一般認為(wei)，在(zai)公元前221年秦始皇統一中國以(yi)前的歷史時(shi)期(qi)，統稱為(wei)先秦時(shi)期(qi)。為(wei)與上古時(shi)期(qi)區別(bie)，以(yi)夏朝的建(jian)立作為(wei)其上限。
在公元前(qian)(qian)二十一世(shi)紀，建立了(le)(le)第(di)一個奴(nu)隸制王(wang)朝——夏(xia)。經過殷、商(shang)到周(zhou)，奴(nu)隸制得到較大(da)發展(zhan)。隨著生(sheng)產力的(de)發展(zhan)，科學(xue)文化(hua)事業也相應發展(zhan)，其(qi)突(tu)出的(de)標志是(shi)知識(shi)分子數(shu)量空前(qian)(qian)增(zeng)加(jia)(jia)，出現(xian)了(le)(le)“諸子蜂起，百家爭鳴”。在先(xian)秦的(de)學(xue)術爭鳴中，人們關于世(shi)界本源(yuan)、生(sheng)命(ming)學(xue)說(shuo)及(ji)人生(sheng)現(xian)象等(deng)方(fang)面(mian)，有了(le)(le)較為客觀的(de)認(ren)識(shi)。由于金屬工(gong)具的(de)運用(yong)及(ji)生(sheng)產技(ji)術的(de)提高，人們對生(sheng)活的(de)需(xu)求也在提高。在養(yang)生(sheng)保健方(fang)面(mian)，則提出了(le)(le)主(zhu)動改善個人、環境衛(wei)生(sheng)，合(he)理調配飲食等(deng)措施，并有相應制度，以加(jia)(jia)強(qiang)防病保健。
先(xian)秦諸(zhu)(zhu)子(zi)也(ye)正(zheng)是(shi)在探討自然規律及生命奧(ao)秘的(de)過程中(zhong)，提出有關養生思想觀點的(de)。諸(zhu)(zhu)子(zi)論述(shu)甚眾，難以求全，現僅就易經、道(dao)家、儒家、雜(za)家等有代表性的(de)學(xue)術思想，作簡要介紹(shao)。
（一）周易
《周易(yi)(yi)》是我們祖先生活(huo)及生產斗(dou)爭實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)，是對自然界發(fa)(fa)生、發(fa)(fa)展(zhan)、變(bian)(bian)(bian)化(hua)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)總(zong)結。它蘊藏著(zhu)(zhu)深遂的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，以(yi)陰(yin)、陽來(lai)闡述宇(yu)宙間事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，即所謂：“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)謂道(dao)”。宇(yu)宙萬物(wu)(wu)(wu)時刻(ke)在(zai)運動(dong)著(zhu)(zhu)、變(bian)(bian)(bian)化(hua)著(zhu)(zhu)，天(tian)體的(de)(de)(de)(de)運轉，地(di)殼的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)遷，四時寒暑，晝夜晨昏的(de)(de)(de)(de)更(geng)替，無一(yi)例外，人亦如此，《周易(yi)(yi)》將這種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“變(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)”。然而，這種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)無論在(zai)宇(yu)宙，還是人體生命活(huo)動(dong)，都有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。這種(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)是客觀存在(zai)，不(bu)以(yi)任(ren)何人的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀意識而改(gai)變(bian)(bian)(bian)。因(yin)而，《周易(yi)(yi)》將這種(zhong)(zhong)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“不(bu)易(yi)(yi)”。了解(jie)了變(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)與不(bu)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)基本規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)，就可以(yi)知道(dao)事(shi)物(wu)(wu)(wu)發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)(bian)(bian)化(hua)過程中漸變(bian)(bian)(bian)及突變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)動(dong)向，因(yin)而可以(yi)遵循(xun)、掌(zhang)握它。《周易(yi)(yi)》稱此為(wei)(wei)“簡易(yi)(yi)”。故《易(yi)(yi)·系濟上》云：“易(yi)(yi)與天(tian)地(di)準，故能彌綸天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)，仰以(yi)現于天(tian)文，俯(fu)以(yi)察于地(di)理，是故知幽明(ming)之(zhi)(zhi)故。原(yuan)始反(fan)終，故知死(si)生之(zhi)(zhi)說”。《周易(yi)(yi)》著(zhu)(zhu)眼于宇(yu)宙天(tian)地(di)，立(li)足于人類自身，以(yi)求得(de)在(zai)認識宇(yu)宙運動(dong)變(bian)(bian)(bian)化(hua)規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)中，探討生命的(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，從而懂得(de)生與死(si)的(de)(de)(de)(de)緣由和規(gui)(gui)(gui)(gui)律(lv)(lv)(lv)。
《周易(yi)(yi)》上通(tong)天文(wen)，下通(tong)地理(li)(li)，中(zhong)通(tong)萬物(wu)之(zhi)情，窮天人之(zhi)際(ji)，探討宇(yu)宙(zhou)、人生(sheng)必變、所變、不變的(de)(de)機理(li)(li)，進而(er)(er)闡明人生(sheng)知變、應變、適變的(de)(de)大法則。這種學術巴想(xiang)，也(ye)直接(jie)影響(xiang)著(zhu)祖國(guo)醫學理(li)(li)論。諸如(ru)：陰(yin)陽(yang)學說(shuo)，天人相應學說(shuo)等(deng)等(deng)，即(ji)源于易(yi)(yi)理(li)(li)。養(yang)生(sheng)學中(zhong)，順應自然(ran)、調和陰(yin)陽(yang)，未病(bing)先防(fang)等(deng)原則，亦源于易(yi)(yi)理(li)(li)。故自古(gu)以來，即(ji)有醫易(yi)(yi)則通(tong)之(zhi)說(shuo)。《周易(yi)(yi)》立論的(de)(de)目的(de)(de)在于掌握自然(ran)變化(hua)規律，著(zhu)眼于自身的(de)(de)安(an)危，強調審時度勢，順應自然(ran)，力求主觀與(yu)客觀的(de)(de)協調統一(yi)，以防(fang)患于未然(ran)。恰(qia)如(ru)《易(yi)(yi)·系辭下》所說(shuo)：“君子安(an)而(er)(er)不忘(wang)危，存而(er)(er)不忘(wang)亡；治而(er)(er)不忘(wang)亂，是以身安(an)而(er)(er)國(guo)家可保也(ye)”，“懼以終始，其要(yao)無(wu)咎，此之(zhi)循(xun)易(yi)(yi)之(zhi)道也(ye)”。這種居(ju)安(an)思(si)危，未變先防(fang)的(de)(de)思(si)想(xiang)，正是中(zhong)醫養(yang)生(sheng)思(si)想(xiang)的(de)(de)理(li)(li)論淵源。
（二）道家養生思想
春秋(qiu)戰(zhan)國時期的(de)(de)道家學(xue)說，是以(yi)老、莊為代表的(de)(de)。他們的(de)(de)學(xue)術思(si)想(xiang)在中(zhong)醫養生(sheng)學(xue)的(de)(de)形(xing)成(cheng)產生(sheng)過一(yi)定的(de)(de)影(ying)響。
道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自作界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：“人(ren)法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人(ren)的生(sheng)命活動符(fu)合自然規律，即“是謂深根，固抵(di)，長(chang)生(sheng)久視之諾，才能夠使人(ren)長(chang)壽。這是道家(jia)養生(sheng)思想的根本觀(guan)點。
道家思想(xiang)中，“清靜(jing)無為”、“返樸歸真(zhen)”、“順(shun)應自然”、“貴柔”及動(dong)形達郁(yu)的主張(zhang)，對中醫養生保健有很大影響和促進。較簡述(shu)其(qi)大要。
1、清靜無為 清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所謂的“少私寡欲”，因為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。《莊子·天道》云；“水靜(jing)猶(you)明(ming)，而況精(jing)神”、動(dong)則無為(wei)，……無為(wei)則俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者憂患(huan)不能處(chu)，年(nian)壽長(chang)矣”。這種清靜(jing)無為(wei)以養科長(chang)壽的(de)思(si)想(xiang)，一直為(wei)歷(li)代養生家所重視，浸透到養生學中養精(jing)神、調(diao)情志、氣功(gong)導引(yin)、健(jian)身功(gong)法等各方面。
2、貴柔 歸真返樸 老子在實際生活中(zhong)觀察(cha)到，新生的東西是柔(rou)弱的，但卻富有(you)生命力；事物(wu)強大了，就(jiu)會引起衰(shuai)老(lao)。“柔(rou)弱者，生之徒”（《道德經(jing)》）。如果(guo)經(jing)常處在柔(rou)弱的地位，就(jiu)可以(yi)避免過早地衰(shuai)老(lao)。所以(yi)，老(lao)子主張無(wu)欲、無(wu)知、無(wu)為(wei)，回復到人生最初的單純狀態，即所謂“歸真返(fan)樸”。
3、形神兼養 在于養生倡導去物欲致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·在宥》中說；“必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽(shou)考(kao)者所好(hao)也”。從而可見，我(wo)國古代的導引術(shu)是(shi)(shi)道家(jia)所倡(chang)導的，從其產生開始(shi)就(jiu)是(shi)(shi)用于健身、治病、防病的。
（三）管子的養生思(si)想
《管(guan)子》的作(zuo)者(zhe)承襲了老子關于“道(dao)”是宇宙本原(yuan)的思想(xiang)，但明確提出(chu)“道(dao)”即(ji)“精(jing)氣(qi)”的觀點。在(zai)養(yang)生(sheng)方面，《管(guan)子》認為(wei)“精(jing)”是生(sheng)命的物(wu)質基礎．故(gu)主張存精(jing)以養(yang)生(sheng)，指出(chu)，“精(jing)也(ye)者(zhe)，氣(qi)之精(jing)者(zhe)也(ye)”，“精(jing)存自生(sheng)，其外安榮，內(nei)(nei)臟(zang)以為(wei)泉源”（《管(guan)子·內(nei)(nei)業》）。此(ci)外，他又提出(chu)存精(jing)的具體方法，則“愛(ai)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福(fu)將自歸(gui)”（《管(guan)子·內(nei)(nei)業》），主張虛其欲以存精(jing)。
《管(guan)(guan)子(zi)》還提出了起(qi)(qi)居有時、節制飲(yin)食(shi)、適應(ying)四時等(deng)重(zhong)要的養(yang)生原(yuan)則。如《管(guan)(guan)子(zi)·形(xing)勢篇》云：“起(qi)(qi)居時，飲(yin)食(shi)節，寒(han)暑適，則身(shen)利而壽(shou)命益；起(qi)(qi)居不時，飲(yin)食(shi)不節，寒(han)暑不適，則形(xing)累而壽(shou)命損”，這些養(yang)生原(yuan)則是很實際的。
《管(guan)子》還十分(fen)重視精神調養，《管(guan)子·內(nei)業》中(zhong)指出：“凡人之(zhi)生也(ye)，必以(yi)平正(zheng)，所以(yi)失(shi)之(zhi)必以(yi)喜怒憂患。是故止怒莫(mo)(mo)若詩，去憂莫(mo)(mo)若樂，節(jie)(jie)樂莫(mo)(mo)若禮”，“凡人之(zhi)生也(ye)，必以(yi)其歡”。保持樂觀(guan)情緒，也(ye)是養生的(de)重要內(nei)容，而調節(jie)(jie)情緒則(ze)可用雅情怡興的(de)方法。
先秦(qin)諸子提出的養生思想、原則和方法(fa)，滲透到(dao)醫(yi)學(xue)領域，充實、豐富了(le)(le)中醫(yi)養生學(xue)的內容，為養生學(xue)理論的形成和發展創造了(le)(le)有利條件(jian)。
（四）儒家養生思想
在(zai)養(yang)生學方(fang)(fang)面，儒(ru)家具(ju)有代表(biao)性的學術思想和(he)觀(guan)點，大(da)致(zhi)有如下幾(ji)個方(fang)(fang)面。
1、強調精(jing)神調攝 《禮(li)(li)記·緇衣》說：“心以體(ti)全，亦以體(ti)傷”。養(yang)(yang)(yang)(yang)心與養(yang)(yang)(yang)(yang)形(xing)是養(yang)(yang)(yang)(yang)生的(de)(de)(de)重要內容，然(ran)而精(jing)神與形(xing)體(ti)之間，具有統(tong)帥支(zhi)配作用(yong)的(de)(de)(de)是精(jing)神。養(yang)(yang)(yang)(yang)生首(shou)先(xian)要強調精(jing)神調攝，而最好的(de)(de)(de)方(fang)法是減少物質(zhi)欲(yu)望(wang)，即所(suo)謂：“養(yang)(yang)(yang)(yang)心莫(mo)善于寡(gua)欲(yu)”（《孟子(zi)·盡心下》）。人生存在(zai)(zai)(zai)著欲(yu)望(wang)是正常的(de)(de)(de)，然(ran)而只能在(zai)(zai)(zai)社會許可(ke)的(de)(de)(de)條件下實(shi)現(xian)欲(yu)望(wang)，不可(ke)有過分地(di)要求，這就需要遵循(xun)“禮(li)(li)”的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)。正如《論語(yu)·顏淵》中所(suo)說：“非(fei)禮(li)(li)勿(wu)(wu)視，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)(wu)聽，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)(wu)言，非(fei)禮(li)(li)勿(wu)(wu)動”。孔子(zi)還提出了君(jun)(jun)子(zi)三戒(jie)，即“少之時(shi)，血氣未定，戒(jie)之在(zai)(zai)(zai)色；及(ji)其(qi)壯(zhuang)也，血氣方(fang)剛，戒(jie)之在(zai)(zai)(zai)斗(dou)，及(ji)其(qi)老也，血氣既衰，戒(jie)之在(zai)(zai)(zai)得(de)(de)”（《論語(yu)·季氏》）。行則(ze)(ze)從禮(li)(li)、君(jun)(jun)子(zi)三戒(jie)等(deng)內容，即為寡(gua)欲(yu)。儒(ru)家(jia)關于精(jing)神調攝的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)，在(zai)(zai)(zai)中醫養(yang)(yang)(yang)(yang)生學思想(xiang)中得(de)(de)到了闡發和應(ying)用(yong)。
2、注意(yi)(yi)身體(ti)護(hu)(hu)養 這(zhe)也是(shi)(shi)儒家養生思想的(de)一(yi)個方面。合理的(de)安排生活(huo)、注意(yi)(yi)起居有時(shi)、勞逸適度、飲(yin)食有節等，是(shi)(shi)護(hu)(hu)養身體(ti)的(de)基本(ben)原(yuan)(yuan)則。反之，如果(guo)不(bu)注意(yi)(yi)這(zhe)些原(yuan)(yuan)則，“寢處不(bu)適，飲(yin)食不(bu)節，逸勞過度者，疾共殺之”。這(zhe)是(shi)(shi)需要予以注意(yi)(yi)的(de)。
3、倡導飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)衛生 孔(kong)子對于飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)衛生十分(fen)重(zhong)視，為了(le)保證身體健康(kang)，他提出(chu)了(le)飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)保健的(de)(de)原(yuan)則(ze)，即《論(lun)語·鄉黨(dang)》中所說的(de)(de)：“食(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)厭精，膾不(bu)厭細”。飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)精，則(ze)營養豐富，膾宜細，則(ze)味道美(mei)，可增進食(shi)(shi)(shi)(shi)欲(yu)，有利于消化吸(xi)收。并且，提醒人們一定要食(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)鮮、清潔的(de)(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)，以防(fang)止疾病的(de)(de)發(fa)生。他指出(chu)：“食(shi)(shi)(shi)(shi)饐(yi)而餲，魚(yu)餒而肉敗則(ze)不(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)；色惡不(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)；失飪不(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)時(shi)不(bu)貪。”強調了(le)食(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)要精細、烹調要得(de)當，進餐要定時(shi)，經(jing)久變味、腐敗發(fa)臭的(de)(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)不(bu)宜食(shi)(shi)(shi)(shi)用等飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)衛生要求。同時(shi)，也(ye)提出(chu)了(le)調和飲(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)五味，要順應四時(shi)的(de)(de)原(yuan)則(ze)。
儒家的(de)養生思想，是極寶(bao)貴的(de)養生經驗(yan)，因(yin)而為(wei)歷代養生家所遵循。時至今時，仍有其實用價值。
（五(wu)）先秦雜家(jia)養(yang)生思想(xiang)
《呂氏春秋》是先(xian)秦(qin)雜家的代(dai)表作(zuo)(zuo)。就養生(sheng)思想而論，它是先(xian)秦(qin)諸(zhu)子著作(zuo)(zuo)中，內(nei)容最豐富
的(de)。其思想(xiang)體(ti)系不僅承襲了道、儒兩家(jia)的(de)內(nei)容，也旁采了墨、法等家(jia)之(zhi)說。全書(shu)計一百六十篇(pian)，涉及到養生內(nei)容者，約五十篇(pian)之(zhi)多。現將其養生思想(xiang)的(de)主要(yao)學術觀點(dian)簡述如下(xia)。
1、畢敬之(zhi)務，在(zai)乎去(qu)害(hai) 先秦(qin)雜家認(ren)為，人活百(bai)歲，是(shi)(shi)生命的自然(ran)壽(shou)(shou)(shou)(shou)限(xian)。而(er)許(xu)多人未能(neng)活到這一壽(shou)(shou)(shou)(shou)限(xian)，究(jiu)其(qi)原(yuan)因，多由(you)于在(zai)生命過程中(zhong)受(shou)到種種危(wei)害(hai)和干擾(rao)。如果能(neng)找出原(yuan)因，并采取(qu)措(cuo)施排除(chu)這些危(wei)害(hai)和干擾(rao)，則(ze)有可能(neng)使人長壽(shou)(shou)(shou)(shou)，達(da)到自然(ran)壽(shou)(shou)(shou)(shou)限(xian)。這即是(shi)(shi)“畢其(qi)數(shu)”。并指(zhi)(zhi)出，長壽(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)“長也(ye)(ye)者(zhe)，非(fei)短而(er)續(xu)之(zhi)也(ye)(ye)，畢其(qi)數(shu)也(ye)(ye)。畢數(shu)之(zhi)務，在(zai)乎去(qu)害(hai)”（《呂氏春秋盡數(shu)》），這一學術觀點闡明了(le)人的自然(ran)壽(shou)(shou)(shou)(shou)限(xian)及(ji)達(da)到自然(ran)壽(shou)(shou)(shou)(shou)限(xian)的可能(neng)性(xing)，并指(zhi)(zhi)出去(qu)害(hai)是(shi)(shi)使人長壽(shou)(shou)(shou)(shou)的重要保證。而(er)“去(qu)害(hai)”的具體(ti)措(cuo)施，就是(shi)(shi)養生。
2、趨(qu)利(li)(li)避(bi)害(hai)(hai)，順(shun)應自然(ran) 認識和掌握自然(ran)規律，發揮人(ren)的(de)主觀能動(dong)作用，趨(qu)利(li)(li)避(bi)害(hai)(hai)，這是雜(za)家養(yang)生的(de)原(yuan)則(ze)。《呂氏春秋·盡數》說：“天(tian)生陰陽(yang)，寒暑燥(zao)濕(shi)，四(si)時之(zhi)(zhi)化，萬物(wu)之(zhi)(zhi)變，莫不(bu)為(wei)(wei)(wei)利(li)(li)，莫不(bu)為(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)。圣人(ren)察陰陽(yang)之(zhi)(zhi)宜，辨萬物(wu)之(zhi)(zhi)利(li)(li)，以便生，故精神(shen)(shen)安乎形(xing)而(er)年壽得長焉”。何為(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)？五味太過(guo)，五者充形(xing)則(ze)生害(hai)(hai)，此其(qi)一，乃(nai)飲食為(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)；七情太勝(sheng)，過(guo)勝(sheng)則(ze)傷神(shen)(shen)，乃(nai)情志為(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)，此其(qi)二：六淫太過(guo)，太過(guo)則(ze)傷精，乃(nai)六淫為(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)，此其(qi)三。知其(qi)三害(hai)(hai)而(er)避(bi)之(zhi)(zhi)，使之(zhi)(zhi)無(wu)過(guo)，自然(ran)神(shen)(shen)安而(er)形(xing)壯，年壽得長。”故凡養(yang)生，莫若知本，知本則(ze)疾無(wu)由至矣”。知本求因、趨(qu)利(li)(li)避(bi)害(hai)(hai)、頤養(yang)神(shen)(shen)形(xing)，是雜(za)家養(yang)生思想的(de)重(zhong)要觀點。
3、動(dong)(dong)形(xing)(xing)以達(da)郁(yu)(yu)(yu) 《呂氏春秋》認為人之(zhi)(zhi)精氣血脈(mo)以通利(li)流暢為貴，若(ruo)郁(yu)(yu)(yu)而(er)不暢達(da)，則百病(bing)(bing)(bing)由(you)之(zhi)(zhi)而(er)生，在《達(da)郁(yu)(yu)(yu)》篇中指出：“凡人三百六(liu)(liu)十節、九竅、五(wu)臟、六(liu)(liu)腑(fu)、肌(ji)膚，欲其比也(ye)(ye)(ye)；血脈(mo)，欲其通也(ye)(ye)(ye)；筋骨，欲其固(gu)也(ye)(ye)(ye)；心(xin)志，欲其和也(ye)(ye)(ye)；精氣，欲其行也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)此(ci)，則病(bing)(bing)(bing)無所(suo)(suo)居，而(er)惡無所(suo)(suo)由(you)生矣(yi)。病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)留(liu)惡之(zhi)(zhi)生也(ye)(ye)(ye)，精氣郁(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)(ye)”。同(tong)時(shi)指出，活動(dong)(dong)形(xing)(xing)體(ti)是使(shi)體(ti)內精氣流通以保障生命活
動(dong)(dong)正常進行的有(you)效措(cuo)施，“流(liu)水不(bu)腐(fu)，戶樞不(bu)螻，動(dong)(dong)也，形氣(qi)亦然，形不(bu)動(dong)(dong)則(ze)精(jing)不(bu)流(liu)，精(jing)不(bu)流(liu)則(ze)氣(qi)郁”（《呂(lv)(lv)氏春秋盡數》）。經(jing)常運(yun)動(dong)(dong)形體(ti)，則(ze)精(jing)氣(qi)流(liu)行，惡無由生。呂(lv)(lv)氏提出的這種動(dong)(dong)形達郁的主張是對(dui)養生學(xue)的一個重(zhong)大貢獻。
先秦雜家(jia)的養生思想(xiang)，融合了道、儒、墨、法諸家(jia)之(zhi)長，參(can)以己(ji)見，故有(you)其獨特(te)之(zhi)處(chu)。“畢數之(zhi)務，在乎去害”、“趨利避(bi)害，順應自然”及(ji)動形達郁等主張，即是其代表，由此可窺及(ji)一(yi)斑。
夏代以(yi)后(hou)，由于社會的進步，生(sheng)產(chan)的發展，使人們(men)的物質(zhi)生(sheng)活和文化生(sheng)活得到改善(shan)。在長們(men)的生(sheng)活實踐中，人們(men)懂得了(le)采取一些措施，講究衛生(sheng)，以(yi)增進健康，防止疾病(bing)。
（一）提倡講究個(ge)人衛生
夏商時期，人(ren)(ren)們已經有(you)洗臉(lian)、洗手、洗腳等習(xi)慣(guan)。如(ru)甲骨(gu)文中既有(you)表示洗臉(lian)的(de)“沫”字(zi)和表示洗澡的(de)“浴(yu)”字(zi)。而在(zai)《禮記(ji)內則》中，則有(you)：“五日則（火覃(tan)）湯(tang)清浴(yu)，三日具沐，其(qi)間面垢，（火覃(tan)）湯(tang)清浴(yu)，足(zu)垢，（火覃(tan)）湯(tang)清洗”的(de)記(ji)載(zai)，并認識到“頭有(you)創(chuang)則沐，身有(you)瘍則浴(yu)”。說(shuo)明在(zai)周代，定期沐浴(yu)已成(cheng)了人(ren)(ren)們的(de)生活(huo)習(xi)慣(guan)。
（二）注意飲食調養
注意飲食調攝(she)的(de)養(yang)生實踐，大概(gai)在(zai)夏(xia)商(shang)時代已(yi)經(jing)(jing)(jing)開始，到(dao)西(xi)周及春秋(qiu)戰國時代，對于食物的(de)分類已(yi)經(jing)(jing)(jing)很細(xi)致。據《周禮》記載，當時已(yi)經(jing)(jing)(jing)有了專(zhuan)門管理(li)飲食衛生的(de)食醫，“掌和王之(zhi)六食、六飲、六膳、百(bai)羞、百(bai)醬、八珍之(zhi)齊”。同(tong)時，對病人的(de)營養(yang)和臨床結合起(qi)來，創造了“食治學”。對于飲膳烹(peng)飪，也注意到(dao)五味(wei)(wei)調和。《呂氏春秋(qiu)本味(wei)(wei)篇》中云：“調和之(zhi)事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多(duo)后少，其(qi)齊甚微，皆(jie)由自起(qi)。”
在殷墟出土的商代(dai)甲骨(gu)文中，有與現代(dai)漢(han)宇“酒”字(zi)相似的“**”字(zi)。同時(shi)，還發現釀(niang)酒場地遺(yi)址，說明(ming)當時(shi)的釀(niang)酒業已相當發達。隨著(zhu)釀(niang)酒的發展，釀(niang)醋、制(zhi)(zhi)醬、腌制(zhi)(zhi)食品也相繼出現。飲食的改善，不僅(jin)可增加營養、開胃(wei)進食，也可以(yi)(yi)健(jian)身防病(bing)。如(ru)酒可以(yi)(yi)通血(xue)脈，行藥勢；醋可以(yi)(yi)健(jian)胃(wei)，并(bing)有收斂作用(yong)；曲(qu)可防治腸胃(wei)病(bing)等。
（三）導引健身
導(dao)引(yin)是我國傳統(tong)的健(jian)身術，它將呼吸(xi)、動(dong)形和(he)自我按(an)摩等內(nei)容融成(cheng)一體。如果說上古時期，人們作(zuo)舞以宣(xuan)導(dao)之(zhi)以療疾病是一種原始(shi)、無(wu)定型的動(dong)作(zuo)的活(huo)。那么，到了(le)(le)春秋戰國時期，導(dao)引(yin)已經發展(zhan)成(cheng)了(le)(le)保健(jian)功，現存(cun)最早的、且(qie)完整地描述呼吸(xi)鍛煉(lian)的，是戰國初的《行(xing)氣玉佩銘》，說明這種行(xing)氣保健(jian)動(dong)已形成(cheng)一種專門學問。
（四）敬老養老
敬老(lao)養(yang)老(lao)是(shi)我們(men)中(zhong)華民族的美(mei)德，這一傳統大概自進入文明時(shi)代以(yi)來就開(kai)始了。對老(lao)人(ren)的敬養(yang)，不(bu)僅(jin)是(shi)禮(li)儀上的待遇，也是(shi)具有養(yang)生(sheng)內(nei)客的，涉及到情志(zhi)、起居、飲食等生(sheng)活諸(zhu)方(fang)(fang)面(mian)。《禮(li)記·內(nei)則(ze)》中(zhong)說(shuo)：“孝子之養(yang)老(lao)也，樂其心(xin)，不(bu)違其志(zhi)；樂其耳(er)目，安其寢處，以(yi)其伙食忠養(yang)之”，“凡養(yang)老(lao)，有虞氏以(yi)燕禮(li)，夏侯(hou)氏以(yi)饗禮(li)，殷人(ren)以(yi)食禮(li)，周人(ren)修而兼(jian)用之”。可以(yi)看出，當時(shi)在老(lao)人(ren)養(yang)生(sheng)方(fang)(fang)面(mian)積壘了豐富經驗。
（五）優(you)生優(you)育與胎教
先秦時期(qi)，在婚煙制度上，也(ye)提出(chu)了一些(xie)合理主張，如同性(xing)不(bu)結親(qin)、必成年而(er)婚配等(deng)。在《左傳》中(zhong)，即有“男(nan)女(nv)同姓，其生(sheng)不(bu)蕃”之論。《周(zhou)禮地官司徒》中(zhong)說：“男(nan)三十而(er)取，女(nv)二(er)十而(er)嫁”，這(zhe)些(xie)主張對(dui)于中(zhong)華民族的健康繁衍是(shi)十分有益的。
先秦時(shi)期，對(dui)于(yu)(yu)妊娠時(shi)期的養生保健也(ye)十(shi)分注意。如劉向(xiang)《列(lie)女傳》載：“太任（周文王之母）有身，目不(bu)視惡色(se)，耳不(bu)聽(ting)淫(yin)聲，口不(bu)出(chu)傲言(yan)”，說明當時(shi)對(dui)于(yu)(yu)胎教已(yi)有一(yi)定的認識。
（六）環境衛生
先秦時(shi)期，對(dui)(dui)于(yu)環境衛生(sheng)也十分重(zhong)視。商代的(de)(de)(de)甲骨文中，即(ji)(ji)有(you)掃(sao)帚的(de)(de)(de)“帚”字。《禮記內則》中，即(ji)(ji)有(you)“凡內外，雞(ji)初鳴，咸盥漱衣服，斂枕(zhen)簟，掃(sao)室堂及(ji)庭”，說明清潔(jie)掃(sao)除(chu)在(zai)當(dang)時(shi)已經成為每個(ge)家庭及(ji)個(ge)人的(de)(de)(de)日常衛生(sheng)習(xi)慣(guan)。此外，在(zai)公元前四五世紀(ji)，我們的(de)(de)(de)祖(zu)先就已經懂(dong)得了處理(li)污水，當(dang)時(shi)即(ji)(ji)有(you)所謂(wei)“陶竇”，據(ju)說就是(shi)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)下水溝。對(dui)(dui)于(yu)糞(fen)便(bian)管理(li)，史載更早即(ji)(ji)有(you)“廁所”，《周禮》說：“宮人為其井匽，除(chu)其不蠲，去其惡臭”，匽，即(ji)(ji)路(lu)廁。這都(dou)說明當(dang)時(shi)人們已經注意到(dao)環境衛生(sheng)與人體(ti)健康的(de)(de)(de)關系(xi)，注意環境衛生(sheng)是(shi)保證健康的(de)(de)(de)有(you)效措(cuo)施。
（七）藥物養生
在(zai)先秦的有關文獻(xian)中(zhong)，對于延(yan)年益(yi)壽的藥(yao)物(wu)已有不少記載(zai)，如在(zai)《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)收集了藥(yao)物(wu)百余種。其(qi)中(zhong)，有一類(lei)為(wei)補藥(yao)，如櫰（huai音(yin)懷）木、櫪木、狌狌（按：同(tong)猩(xing)猩(xing)）等，具有強壯身體、增(zeng)強記憶力(li)、延(yan)年益(yi)壽的功效。這(zhe)些藥(yao)物(wu)為(wei)后世(shi)養生家(jia)、醫家(jia)探討抗(kang)老防(fang)衰、益(yi)壽延(yan)年的藥(yao)物(wu)，開闊了思路，提供了可貴的經(jing)驗。
《內(nei)經(jing)》總(zong)結了先(xian)秦(qin)時期(qi)醫(yi)(yi)藥學的豐富的實踐(jian)經(jing)驗，先(xian)秦(qin)道家(jia)、儒家(jia)、雜家(jia)的養生思(si)想為(wei)《內(nei)經(jing)》養生理論(lun)的形成做出了重要貢獻。而《內(nei)經(jing)》則是(shi)集先(xian)秦(qin)諸(zhu)子理論(lun)及(ji)醫(yi)(yi)藥學實踐(jian)之大成，為(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)養生學的形成奠(dian)定了理論(lun)基礎。現將其要點歸納如(ru)下：
（一(yi)）對生命起源的認(ren)識
《內經》認為(wei)生(sheng)命(ming)(ming)與自然界息(xi)息(xi)相關，《素問(wen)·寶命(ming)(ming)全(quan)形論(lun)》指出：“天(tian)地(di)合(he)氣，命(ming)(ming)之曰人”，認為(wei)自然界的(de)陰陽精氣是生(sheng)命(ming)(ming)之源，這種認識是符合(he)實際的(de)。
（二）天人相應(ying)，順應(ying)自然
《內經》把人(ren)(ren)與自然界(jie)看成(cheng)一(yi)個整體(ti)，自然界(jie)的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)化，都(dou)會(hui)影響人(ren)(ren)體(ti)的生命活動(dong)，即天有(you)所變(bian)(bian)，人(ren)(ren)有(you)所應。因而(er)，強調要適應自然變(bian)(bian)化，避免外邪侵襲。如《靈樞·本神(shen)篇》指出(chu)，要“順(shun)四時(shi)(shi)而(er)適寒(han)暑”，《素問(wen)·四氣調神(shen)大(da)論(lun)》則提(ti)出(chu)了(le)“春夏養陽(yang)，秋冬養陰”的四時(shi)(shi)順(shun)養原則。《素問(wen)·上古天真(zhen)論(lun)》又(you)明確指出(chu)“虛(xu)邪賊風，避之有(you)時(shi)(shi)”，從(cong)而(er)開辟了(le)中醫防(fang)病(bing)養生的先(xian)河。
（三）對生命規律的闡述
《內經》對人(ren)體(ti)生、長、壯(zhuang)、老、已(yi)的(de)生命規律有精妙的(de)觀察和科學(xue)的(de)概括，不(bu)僅注(zhu)意(yi)到(dao)年齡階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)變(bian)化，也注(zhu)意(yi)到(dao)了性別上(shang)的(de)生理(li)差異。如《素問上(shang)古(gu)天真論》中，男子八歲(sui)為一生理(li)階(jie)(jie)段(duan)(duan)，女于七歲(sui)為一生理(li)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)生理(li)階(jie)(jie)段(duan)(duan)遞變(bian)規律，《靈(ling)樞天年》以十歲(sui)為一階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)遞變(bian)規律，分別詳細闡述了人(ren)的(de)生理(li)變(bian)化特點。
（四）對衰老的認識
《內經》詳細論(lun)述了(le)衰老的(de)變化過程及(ji)衰老表現，并指出(chu)情志、起(qi)居、飲食(shi)，縱欲、過勞等一(yi)方面調節失當，是導(dao)致(zhi)早衰的(de)重要原因，并提出(chu)要“法于(yu)陰陽，和于(yu)術(shu)數(shu)，飲食(shi)有(you)(you)節，起(qi)居有(you)(you)常(chang)，不妄作勞，故能形(xing)與神俱，而盡(jin)終其天年，度百(bai)歲(sui)乃去”（《素問●上(shang)古天真論(lun)》），初步建立了(le)抗老防衰及(ji)老年病防治的(de)理論(lun)基礎。
（五）明確提出養(yang)生原則和(he)方法
《內(nei)經(jing)》不僅提出了許多重要(yao)的(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)原(yuan)則(ze)和行之有(you)效的(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方(fang)法，如調和陰陽(yang)，濡(ru)養(yang)(yang)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yang)(yang)、順應(ying)自然(ran)等(deng)原(yuan)則(ze)，以及調情志、慎起居、適寒溫(wen)、和五(wu)味(wei)、節(jie)房(fang)事、導引按蹺、針灸等(deng)多種養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方(fang)法。而且特別強調“治未病(bing)(bing)”這一預防為主的(de)原(yuan)則(ze)，將養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)和預防疾病(bing)(bing)密切結合在一起，這一點具有(you)極(ji)其重要(yao)的(de)意義(yi)。
綜上所述，《內經(jing)》集先秦(qin)諸子之說，參以大量醫療實(shi)踐，形成了中(zhong)醫理論體系，為中(zhong)醫養生學(xue)奠定了堅(jian)實(shi)的(de)理論基礎，做出了極其(qi)重要(yao)的(de)貢獻(xian)。
總之，先秦時(shi)期是我國從原(yuan)始(shi)時(shi)代進(jin)入文明時(shi)代的(de)重要轉折時(shi)期。在這一(yi)(yi)時(shi)期里，生(sheng)產的(de)發(fa)展、社會的(de)進(jin)步，使人(ren)類更好地(di)認(ren)識自然，認(ren)識生(sheng)命。長期的(de)醫(yi)(yi)療(liao)實踐，為醫(yi)(yi)學的(de)發(fa)展積(ji)累(lei)了(le)豐富而(er)寶(bao)貴的(de)經(jing)驗(yan)。先秦諸子的(de)“百家爭鳴”為中(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論體(ti)系(xi)的(de)建立打下了(le)初步的(de)基礎，而(er)《內(nei)經(jing)》則是這一(yi)(yi)時(shi)期內(nei)醫(yi)(yi)學發(fa)展的(de)系(xi)統總結(jie)和結(jie)晶，它為中(zhong)醫(yi)(yi)養(yang)生(sheng)學理(li)論體(ti)系(xi)的(de)建立奠定了(le)基礎。
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