(zhan)的(de)(de)可靠基石。
《內經》一書中(zhong)還有(you)(you)許多(duo)與人(ren)(ren)體健(jian)康有(you)(you)關的(de)(de)(de)內容，涉及四(si)季養生方法、預防、針(zhen)灸、調(diao)攝(she)等諸多(duo)方面，至(zhi)今都有(you)(you)效地(di)指導著人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)防病治(zhi)病。特別是其中(zhong)的(de)(de)(de)?治(zhi)未病?思想，在(zai)當前更(geng)為(wei)世人(ren)(ren)關注(zhu)和矚(zhu)目。而且，還將一如繼(ji)往地(di)繼(ji)續(xu)為(wei)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)健(jian)康事業保駕(jia)護航。《黃帝內經》還蘊藏了很多(duo)哲理科學 ，主張以醫(yi)道醫(yi)德盡顯人(ren)(ren)道品德陰陽五行(xing)的(de)(de)(de)哲學思想，恬淡虛無的(de)(de)(de)道家養生觀。
黃帝內經飲食養生
民以食為天
古人云：民以食為天。飲食作(zuo)為人類(lei)賴以生存的(de)必(bi)要條件之(zhi)一，與健康也是密切相關的(de)。飲食養生，就是通過合理地攝取(qu)飲食，以達到強身(shen)健體、祛病延年的(de)目的(de)，是養生學(xue)的(de)一個重(zhong)要組成部分。
正所謂?不知食(shi)(shi)宜者(zhe)，不足以(yi)存生(sheng)也?。隨著物質生(sheng)活的迅速發展，人類(lei)(lei)的飲(yin)(yin)食(shi)(shi)種(zhong)類(lei)(lei)也越(yue)來越(yue)豐(feng)富、繁雜(za)，飲(yin)(yin)食(shi)(shi)文化和(he)理念(nian)也越(yue)來越(yue)多(duo)元化，了解飲(yin)(yin)食(shi)(shi)養(yang)生(sheng)的基本道理和(he)原則，采(cai)取適宜合理的飲(yin)(yin)食(shi)(shi)方式，對(dui)于保持身體健康強壯和(he)預防疾(ji)病是非(fei)常(chang)必要的。
六經為川，腸胃為海
中醫學認為腎是(shi)先天之(zhi)本，稟受于父母;脾胃是(shi)后天之(zhi)本，是(shi)氣血生化的源泉。怎么講呢(ni)?
《陰陽應象大論》說：?六經為川，腸胃為海(hai)。?中醫學采用的(de)是取(qu)類(lei)比象的(de)方法(fa)，也就是打比方。
它(ta)說(shuo)腸(chang)胃就(jiu)像(xiang)大海一(yi)樣蘊蓄著豐富的(de)(de)物質(zhi)，而(er)人(ren)體的(de)(de)經絡就(jiu)像(xiang)大地上的(de)(de)河川(chuan)一(yi)樣，將腸(chang)胃產生的(de)(de)營養(yang)物質(zhi)輸送到人(ren)的(de)(de)五臟六腑、四肢百骸，而(er)發揮滋潤濡(ru)養(yang)的(de)(de)作用。
那么胃(wei)腸產生的營養(yang)物(wu)質有時從哪里來的呢?
?五味入口，藏于腸胃(wei)，味有所(suo)藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。?
來源也就是人們(men)吃的五谷(gu)雜糧。飲食經過脾胃的消磨變(bian)化(hua)成(cheng)對(dui)人體有用的精(jing)(jing)微(wei)物(wu)質，這些精(jing)(jing)微(wei)物(wu)質再(zai)被運(yun)輸到全身(shen)，或(huo)濡潤臟腑，或(huo)滋養(yang)四肢百(bai)骸，身(shen)體得養(yang)，所以臟腑安寧，身(shen)體輕(qing)健(jian)，精(jing)(jing)神(shen)充沛。
飲(yin)食不僅僅提供給(gei)人(ren)體生長(chang)、發育所必需(xu)的(de)條(tiao)件，保證人(ren)體正常的(de)生命活(huo)動，對于養生和治病也非常重要。
飲食療法
在(zai)治(zhi)療(liao)(liao)的(de)方面，中醫提倡在(zai)知(zhi)道(dao)疾(ji)(ji)病的(de)原因后，先用(yong)食物的(de)方法治(zhi)療(liao)(liao)，飲食療(liao)(liao)法治(zhi)療(liao)(liao)不愈者(zhe)，再采(cai)用(yong)藥物治(zhi)療(liao)(liao)。而(er)在(zai)治(zhi)療(liao)(liao)的(de)過程中，疾(ji)(ji)病減輕緩解以后，也應該采(cai)用(yong)飲食調理的(de)方法。
我國著名(ming)的(de)老(lao)年病學家岳美(mei)中老(lao)先生治療老(lao)年或者虛人感冒喜用的(de)一(yi)個小方?神仙湯?就(jiu)是(shi)這(zhe)樣的(de)例子(zi)，藥取(qu)七片生姜、七個蔥(cong)頭、一(yi)把粳米，米熟湯成(cheng)后加(jia)醋兌服，確實有解表(biao)散寒而又不傷正(zheng)氣的(de)特點。
可見(jian)，飲食不(bu)僅(jin)是維(wei)持生(sheng)命(ming)所必需(xu)的條(tiao)件之(zhi)一(yi)，對保持身(shen)體健(jian)康、防病治病都是一(yi)樣重要的。
五(wu)字總原(yuan)則雜、少、淡、溫、忌。
從《黃(huang)帝內經》中我們可以提(ti)煉出(chu)飲食養生的五字總原則，那就是(shi)：一(yi)?雜(za)?、二?少(shao)?、三?淡?、四?溫?、五?忌(ji)?。
黃帝內經的體質養生法
體質(zhi)(zhi)由四個方面(mian)組成(cheng)：形(xing)態(tai)結構、生理(li)(li)功能(neng)、物(wu)質(zhi)(zhi)代謝、性(xing)格心(xin)理(li)(li)。這(zhe)四個方面(mian)可(ke)以高(gao)度(du)概括為(wei)：形(xing)和(he)(he)神(shen)。形(xing)指的是(shi)看(kan)得(de)見、摸得(de)著(zhu)的有形(xing)態(tai)結構的物(wu)質(zhi)(zhi)部分，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮(pi)膚、毛(mao)發(fa)、血脈等(deng)。神(shen)指的是(shi)人(ren)的功能(neng)活(huo)動、物(wu)質(zhi)(zhi)代謝過程以及性(xing)格心(xin)理(li)(li)精神(shen)，比如心(xin)跳、呼吸(xi)、吸(xi)收、消(xiao)化、排泄、性(xing)格特點、精神(shen)活(huo)動、情(qing)緒反應、睡眠等(deng)。形(xing)神(shen)兼(jian)具(ju)就(jiu)(jiu)形(xing)成(cheng)生命，形(xing)神(shen)和(he)(he)諧人(ren)就(jiu)(jiu)健(jian)康，形(xing)神(shen)不和(he)(he)人(ren)就(jiu)(jiu)生病，形(xing)神(shen)消(xiao)失(shi)人(ren)就(jiu)(jiu)死(si)亡。
人(ren)的(de)一生中，體(ti)質有(you)其相對(dui)的(de)穩定性，但也不(bu)是固定不(bu)變的(de)，它能(neng)夠(gou)在(zai)一定的(de)范圍(wei)內發(fa)生變化(hua)。正因為(wei)體(ti)質是可變、可調的(de)，所以(yi)才能(neng)通(tong)過(guo)養生使人(ren)的(de)體(ti)質向好(hao)的(de)方面轉化(hua)。應(ying)該說明(ming)的(de)是，養生并(bing)不(bu)是針對(dui)原本的(de)體(ti)質，跟它抗(kang)衡，而是順應(ying)體(ti)質的(de)穩定性，放大它的(de)優點，改善它的(de)缺點。體(ti)質決(jue)(jue)定了人(ren)的(de)健(jian)康情況，決(jue)(jue)定了人(ren)對(dui)某些疾(ji)病的(de)易感性，也決(jue)(jue)定了人(ren)生病之(zhi)后的(de)反(fan)應(ying)以(yi)及治(zhi)療效果，所以(yi)體(ti)質對(dui)我們每(mei)個人(ren)來(lai)說都非常重要(yao)。
《黃帝內(nei)(nei)經》是我國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)寶庫中現(xian)存成書(shu)最早(zao)的一部醫(yi)(yi)學(xue)典(dian)籍，它(ta)的內(nei)(nei)容博(bo)大精(jing)神，是我們每個人(ren)都需要(yao)仔細研讀的醫(yi)(yi)學(xue)知識(shi)手冊。
《黃帝內(nei)經?素問?四氣調神大論》講道：?是(shi)(shi)(shi)故圣人不治(zhi)(zhi)已(yi)病治(zhi)(zhi)未(wei)病，不治(zhi)(zhi)已(yi)亂(luan)(luan)治(zhi)(zhi)未(wei)亂(luan)(luan)，此之(zhi)(zhi)謂也(ye)。夫病已(yi)成而后藥(yao)之(zhi)(zhi)，亂(luan)(luan)已(yi)成而后治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，譬猶渴而穿井(jing)，斗(dou)而鑄(zhu)錐，不亦晚乎意(yi)思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在疾病出現苗頭之(zhi)(zhi)前，就從根源上斷絕它的產生。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)道醫的治(zhi)(zhi)病理念(nian)，而這個?根源?就是(shi)(shi)(shi)我們(men)俗說(shuo)的體質。
有(you)(you)些人(ren)(ren)喝涼水也長膘，而(er)有(you)(you)些人(ren)(ren)整天喝油都不(bu)(bu)肥，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)動(dong)不(bu)(bu)動(dong)就(jiu)生(sheng)(sheng)病，而(er)有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)好(hao)像(xiang)百病不(bu)(bu)侵。這(zhe)些生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)常(chang)見現象(xiang)，其(qi)實多半是(shi)(shi)由于(yu)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)差異造(zao)成的(de)(de)。現代人(ren)(ren)都講究(jiu)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)，但鋪天蓋地的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專家(jia)、養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)書籍(ji)、養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)節目卻讓人(ren)(ren)頭昏(hun)眼花，失去(qu)方向。究(jiu)竟(jing)應(ying)該聽(ting)誰的(de)(de)?到底(di)哪種養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方法適合我?我是(shi)(shi)應(ying)該補陰(yin)，還是(shi)(shi)應(ying)該補陽?是(shi)(shi)應(ying)該多運動(dong)，還是(shi)(shi)應(ying)該多休息?是(shi)(shi)食(shi)療好(hao)，還是(shi)(shi)穴位按(an)摩好(hao)?其(qi)實，最(zui)好(hao)的(de)(de)醫生(sheng)(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)己，只要弄清自(zi)己屬(shu)于(yu)什么(me)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)，自(zi)然就(jiu)知道應(ying)該怎樣去(qu)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)了。那么(me)，什么(me)是(shi)(shi)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)?體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)一般分為幾種?一個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)如(ru)何(he)形(xing)成的(de)(de)?我們如(ru)何(he)養(yang)(yang)(yang)(yang)護自(zi)己的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)(zhi)?
在《黃帝(di)內經?靈樞?通天》中(zhong)，按人(ren)(ren)(ren)的(de)性格、心理、精神在生(sheng)理范(fan)圍內的(de)偏(pian)陰偏(pian)陽(yang)，認為(wei)?蓋有太陰之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，少陰之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，太陽(yang)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，少陽(yang)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，陰陽(yang)平和(he)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。凡五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)者，其(qi)態不同，其(qi)筋骨氣血(xue)各不等?。這里把人(ren)(ren)(ren)的(de)體質分(fen)為(wei)太陰、少陰、太陽(yang)、少陽(yang)和(he)陰陽(yang)平和(he)等五(wu)(wu)種(zhong)類(lei)型(xing)，現在看來，也是(shi)有一定科學(xue)依據的(de)。
現代(dai)(dai)醫學研究發現，人的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)按照形態(tai)結構(gou)、生(sheng)理功能、物質(zhi)代(dai)(dai)謝、性(xing)格(ge)心理的(de)(de)不同，可以分(fen)為陰虛(xu)、陽虛(xu)、氣虛(xu)、濕熱、痰濕、血瘀、血虛(xu)、氣郁、寒濕、風質(zhi)10種體(ti)(ti)質(zhi)。體(ti)(ti)質(zhi)不同的(de)(de)人，在生(sheng)活習(xi)慣、脾(pi)氣秉性(xing)、生(sheng)病狀況都是不同的(de)(de)，中醫一向講(jiang)究辨(bian)證治療(liao)，就(jiu)是不同的(de)(de)人，同一種病，治療(liao)的(de)(de)方法也(ye)不一樣。因此，對(dui)癥下(xia)藥的(de)(de)時候，一定要先了解病患者的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)。不然(ran)，不但(dan)不會治病，反而會加重病情。
疾病只(zhi)是(shi)生命中不(bu)和諧的(de)(de)音(yin)符，它是(shi)從(cong)哪里產生的(de)(de)呢?就(jiu)是(shi)從(cong)不(bu)好的(de)(de)體質(zhi)、偏頗(po)的(de)(de)體質(zhi)中來。只(zhi)有從(cong)體質(zhi)著(zhu)手(shou)，才能徹底(di)了解病源，治標(biao)又治本。
中醫養生的方法
中醫養(yang)生(sheng)的方(fang)法？中醫養(yang)生(sheng),歷史悠久,淵源極深，人們常常把養(yang)生(sheng)分為生(sheng)理、心理、哲(zhe)理養(yang)生(sheng)三個層次(ci)，對于一般人，注重身體(ti)的健康，接觸最多的就是生(sheng)理養(yang)生(sheng)。分享中醫養(yang)生(sheng)的方(fang)法。
中醫養生的.方法1 1、氣功養生法。 要注意練功(gong)的注意事項，切(qie)不(bu)可(ke)走火入魔。
2、神志養生法。 修德怡神(shen)、調志攝神(shen)；積精全神(shen)、四氣調神(shen)。
3、行為養生法。 像膳食、起居、房事、運動(dong)、交際、休閑娛樂(le)、旅游、沐浴(yu)等均可養生。
4、針推養生法。 使用針(zhen)灸、推拿、刮(gua)痧(sha)等進(jin)行。
5、本草養生法。 即藥物(wu)(wu)(wu)養(yang)(yang)生，應用著(zhu)眼于補、瀉(xie)兩個方面醫學教|育網整理。用之得當，在(zai)一(yi)定(ding)程度上(shang)可起到益壽延年的(de)作用。但藥物(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)是萬能(neng)的(de)，如果只(zhi)依靠藥物(wu)(wu)(wu)，而不(bu)(bu)靠自身鍛煉和(he)攝養(yang)(yang)，畢(bi)竟是被動的(de)、消極的(de)。藥物(wu)(wu)(wu)只(zhi)是一(yi)種輔助的(de)養(yang)(yang)生措施，在(zai)實際應用中，應掌握如下原(yuan)則、不(bu)(bu)盲目進補，補勿過偏，應辨證進補。另外，要注意盛(sheng)者宜瀉(xie)、瀉(xie)不(bu)(bu)傷正(zheng)等。
6、審因施養法。 即因地(di)（地(di)理環境、居住(zhu)環境）、因時（年月(yue)、四季、晝夜等）、因人(ren)（即因人(ren)的不(bu)(bu)同年齡、不(bu)(bu)同性(xing)別(bie)、不(bu)(bu)同體質(zhi)、不(bu)(bu)同職(zhi)業人(ren)群、不(bu)(bu)同體表部位）區別(bie)施養(yang)。
中醫養生的方法2 背宜常捶陽氣旺
捶(chui)背比較適合中老年人，人體背部(bu)有豐富的脊(ji)椎神經和臟腑腧穴，捶(chui)背可(ke)刺激背部(bu)皮膚(fu)、皮下(xia)組織(zhi)的穴位，通過(guo)神經系統和經絡的傳導，增強(qiang)內分泌(mi)和經絡系統的功(gong)能(neng)，提(ti)高免(mian)疫(yi)機(ji)能(neng)，增強(qiang)抗病能(neng)力。捶(chui)背可(ke)舒筋活血(xue)，使肌肉放松，防止(zhi)慢(man)性(xing)腰痛(tong)和腰肌勞損，還(huan)能(neng)促進血(xue)液循環，改(gai)善(shan)皮膚(fu)營養，加速背部(bu)皮膚(fu)新(xin)陳代謝。
此外，捶背還可安(an)神寧心，對中老年人所患多(duo)種慢性病具治(zhi)療(liao)作用。捶背手法(fa)要均(jun)勻，著力要有(you)彈性，輕拍輕叩，每分(fen)鐘(zhong)60-100下，每日1-2次(ci)。每次(ci)捶背時間(jian)30-50分(fen)鐘(zhong)，以(yi)上下輕輕叩打為宜。嚴重心臟病者，捶背須謹慎。
面宜多擦氣血平
按摩面(mian)部(bu)，又稱浴面(mian)，能激發陽氣。方法為(wei)兩(liang)(liang)(liang)手(shou)搓熱(re)后，用手(shou)掌擦面(mian)部(bu)十數(shu)次(ci)。或用雙手(shou)輕擦或拍打面(mian)部(bu)，每(mei)次(ci)1-2分鐘，每(mei)日2-3次(ci)。因(yin)經(jing)絡系統中足三陽經(jing)都起于頭(tou)面(mian)部(bu)，擦面(mian)可(ke)疏(shu)通經(jing)絡，并有(you)面(mian)部(bu)美容作用。每(mei)天清晨(chen)，將兩(liang)(liang)(liang)手(shou)搓熱(re)，以中指沿鼻部(bu)兩(liang)(liang)(liang)側自(zi)下(xia)而上，帶動其他手(shou)指，搽到額部(bu)向(xiang)兩(liang)(liang)(liang)側分開，經(jing)兩(liang)(liang)(liang)頰而下(xia)，像洗臉(lian)一樣，搽10余次(ci)。
經(jing)(jing)常浴面(mian)能使(shi)面(mian)色(se)紅潤，少生皺紋(wen)，防止面(mian)部神(shen)經(jing)(jing)麻痹，浴面(mian)同(tong)時還具有消除疲勞，振奮精神(shen)的作用。此法有助于改(gai)善面(mian)部，尤其是耳部的末梢血液(ye)循環。
目宜常運眼不花
中醫(yi)稱眼(yan)球轉動為(wei)運睛。將眼(yan)閉上(shang)，眼(yan)球自(zi)左向右轉動6-10次，然(ran)后再自(zi)右向左轉動6-10次。眼(yan)球轉動要慢，然(ran)后閉目片刻，再突然(ran)睜開(kai)眼(yan)睛。速度(du)要均勻，每個轉動方向可(ke)作(zuo)2-4個節(jie)拍。此法對于(yu)有(you)眼(yan)花、眼(yan)疾的中老年(nian)人十分合適，常用能年(nian)老目明、事物清晰。
背宜常暖背不痛
背(bei)(bei)主一身陽氣，是(shi)中醫經(jing)絡督脈及膀(bang)胱經(jing)所(suo)在之處(chu)，常暖(nuan)可(ke)使陽氣運行并暢達全(quan)身經(jing)脈，防(fang)病(bing)治病(bing)。日(ri)常可(ke)采用按摩(mo)、曬太陽等法。古人(ren)認為背(bei)(bei)部(bu)為督脈之所(suo)居，是(shi)太陽膀(bang)胱經(jing)之所(suo)舍。人(ren)感受防(fang)寒，多從背(bei)(bei)部(bu)起，故背(bei)(bei)部(bu)應常保溫暖(nuan)。
保護好背部既可防治感冒，又可固(gu)腎強腰(yao)。中老年人應加強背部的鍛煉(lian)與調養，晚間起床(chuang)時給背部披(pi)件衣服，日(ri)常生活中盡量做到(dao)背宜常暖，防止(zhi)受寒。
腹宜常摩易消化
腹(fu)為胃(wei)腸等臟器所在(zai)，常作(zuo)腹(fu)部(bu)按摩(mo)(mo)有利(li)消(xiao)(xiao)化(hua)。古人稱(cheng)為摩(mo)(mo)臍腹(fu)、摩(mo)(mo)生門。即(ji)繞臍揉(rou)腹(fu)。平時經常用手摩(mo)(mo)腹(fu)，可消(xiao)(xiao)除腹(fu)脹，有助于食物消(xiao)(xiao)化(hua)。仰臥在(zai)床，兩(liang)腿(tui)伸(shen)直(zhi)，腳尖(jian)朝上，兩(liang)手搓熱(re)，兩(liang)手相疊(die)，用掌心(xin)在(zai)以臍部(bu)為中心(xin)的(de)腹(fu)部(bu)，順時針方向分(fen)小圈、中圈、大圈各(ge)轉摩(mo)(mo)12次(ci)。
男人多(duo)對(dui)(dui)腸胃(wei)進行按(an)摩能(neng)健(jian)腎強腰、滋(zi)陰(yin)壯陽、益氣(qi)固精(jing)、健(jian)脾胃(wei)、助消化，久練對(dui)(dui)腎虧乏力及便秘均有(you)療效。
肢體常搖筋骨壯
四肢經常(chang)活動，不僅鍛煉(lian)四肢肌肉、筋骨，也能通過(guo)四肢運動促進內臟(zang)氣血運動，增強體質。兩(liang)手握拳，連同兩(liang)肩，向前輪轉(zhuan)，先(xian)有里(li)(li)向外(wai)下方(fang)(fang)轉(zhuan)再由外(wai)向里(li)(li)上方(fang)(fang)轉(zhuan)，然后再反方(fang)(fang)向轉(zhuan)，各轉(zhuan)20次。也可先(xian)左后右。
除外，平坐，提(ti)起左腳(jiao)(jiao)向(xiang)前(qian)緩緩伸直(zhi)，腳(jiao)(jiao)尖向(xiang)上(shang)，當要伸直(zhi)時，腳(jiao)(jiao)跟用力(li)向(xiang)前(qian)下(xia)方(fang)蹬一(yi)下(xia)，做五次后，再右腳(jiao)(jiao)做。能舒(shu)展四肢關節。此法(fa)對于(yu)中老(lao)年人預防肩周疾病，提(ti)高身體機(ji)能，具有(you)益處。
皮膚干沐人不老
用手(shou)掌、干(gan)毛巾沐(mu)浴(yu)周身(shen)皮(pi)膚(fu)，及全(quan)身(shen)按摩，能(neng)疏通經絡，活躍氣(qi)血(xue)，抗衰(shuai)老防(fang)疾病。古人稱為干(gan)沐(mu)浴(yu)。即將二手(shou)搓熱，常搓摩周身(shen)皮(pi)膚(fu)，像洗(xi)澡一(yi)樣。一(yi)般從頭頂百會開始(shi)，順次面部，兩邊肩臂，從上而下，胸部、腹部、后背至左右腿(tui)，依(yi)次擦之。可(ke)使周身(shen)氣(qi)血(xue)通暢，舒筋活血(xue)，皮(pi)膚(fu)潤澤而富有彈性(xing)。
中醫養生的方法3 動形養生 、 中醫(yi)認為(wei)，“人欲勞于形(xing)，百病(bing)不能成”。因(yin)此，古人在醫(yi)療及(ji)生活實踐中摸(mo)索(suo)形(xing)成了(le)諸(zhu)如(ru)按摩、氣功、太極拳(quan)、八卦掌、五(wu)禽戲等動(dong)形(xing)方式，以強身延年(nian)。當然，人若勞累過度，則容(rong)易(yi)引起“勞傷(shang)”，也(ye)稱“五(wu)勞所(suo)傷(shang)”，即久(jiu)視(shi)傷(shang)血、久(jiu)臥傷(shang)氣、久(jiu)坐傷(shang)肉、久(jiu)立傷(shang)骨、久(jiu)行傷(shang)筋。
飲食養生、 合(he)理飲(yin)(yin)食可以調(diao)養(yang)精氣，糾正臟腑陰陽(yang)之偏(pian)(pian)，防(fang)治疾病，延年益壽。中醫(yi)養(yang)生理論認為，飲(yin)(yin)食要以“五(wu)谷為養(yang)，五(wu)果為助(zhu)，無(wu)蓄為益，五(wu)菜為充”，還要重視五(wu)味調(diao)和，否則，會因營養(yang)失(shi)衡、體(ti)質偏(pian)(pian)頗、五(wu)臟六俯功(gong)能失(shi)調(diao)而(er)致病。
修身養生、 中醫養(yang)生理論認為，凡追求健康長壽者首先應(ying)從修身養(yang)性做起(qi)，如平日應(ying)排除各種妄念，多說好話、多行(xing)善事，可使自己(ji)心(xin)(xin)胸開闊、情緒安定，從而(er)維持身心(xin)(xin)健康。
靜神養生 、 靜神養(yang)生在(zai)傳統中(zhong)醫養(yang)生學中(zhong)占(zhan)有重要(yao)地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清(qing)靜，心理平衡，可(ke)以(yi)保養(yang)天真元(yuan)氣，使五(wu)臟安和，有助(zhu)于預防疾病、增(zeng)進健康和延年(nian)益壽。反之，則會(hui)導致情(qing)志(zhi)內(nei)傷(shang)，如怒傷(shang)肝、喜傷(shang)心、思傷(shang)脾、憂傷(shang)肺(fei)、恐傷(shang)腎，以(yi)至誘(you)發(fa)種(zhong)種(zhong)身心疾患(huan)。
調氣養生 、 人(ren)體(ti)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)有(you)化(hua)生、推動(dong)與固攝血液、溫養全(quan)身組織、抗拒病邪(xie)、增(zeng)強臟腑機能的(de)作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調(diao)、病邪(xie)夾擊等(deng)諸多因素，可致元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)虛、陷、滯、逆，進而使機體(ti)發生病理變化(hua)。中(zhong)醫調(diao)氣(qi)(qi)(qi)養生法主張(zhang)通過慎起(qi)居、順(shun)四時、戒過勞、防(fang)過逸、調(diao)飲食、和五味、調(diao)七情、省言語、習吐納等(deng)一系(xi)列措施來調(diao)養元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)、祛(qu)病延年。
春天如何養生？
春天是(shi)陽長(chang)(chang)陰消的開始，所(suo)以(yi)(yi)(yi)應該(gai)養(yang)陽。春天主生發(fa)，萬物生發(fa)，肝氣內應，養(yang)生之道在于以(yi)(yi)(yi)養(yang)肝為(wei)主，原則(ze)(ze)是(shi)：生而勿殺，以(yi)(yi)(yi)使志生。養(yang)神志以(yi)(yi)(yi)欣欣向榮。逆(ni)之則(ze)(ze)傷肝，夏(xia)為(wei)寒變，奉長(chang)(chang)者少。意思是(shi)傷了肝氣，就會降低(di)適(shi)應夏(xia)天的能(neng)力(li)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)《黃帝內經》提出：春三月要夜臥早起，披(pi)發(fa)緩行，廣(guang)步于庭(ting)（到(dao)庭(ting)院中(zhong)散步），以(yi)(yi)(yi)使志生（使志氣生發(fa)）。
夏天如何養生？
夏天(tian)(tian)(tian)是陽(yang)長陰消(xiao)的極(ji)期，夏天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)長，萬(wan)物茂盛，心氣內應(ying)，養(yang)(yang)生應(ying)以(yi)養(yang)(yang)心為主(zhu)(zhu)。要使氣得(de)泄（當(dang)汗出就汗出），因為夏天(tian)(tian)(tian)屬陽(yang)，陽(yang)主(zhu)(zhu)外，所(suo)以(yi)汗多。逆(ni)之則(ze)傷心，秋天(tian)(tian)(tian)就會得(de)痰證（呼吸方面的病），那么就會降低了適應(ying)秋天(tian)(tian)(tian)的能力，所(suo)謂奉收者(zhe)少。正如(ru)《黃帝內經》所(suo)說：夏三(san)月(yue)要夜臥(wo)早起，無(wu)厭于(yu)日（不要怕陽(yang)光），使志無(wu)怒（心情要愉(yu)快），使氣得(de)泄（不要閉汗），若所(suo)愛在外（多到(dao)戶外活動）。
秋天如何養生？
秋天(tian)(tian)(tian)是陰長陽消的(de)時候，所以(yi)(yi)要養(yang)陰為主。秋天(tian)(tian)(tian)主收，萬物收斂，肺氣(qi)內應，養(yang)生應以(yi)(yi)養(yang)肺為主。收斂神(shen)(shen)氣(qi)，逆(ni)之則(ze)傷肺，冬(dong)為飧泄（完谷不化的(de)腹瀉），奉藏者少(shao)（降低了適應冬(dong)天(tian)(tian)(tian)的(de)能力）。所以(yi)(yi)《黃帝(di)內經》說：秋三月，要早臥早起，與雞俱興(xing)（與雞一起作(zuo)息），使志(zhi)安寧(ning)，收斂神(shen)(shen)氣(qi)。
冬天如何養生？
冬天(tian)(tian)，大地收藏，萬(wan)物皆(jie)伏(fu)，腎氣(qi)內(nei)應而主藏，養(yang)生應以養(yang)腎為主，逆之則(ze)傷腎，春天(tian)(tian)會生痿病。奉生者少(shao)（降低了適應春天(tian)(tian)的能力(li)）。所以《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》說：冬三月(yue)，萬(wan)物閉(bi)藏，水冰地凍，無擾乎陽（不要耗(hao)散陽氣(qi)），要讓神氣(qi)內(nei)守，要避寒(han)就溫，少(shao)出汗。必待日光(guang)（多曬(shai)太陽）。
中醫(yi)養生學(xue)說來源(yuan)于中國古(gu)代(dai)道(dao)家的(de)哲學(xue)思想——法(fa)于自然，返樸歸真。道(dao)教鼻(bi)祖老子所(suo)言(yan)“人法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自然”中之(zhi)道(dao)，乃老子思想體系(xi)的(de)核心。
《道德經》云(yun)：“一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物(wu)，萬(wan)物(wu)負陰而(er)抱陽，沖氣認為和。”
《淮南(nan)子·原道》云(yun)：“道生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二”，這(zhe)里“一(yi)(yi)”指宇宙(zhou)間氣的(de)總稱，“二”即指陰(yin)陽(yang)。
《內(nei)經》云“一陰(yin)一陽之(zhi)謂道(dao)，偏陰(yin)偏陽之(zhi)謂疾(ji)”、“陰(yin)陽者，天地之(zhi)道(dao)也。”
《妙真經》云(yun)：“人(ren)常失道(dao)(dao)(dao)，非道(dao)(dao)(dao)失人(ren)；人(ren)常去生(sheng)，非生(sheng)去人(ren)。故養生(sheng)者(zhe)(zhe)，慎勿(wu)(wu)失道(dao)(dao)(dao)；為道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，慎勿(wu)(wu)失生(sheng)，使道(dao)(dao)(dao)與(yu)生(sheng)相(xiang)(xiang)守(shou)，生(sheng)與(yu)道(dao)(dao)(dao)相(xiang)(xiang)保(bao)。”“道(dao)(dao)(dao)”相(xiang)(xiang)當于現代哲學術(shu)語中的“自(zi)然(ran)(ran)(ran)法”或“自(zi)然(ran)(ran)(ran)規律”。它說(shuo)明宇宙萬物的.演變，包(bao)含有樸素的辯證法思想(xiang)。所以(yi)必須循(xun)道(dao)(dao)(dao)。人(ren)類進化是在順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，改造自(zi)然(ran)(ran)(ran)中才懂得(de)循(xun)道(dao)(dao)(dao)，而且將(jiang)養生(sheng)與(yu)循(xun)道(dao)(dao)(dao)，兩者(zhe)(zhe)應(ying)如(ru)何“相(xiang)(xiang)守(shou)”與(yu)“相(xiang)(xiang)保(bao)”，相(xiang)(xiang)互聯系，相(xiang)(xiang)互為用，二(er)者(zhe)(zhe)不(bu)可偏廢(fei)的道(dao)(dao)(dao)理(li)，早就告誡世人(ren)。
最早的(de)中醫(yi)典籍《黃帝(di)內經(jing)》記載：“上古之人(ren)(ren)，其(qi)知道者，法(fa)于陰(yin)陽(yang)，和(he)于術數，食飲有(you)節(jie)，超居有(you)常，不妄(wang)作勞，故(gu)能形與神俱，而盡終其(qi)天年(nian)，度百歲(sui)乃去；今時之人(ren)(ren)不然也，以(yi)酒為漿，以(yi)妄(wang)為常，醉以(yi)入房(fang)，以(yi)欲(yu)竭其(qi)精，以(yi)耗散其(qi)真(zhen)，不知持滿(man)，不時御神，務(wu)快(kuai)其(qi)心，逆于生樂，起(qi)居無節(jie)，故(gu)半百而衰也。”這(zhe)就是(shi)古人(ren)(ren)的(de)養生法(fa)則。
養生方法(fa)很多，著眼點(dian)各異，但殊途同歸。大致分以(yi)下幾類：
中醫養生方法
調神養生
精神(shen)(shen)樂觀，則(ze)氣(qi)舒神(shen)(shen)旺(wang)；精神(shen)(shen)抑郁，則(ze)氣(qi)結神(shen)(shen)頹；喜怒(nu)不節，則(ze)氣(qi)耗神(shen)(shen)消。故(gu)清心(xin)(xin)寡(gua)欲可使心(xin)(xin)氣(qi)平和、血脈流暢、精神(shen)(shen)安定(ding)，雖有大驚(jing)猝(cu)恐而(er)不能為害。調神(shen)(shen)之法，參禪入定(ding)，或(huo)心(xin)(xin)有所恃，或(huo)弦歌自娛，或(huo)山(shan)林(lin)探幽(you)，以氣(qi)度(du)從容，心(xin)(xin)思(si)安定(ding)，志(zhi)閑而(er)少欲，心(xin)(xin)安而(er)不懼(ju)，則(ze)神(shen)(shen)調。
吐納養生
即今之氣功。氣功之要，一是(shi)靜心，靜而(er)不思(si)，若能無外(wai)無我，可以(yi)養神而(er)致長(chang)壽(shou)。二是(shi)以(yi)意引氣，以(yi)氣行周身，通(tong)(tong)達經絡，包括通(tong)(tong)任督、通(tong)(tong)小(xiao)周天、通(tong)(tong)大周天等各種方法(fa)，達到養氣養神、經脈流暢，保健(jian)強身。
導引養生
又稱為練(lian)形(xing)養生(sheng)(sheng)。導(dao)(dao)引吐(tu)納，自古即用(yong)于描(miao)述氣功及(ji)形(xing)體強身(shen)，未有細致(zhi)確(que)定的(de)區分。這(zhe)里則專(zhuan)指以(yi)形(xing)體動(dong)作為主(zhu)導(dao)(dao)方法(fa)的(de)養生(sheng)(sheng)，所謂“主(zhu)導(dao)(dao)”，是因為這(zhe)種方法(fa)本身(shen)也要(yao)求有呼吸(xi)動(dong)作的(de)配合。這(zhe)類養生(sheng)(sheng)術有五(wu)禽戲、八段錦(jin)、易筋(jin)經、極拳以(yi)及(ji)被動(dong)的(de)推拿等。
食餌養生
通過調節(jie)食(shi)(shi)物(wu)的(de)品質(zhi)、數量、進食(shi)(shi)規律，以及(ji)回(hui)避有害(hai)的(de)食(shi)(shi)物(wu)以養生，也(ye)包括餌藥養生（古稱神仙(xian)服(fu)餌），其內容包括食(shi)(shi)性(xing)、食(shi)(shi)養、食(shi)(shi)療、食(shi)(shi)節(jie)、飲(yin)食(shi)(shi)禁忌及(ji)藥養等。
保精養生
精(jing)氣(qi)(qi)神為(wei)人(ren)之三寶，精(jing)化氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)生神，故精(jing)又為(wei)人(ren)之動(dong)力源(yuan)(yuan)泉。保精(jing)之法，開源(yuan)(yuan)節(jie)流。節(jie)流有二：一是(shi)養神，神安(an)不亂，精(jing)不妄耗，清靜無(wu)為(wei)，恬(tian)愉自保。二是(shi)節(jie)房(fang)室，古人(ren)將男女好合、房(fang)事傷精(jing)看得很重，認為(wei)精(jing)生有限，而性欲無(wu)節(jie)則過(guo)耗，將致疾短壽。開源(yuan)(yuan)即促精(jing)生長、吸引采補。前者有食餌、藥物、修煉等(deng)法可以試行(xing)，后者則主要與房(fang)中術有關。
環境養生
人的生活，不可避免地(di)要受到(dao)環(huan)境的影響(xiang)，因(yin)而對水土(tu)氣候、地(di)形地(di)貌、森林(lin)植(zhi)被等均有所(suo)選(xuan)擇。古(gu)人主(zhu)張(zhang)在高爽、幽(you)靜、向陽、背風、水清(qing)、林(lin)秀、草(cao)芳(fang)之處結廬修養，故多選(xuan)擇名山大(da)川、幽(you)雅清(qing)靜之處。現實生活中只要達(da)到(dao)適宜也就可以(yi)
四季養生
順應(ying)陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)是四季養(yang)(yang)(yang)生的奧秘。四季養(yang)(yang)(yang)生的關鍵在于順應(ying)陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)。人(ren)為(wei)什么要順應(ying)陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)養(yang)(yang)(yang)生呢？因為(wei)天(tian)、地、人(ren)是一個整體，人(ren)與天(tian)、地是相(xiang)應(ying)的。什么相(xiang)應(ying)？陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)相(xiang)應(ying)。所以，要順應(ying)陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)養(yang)(yang)(yang)生，就必須知道陰陽(yang)氣(qi)化(hua)(hua)的規律。
人的五臟和(he)四季氣化(hua)是完全(quan)相通的，具體是：
春（風）氣通于肝。
夏（火）氣通于心。
長夏（濕）氣通(tong)于脾。
秋（燥）氣通于肺。
冬（寒）氣通于腎。
所以(yi)中醫學的(de)經(jing)典巨著(zhu)《黃帝(di)內(nei)經(jing)》早已指出四季養(yang)生的(de)方法，而這(zhe)些(xie)方法也是遵(zun)循四季陰陽消長的(de)規(gui)律進行的(de)。
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