幼稚不懂事，昏昧(mei)無知(zhi)。
蒙(meng)(meng)為「啟蒙(meng)(meng)」的蒙(meng)(meng)，繼「屯卦」而來，表示天地初開之(zhi)后的蒙(meng)(meng)昧狀態，在人則比喻小孩尚未懂事的階段。
卦(gua)象(xiang)為山(shan)下(xia)出(chu)泉，雖然(ran)泉水匯流(liu)(liu)可成大河(he)，但剛(gang)從山(shan)下(xia)冒出(chu)的泉水并(bing)沒有(you)一個定向，隨處亂(luan)流(liu)(liu)，能量亦(yi)不足，距離成為?奔流(liu)(liu)入海的大河(he)?還有(you)很長(chang)的距離。
?蒙(meng)?又有(you)(you)內水險、外艮(gen)止的卦(gua)象（艮(gen)為山，象征?停止?的意(yi)思）。意(yi)謂因危(wei)險而停止。因處蒙(meng)卦(gua)之時，能力不(bu)足以應(ying)付危(wei)險，面對危(wei)險應(ying)當停下來靜觀其變，求(qiu)教(jiao)于有(you)(you)智慧、有(you)(you)經驗的長(chang)者則是最(zui)好的策略。
但求(qiu)(qiu)問于人則應(ying)當(dang)誠心，避免繁(fan)鎖而亂問，所以(yi)卦辭說(shuo)?初筮(shi)告(gao)，再三瀆，瀆則不告(gao)?：事情問一次(ci)人家會告(gao)訴(su)你，再問第二(er)次(ci)、第三次(ci)，那就(jiu)是褻(xie)瀆，褻(xie)瀆則不告(gao)。求(qiu)(qiu)神問卜(bu)是如(ru)此，求(qiu)(qiu)教于人亦(yi)然(ran)。
蒙卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)在卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)序里(li)是繼屯(tun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之后，與屯(tun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)相綜(zong)（卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)形上下相反）的一對(dui)對(dui)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。屯(tun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)「動之險(xian)(xian)」（行動前往危(wei)(wei)險(xian)(xian)）；蒙卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)則剛好相反。蒙卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)里(li)面是水（危(wei)(wei)險(xian)(xian)），外(wai)面是山(shan)（停(ting)止），是「危(wei)(wei)險(xian)(xian)而停(ting)止」；亦有(you)(you)山(shan)下有(you)(you)險(xian)(xian)之象(xiang)。屯(tun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)「山(shan)中(zhong)有(you)(you)老虎，更向虎山(shan)行」，積極面對(dui)危(wei)(wei)險(xian)(xian)與挑戰；蒙卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)則是面對(dui)危(wei)(wei)險(xian)(xian)，知道自己才能不足（蒙昧無知），所以停(ting)止不前。
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
［字義］
匪(fei)我(wo)求(qiu)童蒙(meng)，童蒙(meng)求(qiu)我(wo)：不是我(wo)去求(qiu)童蒙(meng)不懂事的(de)人(ren)，而是童蒙(meng)不懂事的(de)人(ren)有事求(qiu)教于我(wo)。古(gu)代有事問卜(bu)時，是問卜(bu)的(de)人(ren)去找卜(bu)筮先(xian)生，而不是卜(bu)筮先(xian)生去找問卜(bu)的(de)人(ren)。
初筮告，再(zai)三瀆，瀆則(ze)不告：第一(yi)次(ci)(ci)來問筮會(hui)為詳實(shi)以告。但(dan)再(zai)一(yi)次(ci)(ci)、再(zai)第三次(ci)(ci)，一(yi)問再(zai)問，則(ze)是(shi)褻瀆，褻瀆就(jiu)不再(zai)告。
筮：上古(gu)問(wen)事(shi)有(you)分卜(bu)(bu)與筮，卜(bu)(bu)是(shi)取龜(gui)將所(suo)問(wen)的(de)事(shi)情刻(ke)在(zai)龜(gui)甲(jia)上再燒(shao)烤(kao)(kao)龜(gui)甲(jia)，依燒(shao)烤(kao)(kao)之后的(de)變化來(lai)解讀(du)吉(ji)兇(xiong)。筮則(ze)是(shi)用蓍(shi)草做演算，算出卦象(xiang)之后再以卦象(xiang)來(lai)看吉(ji)兇(xiong)。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
民心草(cao)昧時，就應當嚴(yan)加(jia)治理(li)，切忌(ji)姑(gu)息養奸，利用于(yu)使用刑罰(fa)以(yi)做為警戒。如果這時縱容罪犯(fan)，任其發展(zhan)，則未來(lai)會后悔(hui)莫(mo)及(ji)。
［字義］
發蒙(meng)：指開始啟(qi)發人民(min)之蒙(meng)昧的時候(hou)。
利(li)用刑(xing)人：指適(shi)于使用刑(xing)罰(fa)來懲罰(fa)罪犯。《象(xiang)》傳說(shuo)：?利(li)用刑(xing)人，以正(zheng)(zheng)法也。?指的是以刑(xing)罰(fa)來樹(shu)立法律的威(wei)嚴，端(duan)正(zheng)(zheng)法律。
用(yong)(yong)說(shuo)(shuo)(shuo)桎梏(gu)：說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)(wei)?脫(tuo)?的意(yi)思(si)，即除去、脫(tuo)去。桎梏(gu)為(wei)(wei)刑具，腳鐐(liao)和手銬。用(yong)(yong)說(shuo)(shuo)(shuo)桎梏(gu)指脫(tuo)去刑具，釋(shi)(shi)放罪(zui)犯的意(yi)思(si)。前言(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)?利用(yong)(yong)刑人?，后(hou)言(yan)?用(yong)(yong)說(shuo)(shuo)(shuo)桎梏(gu)，以(yi)往吝?，補充說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)?利用(yong)(yong)刑人?的意(yi)思(si)。既(ji)然應當使用(yong)(yong)刑罰(fa)，那么釋(shi)(shi)放罪(zui)犯而不(bu)用(yong)(yong)刑罰(fa)，當然就不(bu)利，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)?以(yi)往吝?。
吝(lin)：吉(ji)兇(xiong)悔吝(lin)為(wei)易經中(zhong)常見的斷辭。悔是后(hou)悔，是有反省的后(hou)悔，有悔改之(zhi)意，因此(ci)傾向于(yu)?自兇(xiong)而趨吉(ji)?，介于(yu)吉(ji)兇(xiong)之(zhi)間，但(dan)若(ruo)能(neng)悔改則可變(bian)為(wei)吉(ji)。吝(lin)則為(wei)怨恨與惋惜，《說文》?吝(lin)，恨惜也?。吝(lin)亦介于(yu)吉(ji)兇(xiong)之(zhi)間，有?自吉(ji)而轉(zhuan)為(wei)兇(xiong)?的可能(neng)，未(wei)至于(yu)兇(xiong)，但(dan)若(ruo)順其發展則可能(neng)變(bian)為(wei)兇(xiong)。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
具有包容及(ji)中(zhong)庸之(zhi)美德，且能(neng)夠(gou)(gou)幫助(zhu)他人，啟(qi)發(fa)他人的蒙昧。卜婚(hun)姻大吉，適于取媳婦(fu)；有能(neng)乾(qian)的兒子能(neng)夠(gou)(gou)幫助(zhu)持家。
［字義］
包(bao)(bao)蒙(meng)(meng)(meng)：包(bao)(bao)為(wei)包(bao)(bao)容(rong)之意。包(bao)(bao)蒙(meng)(meng)(meng)意謂(wei)能夠包(bao)(bao)容(rong)他人之蒙(meng)(meng)(meng)昧幼秩(zhi)。初九為(wei)發(fa)蒙(meng)(meng)(meng)者，以(yi)(yi)嚴刑峻罰啟發(fa)蒙(meng)(meng)(meng)昧；九二包(bao)(bao)蒙(meng)(meng)(meng)則是以(yi)(yi)包(bao)(bao)容(rong)之心(xin)對(dui)待蒙(meng)(meng)(meng)昧。
納婦(fu)吉，子(zi)克家：納婦(fu)即(ji)取(qu)(qu)媳(xi)婦(fu)之意。《爾雅 . 釋親》曰(yue)(yue)?子(zi)之妻為(wei)婦(fu)?，又曰(yue)(yue)?弟之妻為(wei)婦(fu)?。因?納婦(fu)吉?后(hou)文有?子(zi)克家?，因此(ci)此(ci)處?納婦(fu)?應(ying)是指(zhi)為(wei)子(zi)取(qu)(qu)妻，即(ji)今之取(qu)(qu)媳(xi)婦(fu)。?納婦(fu)吉，子(zi)克家?言為(wei)子(zi)娶妻之后(hou)，子(zi)成家立業，有家室之后(hou)終能承擔家庭責任(ren)。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，旡攸利。
貪財好色，放縱(zong)于欲望，有如女孩(hai)子見到(dao)(dao)花(hua)花(hua)公子就與人私奔(ben)，還沒得到(dao)(dao)對(dui)方的心，自(zi)己就先失身了，因此不會有長久的利益(yi)。
［字義］
勿用(yong)娶女(nv)(nv)：娶女(nv)(nv)不宜。因為女(nv)(nv)子(zi)品行不佳，敗金而不自(zi)愛。
見金(jin)(jin)夫，不(bu)(bu)有躬：言見到有錢的男子(zi)就失身(shen)。高亨對這兩句(ju)有另一解釋，并將斷(duan)句(ju)為(wei)(wei)?見金(jin)(jin)，夫不(bu)(bu)有躬?，以(yi)?金(jin)(jin)?為(wei)(wei)?奩金(jin)(jin)?，即冥紙。?夫不(bu)(bu)有躬?為(wei)(wei)夫喪(sang)命。意思(si)為(wei)(wei)，女孩子(zi)克夫，娶(qu)她(ta)之后丈(zhang)夫就會被(bei)克死，準(zhun)備燒冥紙，所以(yi)勿(wu)用取(qu)女。兩種解釋以(yi)前(qian)者為(wei)(wei)佳，因為(wei)(wei)?象(xiang)曰：勿(wu)用取(qu)女，行(xing)(xing)不(bu)(bu)順也(ye)?，意指女子(zi)行(xing)(xing)為(wei)(wei)不(bu)(bu)端正(zheng)，所以(yi)不(bu)(bu)要娶(qu)女。
六四，困蒙，吝。
原本就愚昧無(wu)知而(er)才(cai)能(neng)不足，現(xian)在(zai)又與小人為伍，不知道(dao)要親近(jin)一些高明之士來增長自(zi)己的見聞，因此困于自(zi)己的蒙昧之中(zhong)，無(wu)法自(zi)拔，恐怕只能(neng)怨恨與惋惜。
［字義］
困蒙(meng)：受困于(yu)自(zi)己的蒙(meng)昧。
六五，童蒙，吉。
雖(sui)然(ran)你的才能知識(shi)都還不夠，但(dan)由(you)于(yu)能保(bao)有赤子之心，純真而自(zi)然(ran)，因此吉人自(zi)有天相。
［字義］
童(tong)(tong)蒙：小孩(hai)的知無與幼(you)秩乃為(wei)天(tian)然(ran)，是一種天(tian)真無邪。此(ci)言問事者的無知，有(you)如孩(hai)童(tong)(tong)之天(tian)真，是?天(tian)然(ran)呆?，所謂?傻人有(you)傻福?，因(yin)此(ci)為(wei)吉(ji)。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
這時已(yi)經是蒙(meng)卦最(zui)后階(jie)段，應(ying)該走出(chu)無知蒙(meng)昧，打破(po)童蒙(meng)的無知，一切應(ying)化為主動。不(bu)能當盜賊(zei)(zei)去(qu)做(zuo)不(bu)義之(zhi)事(shi)，反(fan)而應(ying)該積極打擊盜賊(zei)(zei)。
［字義］
擊蒙：打擊、擊破蒙昧。有覺醒之(zhi)意。
不(bu)利為(wei)寇：有(you)警戒(jie)不(bu)能過(guo)于暴(bao)(bao)力之意(yi)。警戒(jie)有(you)二(er)。一是擊蒙不(bu)能太(tai)過(guo)，打擊蒙昧以至(zhi)于過(guo)于殘(can)暴(bao)(bao)，則變成(cheng)?寇?（盜匪）了。?利御寇?因(yin)(yin)為(wei)師(shi)出(chu)有(you)名，因(yin)(yin)此大(da)家(jia)同心一意(yi)，所以?象曰(yue)，利用御寇，上(shang)下(xia)順也?。但御寇不(bu)應太(tai)過(guo)，手段不(bu)能過(guo)于殘(can)暴(bao)(bao)，或者以暴(bao)(bao)制暴(bao)(bao)，以至(zhi)于自己也變成(cheng)盜匪。
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