人生(sheng)天(tian)地之(zhi)間(jian)，宇宙之(zhi)中，一(yi)切生(sheng)命(ming)活動(dong)與大自然(ran)息(xi)息(xi)相(xiang)關，這就是“天(tian)人相(xiang)應(ying)”的思想。
人與自(zi)然具有相(xiang)通(tong)、相(xiang)應(ying)的(de)關系，不論四(si)時氣候，晝夜晨昏，還(huan)是日月運行(xing)，地理環境，各(ge)種(zhong)變化(hua)都會對人體產生影響。
（一）四時變(bian)化與人體(ti)的(de)關系
自然界四(si)時氣候變化(hua)對生物和人體(ti)的(de)影響食最(zui)大的(de)，而且是(shi)多方(fang)面的(de)。
1、四時與情志 人的情志變化是與四時變化密切相關的。所以《素問》有“四氣調神”之論。《黃帝內(nei)經直解》指出：“四氣(qi)調(diao)神者，隨著春夏秋冬四時之氣(qi)，調(diao)肝心(xin)脾肺(fei)腎五臟之神志也”。這就明確告訴人們(men)，調(diao)攝(she)精神，要遵照自然界生長(chang)收藏的變化規律(lv)，才能達到陰陽的相對平衡。
2、四(si)時與氣(qi)(qi)血 《素問·八正神明(ming)論》說：“天溫日(ri)明(ming)，則(ze)人(ren)血津(jin)液而衛氣(qi)(qi)浮，故(gu)(gu)血易(yi)(yi)瀉，氣(qi)(qi)易(yi)(yi)行(xing)，天寒日(ri)陰，則(ze)人(ren)血凝(ning)泣而衛氣(qi)(qi)沉”。《靈樞·五癃津(jin)液別(bie)篇(pian)》說：“天暑腠理開故(gu)(gu)汗(han)出……無(wu)寒則(ze)腠理閉，氣(qi)(qi)濕不行(xing)，水(shui)下留于(yu)膀胱(guang)，則(ze)為溺(ni)與氣(qi)(qi)”。這說明(ming)，春夏陽氣(qi)(qi)發泄，氣(qi)(qi)血易(yi)(yi)趨向(xiang)于(yu)表，故(gu)(gu)皮膚松弛，疏泄多(duo)(duo)汗(han)等(deng)；秋冬陽氣(qi)(qi)收藏，氣(qi)(qi)血易(yi)(yi)趨向(xiang)于(yu)里(li)，表現為皮膚致密少(shao)汗(han)多(duo)(duo)溺(ni)等(deng)。
3、四(si)(si)時與(yu)臟腑經(jing)(jing)絡 自然界四(si)(si)時陰(yin)陽(yang)與(yu)人體五(wu)臟在(zai)(zai)生(sheng)理和病理上有密切(qie)關系。故《內經(jing)(jing)》有“肝旺(wang)于春”，“心旺(wang)于夏(xia)”，“脾旺(wang)于長夏(xia)”、“肺(fei)旺(wang)于秋”，“腎旺(wang)于冬(dong)”之治。《素問·四(si)(si)時刺(ci)逆從論》又指(zhi)出：“春氣(qi)在(zai)(zai)經(jing)(jing)脈，夏(xia)氣(qi)在(zai)(zai)孫絡，長夏(xia)在(zai)(zai)肌肉(rou)，秋氣(qi)在(zai)(zai)皮膚，冬(dong)氣(qi)在(zai)(zai)骨髓中”。說明經(jing)(jing)氣(qi)運行隨季節(jie)而發(fa)生(sheng)變(bian)化。所以，要根據四(si)(si)時變(bian)化，五(wu)行生(sheng)克制化之規(gui)律(lv)，保(bao)養五(wu)臟，進(jin)行針灸(jiu)保(bao)健治療(liao)。
4、四時與(yu)發(fa)病(bing)(bing)(bing)(bing) 四時氣(qi)候(hou)有(you)(you)異，每一季節(jie)各有(you)(you)不(bu)同特(te)點，因此(ci)除(chu)了(le)一般(ban)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)外，還有(you)(you)些季節(jie)性多發(fa)病(bing)(bing)(bing)(bing)。例如。春季多溫(wen)病(bing)(bing)(bing)(bing)，秋(qiu)季多瘧(nve)(nve)疾(ji)等。《素問(wen)·金匱zhenyan論(lun)》說：“故春善病(bing)(bing)(bing)(bing)鼽(yan)衄，仲夏善病(bing)(bing)(bing)(bing)胸脅，長夏善病(bing)(bing)(bing)(bing)洞泄寒中，秋(qiu)善病(bing)(bing)(bing)(bing)風瘧(nve)(nve)，冬(dong)善病(bing)(bing)(bing)(bing)痹厥”。此(ci)外，某些慢性宿疾(ji)，往(wang)往(wang)與(yu)季節(jie)變化(hua)和(he)節(jie)氣(qi)交換發(fa)作(zuo)或增劇(ju)。例如，心肌梗塞(sai)、冠(guan)心病(bing)(bing)(bing)(bing)、氣(qi)管炎、肺氣(qi)腫等常(chang)在秋(qiu)末冬(dong)初和(he)氣(qi)候(hou)突(tu)變時發(fa)作(zuo)，精神分裂癥易在春秋(qiu)季發(fa)作(zuo)，青光眼好發(fa)于冬(dong)季等。掌(zhang)握和(he)了(le)解四季與(yu)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)關系(xi)以及(ji)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)流行情況，對防病(bing)(bing)(bing)(bing)保健是有(you)(you)一定價值的(de)(de)(de)。
（二）晝夜晨昏與人體的關系
一(yi)天之(zhi)內隨晝(zhou)夜(ye)(ye)陰陽(yang)(yang)消(xiao)長(chang)(chang)進(jin)退(tui)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)陳(chen)代(dai)謝也發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)。《靈樞(shu)·順(shun)氣(qi)(qi)一(yi)日(ri)(ri)(ri)分(fen)十四(si)時(shi)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“以(yi)一(yi)日(ri)(ri)(ri)分(fen)為(wei)(wei)四(si)時(shi)，朝(chao)(chao)則為(wei)(wei)春、日(ri)(ri)(ri)中(zhong)為(wei)(wei)夏、日(ri)(ri)(ri)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)秋、夜(ye)(ye)半為(wei)(wei)冬”。雖然(ran)(ran)晝(zhou)夜(ye)(ye)寒溫變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)幅度并沒有象四(si)季那(nei)樣明(ming)顯，但對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)仍有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。所以(yi)《素問·生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)通天論(lun)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“故(gu)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)者，一(yi)日(ri)(ri)(ri)而主外，平旦(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，日(ri)(ri)(ri)中(zhong)而陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)隆，日(ri)(ri)(ri)西而陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)已虛(xu)，氣(qi)(qi)門乃閉”。說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)白天多趨向于表，夜(ye)(ye)晚多趨向于里(li)。由于人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)有晝(zhou)夜(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)期變(bian)化(hua)，所以(yi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)病(bing)理變(bian)化(hua)亦有直(zhi)接(jie)影(ying)響(xiang)。正如《靈樞(shu)·順(shun)氣(qi)(qi)一(yi)日(ri)(ri)(ri)分(fen)為(wei)(wei)四(si)時(shi)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“夫百病(bing)者，多以(yi)旦(dan)慧、晝(zhou)安(an)、夕加(jia)、夜(ye)(ye)甚(shen)……朝(chao)(chao)則人(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)始生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，病(bing)氣(qi)(qi)衰，故(gu)旦(dan)慧；日(ri)(ri)(ri)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)長(chang)(chang)，長(chang)(chang)則勝(sheng)邪(xie)，故(gu)安(an)；夕則人(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)始衰，邪(xie)氣(qi)(qi)始生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)加(jia)；夜(ye)(ye)半人(ren)(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)入臟，邪(xie)氣(qi)(qi)獨居于身，故(gu)甚(shen)也”。現代(dai)科學實踐證明(ming)，正常小(xiao)鼠血清溶菌酶(mei)含量(liang)和白細胞(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)總數，表現為(wei)(wei)白天逐漸升高，夜(ye)(ye)晚降低的(de)(de)(de)(de)(de)晝(zhou)夜(ye)(ye)節(jie)律性變(bian)化(hua)，這正是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)通天說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)之(zhi)一(yi)。根據(ju)此理論(lun)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們可以(yi)利用陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)節(jie)律，安(an)排(pai)工作、學習，發(fa)揮人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)智慧和潛(qian)能(neng)，以(yi)求達(da)到最佳的(de)(de)(de)(de)(de)效果。同時(shi)，還(huan)可以(yi)指導人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)安(an)排(pai)，提高人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)適(shi)應自(zi)然(ran)(ran)環境的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，使之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)服務(wu)。
（三）日月(yue)星辰和人體的關系
人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物節(jie)律(lv)不僅受太陽(yang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，而且(qie)還受月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)亮盈(ying)(ying)虧(kui)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。《素(su)問(wen)·八正(zheng)神(shen)(shen)明(ming)(ming)論》說(shuo)：“月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)始生(sheng)(sheng)，則血(xue)(xue)氣(qi)始精，衛氣(qi)始行；月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)(guo)(guo)滿(man)，則血(xue)(xue)氣(qi)實(shi)，肌肉(rou)堅；月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)(guo)(guo)空(kong)，則肌肉(rou)減，經絡虛，衛氣(qi)去，形獨居”，這(zhe)說(shuo)明(ming)(ming)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)血(xue)(xue)盛衰(shuai)與月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)亮盈(ying)(ying)虧(kui)直接相(xiang)關，故《素(su)問(wen)·八正(zheng)神(shen)(shen)明(ming)(ming)論》又指出：“月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)生(sheng)(sheng)無(wu)瀉，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)滿(man)無(wu)補(bu)，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)(guo)(guo)空(kong)無(wu)治”的(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)是(shi)因為(wei)(wei)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)大部分是(shi)由液體(ti)(ti)(ti)組成，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)球吸引(yin)力(li)就象(xiang)(xiang)(xiang)引(yin)起(qi)海洋潮夕(xi)那樣對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)液發生(sheng)(sheng)作用，這(zhe)就叫做生(sheng)(sheng)物潮。它隨著月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)盈(ying)(ying)虧(kui)，對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)產生(sheng)(sheng)不同影(ying)響(xiang)(xiang)。滿(man)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)時，人(ren)(ren)頭(tou)部氣(qi)血(xue)(xue)最充實(shi)，內分泌最旺盛，容易激動。現(xian)代醫學研究證實(shi)，婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)經周期(qi)變化(hua)、體(ti)(ti)(ti)溫(wen)、激素(su)、性(xing)器(qi)官(guan)狀(zhuang)態、免(mian)疫功能和心理(li)狀(zhuang)態等(deng)都以(yi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)為(wei)(wei)周期(qi)。正(zheng)如《婦(fu)人(ren)(ren)良方》中指出的(de)(de)(de)(de)：“經血(xue)(xue)盈(ying)(ying)虧(kui)，應時而下，常(chang)以(yi)三旬(xun)一(yi)見，以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)則盈(ying)(ying)虧(kui)也”。嬰兒的(de)(de)(de)(de)出生(sheng)(sheng)也受月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)相(xiang)影(ying)響(xiang)(xiang)，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圓出生(sheng)(sheng)率(lv)最高，新(xin)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)前后最低。月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)相(xiang)變化(hua)為(wei)(wei)何對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)產生(sheng)(sheng)影(ying)響(xiang)(xiang)呢(ni)？美國精神(shen)(shen)病學家利伯解釋為(wei)(wei)：人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)每個細胞就象(xiang)(xiang)(xiang)微型的(de)(de)(de)(de)太陽(yang)系，具有(you)微弱的(de)(de)(de)(de)電(dian)磁(ci)場(chang)，月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)亮產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)強大的(de)(de)(de)(de)電(dian)磁(ci)力(li)能影(ying)響(xiang)(xiang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)荷爾蒙、體(ti)(ti)(ti)液和興奮神(shen)(shen)經的(de)(de)(de)(de)電(dian)解質的(de)(de)(de)(de)復雜(za)平衡，這(zhe)就引(yin)起(qi)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情緒和生(sheng)(sheng)理(li)相(xiang)應變化(hua)。
（四）地理環(huan)境與人體的關系
地理(li)環境(jing)的不(bu)同(tong)(tong)和地區氣(qi)候的差(cha)異(yi)(yi)，在一(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)，也影(ying)響著人體(ti)的生(sheng)理(li)活動。例如，南(nan)(nan)方(fang)多(duo)(duo)濕熱，人體(ti)腠理(li)多(duo)(duo)疏松；北方(fang)多(duo)(duo)燥寒，人體(ti)腠理(li)多(duo)(duo)致(zhi)密(mi)。若一(yi)旦易地而(er)居，需要一(yi)個適(shi)應過(guo)程(cheng)。《素問·異(yi)(yi)法方(fang)宜(yi)(yi)論》以：“東(dong)方(fang)之域……其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)皆黑色疏理(li)。其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)皆為癰(yong)瘍，其(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)砭(bian)石(shi)。……西方(fang)者(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)華食而(er)脂肥，故邪不(bu)能傷其(qi)(qi)(qi)(qi)形體(ti)，其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)生(sheng)于內，其(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)毒藥(yao)。……北方(fang)者(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)樂野處(chu)而(er)乳食，臟寒生(sheng)滿病(bing)，其(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)灸(jiu)（火(huo)芮）。……南(nan)(nan)方(fang)者(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)嗜酸(suan)而(er)食（月付），故其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)皆致(zhi)理(li)而(er)赤色，其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)攣痹，其(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)微針。……中央者(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)食雜而(er)不(bu)勞，其(qi)(qi)(qi)(qi)病(bing)多(duo)(duo)痿厥寒熱，其(qi)(qi)(qi)(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)導(dao)引按蹻”。這些論述(shu)的基本(ben)精神是(shi)，由于地域環境(jing)的不(bu)同(tong)(tong)，人們的體(ti)質(zhi)和疾(ji)病(bing)情況(kuang)也不(bu)一(yi)樣。因此(ci)，要根據具體(ti)情況(kuang)，做出(chu)不(bu)同(tong)(tong)的處(chu)理(li)。
綜上所述，中醫(yi)養生(sheng)學(xue)在(zai)“生(sheng)氣(qi)通(tong)天”的(de)(de)觀念(nian)指(zhi)導下(xia)，把人體(ti)看(kan)成是與天相應相通(tong)的(de)(de)，精氣(qi)神三位一體(ti)的(de)(de)、以五臟為核心的(de)(de)有機(ji)整體(ti)。人的(de)(de)生(sheng)命(ming)活動(dong)與天地大自然(ran)是密(mi)切聯系在(zai)一起的(de)(de)。
天(tian)地、四時(shi)、萬物對人的(de)生(sheng)命活動都要產生(sheng)影(ying)響，使(shi)人體產生(sheng)生(sheng)理(li)或病理(li)的(de)反應(ying)(ying)。在這個自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)大系統(tong)中(zhong)要想求得自(zi)(zi)(zi)(zi)身平衡，首先是順應(ying)(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)規律，利(li)用各種條件(jian)為自(zi)(zi)(zi)(zi)身服務。順應(ying)(ying)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)包括兩方(fang)面的(de)內容。一是遵(zun)循自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界正常(chang)的(de)變(bian)化規律，二(er)是慎防異常(chang)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)變(bian)化的(de)影(ying)響。
順(shun)(shun)應四(si)時(shi)氣候變化規(gui)(gui)律，是(shi)(shi)養(yang)生(sheng)保健的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)環節(jie)。故《靈樞(shu)·本神》指(zhi)出：“智者之養(yang)生(sheng)也，必順(shun)(shun)四(si)時(shi)而適寒(han)暑，和(he)喜怒而安居處(chu)，節(jie)陰陽(yang)而調(diao)剛(gang)柔，如是(shi)(shi)僻邪不至，長(chang)生(sheng)久視”，《呂(lv)氏春秋·盡(jin)數》亦指(zhi)出：“天生(sheng)陰陽(yang)寒(han)暑燥濕，四(si)時(shi)之化，萬(wan)物之變，莫(mo)不為利(li)，莫(mo)不為害。圣(sheng)人(ren)察(cha)陰陽(yang)之宜，辨萬(wan)物之利(li)，以(yi)便生(sheng)，故精神安乎(hu)形，而壽長(chang)焉”。這就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，順(shun)(shun)應自然規(gui)(gui)律并非被動的(de)(de)適應，而是(shi)(shi)采取積(ji)極主(zhu)動的(de)(de)態度，首先要(yao)(yao)掌握自然變化的(de)(de)規(gui)(gui)律，以(yi)期防(fang)御外(wai)邪的(de)(de)侵襲。因此，中醫養(yang)生(sheng)學的(de)(de)“天人(ren)相應”觀(guan)體現(xian)了以(yi)人(ren)為中心的(de)(de)環境(jing)觀(guan)念和(he)生(sheng)態觀(guan)念的(de)(de)思想。它一方(fang)面強調(diao)適應自然，另一方(fang)面則(ze)強調(diao)天人(ren)相分，突出人(ren)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動作用。
古代哲學家最早揭示人的卓越位置的是老子。他在《道德經》中說：“故(gu)道大(da)(da)，天(tian)(tian)大(da)(da)，地(di)大(da)(da)，人(ren)亦大(da)(da)。域(yu)中有(you)四大(da)(da)，而人(ren)居其一(yi)焉”。荀(xun)(xun)子更進一(yi)步指出(chu)(chu)：“水火有(you)氣而無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，草木有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而無(wu)(wu)知(zhi)，禽獸有(you)知(zhi)而無(wu)(wu)義，人(ren)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)知(zhi)亦且有(you)義，故(gu)最(zui)(zui)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)貴(gui)也”（《荀(xun)(xun)子·王制》）。“有(you)義”，指思想(xiang)行為(wei)符合一(yi)定的(de)(de)(de)標準。這是人(ren)類所(suo)特(te)有(you)的(de)(de)(de)，所(suo)以人(ren)“最(zui)(zui)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)貴(gui)”。《素問·寶命(ming)全(quan)形論》亦說：“天(tian)(tian)復地(di)載，萬物悉備，莫貴(gui)于(yu)人(ren)”，《靈樞·玉版(ban)》則(ze)指出(chu)(chu)：“人(ren)者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)鎮(zhen)也”。萬物之(zhi)中，只有(you)人(ren)類最(zui)(zui)為(wei)寶貴(gui)，只有(you)人(ren)類能(neng)夠(gou)征服自(zi)然。它(ta)把《白虎通》聽說的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)之(zhi)為(wei)言鎮(zhen)也，居之(zhi)理下(xia)，為(wei)人(ren)鎮(zhen)也”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)做了(le)(le)明確的(de)(de)(de)修正，突(tu)出(chu)(chu)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動(dong)作用。正是這種(zhong)思想(xiang)文化環境為(wei)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)實踐(jian)提(ti)(ti)供(gong)了(le)(le)認識(shi)方法和(he)思想(xiang)基(ji)礎。例如道教經典《太平(ping)經》反復論及(ji)重(zhong)命(ming)養(yang)(yang)身、樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡死(si)的(de)(de)(de)主張。指出(chu)(chu)：“人(ren)居天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間，人(ren)人(ren)得壹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不得重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也”，所(suo)以要珍惜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。“人(ren)最(zui)(zui)善者(zhe)，莫若常欲(yu)樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，為(wei)此又(you)提(ti)(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)“自(zi)愛(ai)自(zi)好”的(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)說，“人(ren)欲(yu)去兇而遠害(hai)，得長(chang)壽(shou)者(zhe)，本當(dang)保知(zhi)自(zi)愛(ai)自(zi)好自(zi)親，以此自(zi)養(yang)(yang)，乃可(ke)無(wu)(wu)兇害(hai)也”。只有(you)通過自(zi)我(wo)養(yang)(yang)護和(he)鍛煉。才能(neng)得到(dao)長(chang)壽(shou)。應該承(cheng)認，這是一(yi)種(zhong)積極的(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)念。它(ta)與那種(zhong)將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)壽(shou)夭(yao)歸結為(wei)“天(tian)(tian)命(ming)”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)比(bi)較起來，充滿了(le)(le)可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)奮斗(dou)精神(shen)，為(wei)中國(guo)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學的(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、發展提(ti)(ti)供(gong)了(le)(le)良好的(de)(de)(de)基(ji)礎。
道家很多經典著作中，都提出修身養性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎上，提出了中國古代養生史上一個響亮的口號——“我命在我不在天”（《抱樸子內篇·黃白》）。強調生命之存亡、年壽之長短，不是決定于天命，而是取決于自身。這一口號包含著一種積極主動的人生態度，在養生史上產生過巨大的影響和深遠的意義。后世的養生家在這種充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，爭取把握自身生命自由的思想影響下，促使他們多方采擷、創造了許多養生方術，如食養、服氣、外丹、內丹、房中(zhong)術等。盡管有(you)時走入歧途，但為(wei)(wei)探索延年(nian)益壽(shou)積累了(le)一定經驗。以(yi)(yi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)核心的(de)生態觀念，有(you)一個鮮明(ming)的(de)思想特征。即(ji)，事實上，人(ren)(ren)不僅可(ke)(ke)以(yi)(yi)認識自然(ran)(ran)，更可(ke)(ke)以(yi)(yi)利(li)用、改(gai)造(zao)、保護自然(ran)(ran)，建立起更加有(you)利(li)于(yu)健康長壽(shou)的(de)自然(ran)(ran)環境，造(zao)福(fu)于(yu)人(ren)(ren)類。
《內經》主(zhu)張：“上知天文(wen)(wen)，下(xia)知地(di)理(li)(li)，中知人(ren)事(shi)，可以(yi)長久”，這里明確把天文(wen)(wen)、地(di)理(li)(li)、人(ren)事(shi)作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個整體看待。人(ren)不僅是(shi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分，而且是(shi)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)分，不僅有自(zi)然屬(shu)性，更重要的(de)(de)(de)(de)還有社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)屬(shu)性。人(ren)體和自(zi)然環(huan)(huan)境(jing)是(shi)辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，人(ren)體和社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境(jing)也是(shi)辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。所(suo)謂(wei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境(jing)，包括社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)政治、社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)產(chan)力、生(sheng)(sheng)產(chan)關系(xi)、經濟(ji)條件(jian)、勞動條件(jian)、衛(wei)生(sheng)(sheng)條件(jian)、生(sheng)(sheng)活(huo)方式以(yi)及文(wen)(wen)化教育、家庭(ting)結交等(deng)各(ge)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)聯(lian)系(xi)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)(huan)境(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)方面供給人(ren)們所(suo)需要的(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)(sheng)活(huo)資料，滿足人(ren)們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)需要，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面又形成和制約著人(ren)的(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)活(huo)動，影響著人(ren)們生(sheng)(sheng)理(li)(li)和心理(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)動態(tai)平(ping)衡。一(yi)(yi)(yi)(yi)旦人(ren)體——社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)穩態(tai)失調，就可以(yi)導致疾(ji)病(bing)。因此，醫(yi)學和疾(ji)病(bing)與社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)狀況有密(mi)切關系(xi)。
社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)各種因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)(su)都(dou)(dou)可以通(tong)過(guo)情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)中介和(he)機體(ti)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)失調(diao)引起疾(ji)(ji)病(bing)。隨(sui)(sui)著(zhu)醫學(xue)模式的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變(bian)(bian)，社會(hui)(hui)(hui)醫學(xue)、心身(shen)(shen)醫學(xue)都(dou)(dou)取(qu)得了(le)長(chang)足的(de)(de)(de)(de)(de)進步，越(yue)來越(yue)顯示出重(zhong)視社會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)(su)和(he)心理保(bao)健(jian)(jian)對(dui)人(ren)(ren)類健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性。當(dang)代社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)口結(jie)(jie)構正在(zai)發(fa)生著(zhu)重(zhong)大(da)變(bian)(bian)化，健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)標準有了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)，疾(ji)(ji)病(bing)譜也發(fa)生了(le)變(bian)(bian)化。目前危害(hai)人(ren)(ren)類生命的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)心血管病(bing)、腦血管病(bing)、癌癥和(he)意外(wai)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)（車(che)禍、自殺等(deng)），這(zhe)四項的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)數(shu)占全(quan)(quan)年死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)80％以上(shang)。據國(guo)內外(wai)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)資料分析說明(ming)，這(zhe)些病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)致(zhi)病(bing)與(yu)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)原因(yin)(yin)(yin)多與(yu)社會(hui)(hui)(hui)因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)(su)、心理因(yin)(yin)(yin)素(su)(su)(su)密切(qie)把關，這(zhe)充分說明(ming)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)疾(ji)(ji)病(bing)和(he)健(jian)(jian)康(kang)是(shi)隨(sui)(sui)著(zhu)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展變(bian)(bian)化而(er)(er)(er)出現(xian)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化。因(yin)(yin)(yin)為人(ren)(ren)是(shi)生活(huo)在(zai)社會(hui)(hui)(hui)中，社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)道德觀念、經濟(ji)狀況、生活(huo)水平、生活(huo)方式、飲食(shi)起居、政治(zhi)地位、人(ren)(ren)際關系等(deng)，都(dou)(dou)會(hui)(hui)(hui)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態和(he)身(shen)(shen)體(ti)素(su)(su)(su)質產生直接影響。就人(ren)(ren)類壽命而(er)(er)(er)言，歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)趨勢是(shi)隨(sui)(sui)著(zhu)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)進步而(er)(er)(er)增(zeng)長(chang)。可見(jian)，防(fang)病(bing)保(bao)健(jian)(jian)并(bing)非單(dan)純醫學(xue)本(ben)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)(er)(er)是(shi)需(xu)要用社會(hui)(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)理論(lun)和(he)研究(jiu)方法結(jie)(jie)合醫學(xue)全(quan)(quan)面認識疾(ji)(ji)病(bing)，防(fang)治(zhi)疾(ji)(ji)病(bing)，才(cai)能(neng)從根本(ben)上(shang)提高(gao)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)(jian)康(kang)水平。
前言
第一章 緒論
第一節 中醫藥學和中醫基礎學
第二節 中醫基礎學的對象和任務
第三節 中醫學理論體系的形成和發展
第四節 中醫藥學術體系的基本特點
第五節 中醫基礎學的主要內容
第六節 學習方法
第七節 《中醫基礎學》和《內經》的關系
第八節 計算機實驗：“天人相應”思想
第二章 中醫藥學哲學基礎
第一節 元氣論
第二節 陰陽學說
第三節 五行學說
第三章 藏象學說
第一節 概說
第二節 五臟
第三節 六腑
第四節 奇恒之腑
第五節 動物實驗：肺通調水道
第四章 氣血津液
第一節 氣
第二節 血
第三節 津液
第四節 氣、血、津液的關系
第五節 動物實驗：氣隨血脫，補氣固脫
第五章 第一節 十二經脈
第二節 奇經八脈
第三節 經絡的功能和經絡學說的應用
第六章 體質學說
第一節 體質的形成
第二節 體質的分類及特征
第三節 體質與發病
第七章 病因與發病
第一節 病因
第二節 發病
第三節 動物實驗：寒溫刺激對血液運行影響
第八章 病機
第一節 基本病機
第二節 疾病的傳變
第九章 病證
第一節 咳嗽
第二節 風病
第三節 總罷工病
第十章 防治原則
第一節 預防原則
第二節 治療原則
第十一章 養生
第一節 概念
第二節 養生原則
第三節 養生(sheng)的主要方法
道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。道教醫學包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯系又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。[1]這是目前最具權威和影響力的一個定義。
但僅僅憑借某一定義并不能揭示出道教醫學全部、豐富的內容，這就需要人們就道教醫學的具體內容從不同方面、各個角度和層次進行深入細致的研究，方能得出全面、具體、深刻的結論來。 道教醫學的正式產生，從邏輯上說只能在道教創立之后，伴隨著道教的創世和發展，逐步形成并完善，這是毋庸置疑的。但是道教醫學的歷史源頭可以追溯到原始社會的巫術醫學。[2]
道教醫學源遠流長，內容十分豐富，從其發生和發展來看，它肇端于秦漢，形成于魏晉南北朝，在唐宋發展至鼎盛，是我國醫學中的瑰寶。 道教醫學的形成與發展是以其人生哲學和宇宙論為基礎的。在道教學者看來，人與宇宙天地萬物共同源于炁，炁者，氣也，或稱無極。葛洪在《抱樸子內篇─至理篇》中明確指出：夫人在氣中，氣在人中。自天地至于萬物，無不須氣以生者也。陳摶說：兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻?未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。(《玉銓》)人類模擬自然的一切手段，包括道教醫學中提取藥物的種種方法和治療手段都是以人物同源論為基礎的。老子認為：人法地，地法天，天法道，道法自然。詮釋之即為人法地而生，地法天而行，天的運行是循著道的，道便指自然，實際上是要求人法自然，依照自然界的規律行事。道教醫學認為人是一個小乾坤，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要條件，人應順應天地自然的關系和規律，使之達到天人相應的境界，這樣才能長生久視，盡終天年，反之則災害降臨，疾痛叢生。
道教醫學通過認識自然界的變化規律來研究掌握人體生命活動的變化規律，發現自然界的運動變化常常影響著人體，會使人產生心理、生理及病理的變化。如自然界的風寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，正常時不會引起人們致病，若太過、不及或不應時，則成為六淫，影響到人體的調節適應機能及病原體的孳生傳播，成為致病的因素，侵犯人體而造成疾病的發生，這種取類比象的方法不但闡述了人與自然之間的關系，而且廣泛應用于醫療保健之中。葛洪曰：夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶? 夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，猶如脂之養火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以插其肉也。金丹入身中，沾沾榮衛，非但銅青之外傳矣。(《抱樸子內篇.金丹篇》)。這段話生動而形象地描述了人們對健康長壽的追求和向往。幻想人也能像某些自然物一樣永世長存。
道教人(ren)生(sheng)哲學提倡修道成仙(xian)，追求長生(sheng)不(bu)死(si)，這(zhe)種信仰和(he)理論促使其(qi)信奉者孜孜追求長生(sheng)不(bu)老之(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)，并(bing)伴(ban)隨內(nei)以(yi)養(yang)(yang)己的(de)(de)炁功，通過(guo)養(yang)(yang)生(sheng)、避世(shi)、清(qing)心寡欲以(yi)達到祛(qu)病延(yan)年(nian)、強健(jian)體魄的(de)(de)目的(de)(de)。并(bing)在(zai)修煉(lian)過(guo)程(cheng)中(zhong)積累了(le)大(da)量有關醫(yi)藥(yao)(yao)養(yang)(yang)生(sheng)、祛(qu)病延(yan)年(nian)、保健(jian)強身的(de)(de)知識與方術，它包括了(le)服(fu)餌(er)外用、內(nei)丹(dan)導(dao)(dao)引等。在(zai)對不(bu)死(si)之(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)的(de)(de)代代相(xiang)繼(ji)追求中(zhong)，煉(lian)仙(xian)丹(dan)以(yi)求長生(sheng)不(bu)老之(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)，服(fu)金石以(yi)求長生(sheng)不(bu)老之(zhi)(zhi)道的(de)(de)風氣曾熾盛。但(dan)守(shou)一、內(nei)視、存思、存神、行氣、胎息、導(dao)(dao)引、按摩、辟(pi)谷(gu)、服(fu)食(shi)、房(fang)中(zhong)術、調攝、外丹(dan)術、內(nei)丹(dan)術等雖然摻有一絲神秘色彩(cai)但(dan)也(ye)不(bu)乏(fa)醫(yi)學底(di)蘊和(he)“合理內(nei)核”。
上編 傳統養生基礎理論
第一章 傳統養生學概述
第一節 養生與養生學
第二節 中國傳統養生學的原則
第三節 傳統養生學的特點和分類
第四節 健康、壽命(天年)及影響因素
第二章 傳統養生學的發展概況
第一節 傳統養生學的起源與萌芽
第二節 傳統養生學的形成
第三節 傳統養生學的發展
第四節 傳統養生學的完善
第五節 傳統養生學的衰落與復興
第三章 傳統養生學基礎理論
第一節 氣一元論一
第二節 太極陰陽五行說
第三節 形神合一論
第四節 性命學說
第五節 天人相應論
第六節 精、氣、神學說
第七節 氣血津液學說
第八節 經絡學說
第九節 臟腑學說
第十節 病因學說
下編 傳統養生方法
第四章 精神調攝
第一節 精神養生法
第二節 情志養生法
第三節 清靜養神法
第四節 安心養神法
第五節 四時調神法
第六節 以情勝情法——心理治療
第五章 四時養生
第一節 四時養生的理論依據和原則
第二節 春季養生
第三節 夏季養生
第四節 秋季養生
第五節 冬季養生
第六章 飲食養生
第一節 飲食養生源流
第二節 飲食養生的作用
第三節 飲食養生的原則和方法
第四節 飲食衛生與進餐要求
第五節 “飲”的養生方法
第六節 弘揚傳統飲食養生文化
第七節 煙、酒、茶與養生
第八節 飲食養生雜論
第七章 環境與養生
第一節 地理環境與養生
第二節 居住環境與養生
第三節 居室環境與養生
第四節 社會環境與養生
第五節 環境與養生的辯證關系
第八章 起居養生
第一節 起居有常
第二節 睡眠與養生
第三節 衣著與養生
第四節 謹防勞傷
第五節 沐浴養生
第六節 二便養生
第九章 形體養生方法
第一節 頭發保養法
第二節 顏面防皺法
第三節 固齒養生法
第四節 咽唾養生法
第五節 健腦養生法
第六節 腿足養生法
第七節 眼、耳、鼻的養護
第八節 養生十六宜
第十章 養生氣功概述
第一節 氣功的概念
第二節 氣功練習的特點
第三節 氣功的功能
第四節 氣功的流派
第五節 氣功練習的基本要領
第六節 氣功練習注意事項
第十一章 養生功法簡介
第一節 八段錦
第二節 六字訣
第三節 華佗與五禽戲
第四節 易筋經
第五節 太極拳與養生
第六節 放松功
第七節 站樁功
第八節 其他功法簡介
第十二章 養生名人名著及諺語
第一節 名人與養生
第二節 養生名著簡介
第三節 養生詩詞
第四節 養生諺語
第五節 養生格言簡介
主要參考文獻
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上一(yi)篇: 道醫中醫養生學第四(si)章第六節、綜合調(diao)養···
