理氣這個(ge)詞對我們現代人是很陌(mo)生的，彷佛就(jiu)只在(zai)各類玄學人嘴里聽得到這個(ge)詞。但其實這個(ge)詞并不是術數的專用，甚至它(ta)誕生之初(chu)跟術數壓根就(jiu)沒什么關系(xi)。

理氣對(dui)于我們現代人(ren)來說雖然很陌生(sheng)，但是對(dui)于一千(qian)多年前的(de)宋人(ren)而言，這卻(que)是個及(ji)(ji)其時髦(mao)的(de)詞匯。也正是因為這種極度的(de)流行(xing)，才(cai)使得這個概(gai)(gai)念(nian)(nian)被各類(lei)(lei)術數大量的(de)吸收(shou)，進而演變(bian)至今。而且術數中開始廣泛提(ti)及(ji)(ji)理氣的(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)也是南宋以后才(cai)有(you)的(de)事情。無(wu)論是傳(chuan)世典籍還是敦煌出土的(de)各類(lei)(lei)術數文獻，都(dou)從沒有(you)出現過理氣的(de)概(gai)(gai)念(nian)(nian)，甚至《神定經》一類(lei)(lei)北宋的(de)壬(ren)書都(dou)不曾(ceng)提(ti)及(ji)(ji)過理氣二字。

所以術(shu)數吸(xi)收理氣概念(nian)到自己體系中的(de)過程也(ye)是(shi)相當(dang)(dang)有意思。舉個未必恰(qia)當(dang)(dang)的(de)例子(zi)，術(shu)數把(ba)理氣吸(xi)收到自己體系中的(de)過程就像當(dang)(dang)代很多玄學(xue)或(huo)佛學(xue)大(da)師們雖(sui)然(ran)不懂物(wu)理學(xue)，但(dan)絲(si)毫不妨礙他們動輒拿量子(zi)糾(jiu)纏(chan)一類的(de)各種玄之又玄，又似懂非懂的(de)時(shi)髦概念(nian)用來六經注我的(de)過程。

理氣這個一千多年前(qian)的(de)時髦詞(ci)匯(hui)，在一千年后的(de)今(jin)天除(chu)了(le)為玄學(xue)人(ren)所熟(shu)悉(xi)外，其(qi)實(shi)還有個玄學(xue)人(ren)意想不到(dao)的(de)群體可能會(hui)更(geng)熟(shu)悉(xi)，那就是研究中國(guo)古(gu)代哲學(xue)的(de)，尤其(qi)是宋明理學(xue)的(de)研究者。

因為理氣這(zhe)個詞最(zui)早就是宋(song)代的理學(xue)家們提出(chu)的一個哲學(xue)概念（這里(li)首先(xian)破(po)除一個玄學圈(quan)(quan)，尤其六壬六爻圈(quan)(quan)里(li)的(de)誤用，這里(li)的(de)“理(li)”和“氣”都是名(ming)詞(ci)，不(bu)是指“理(li)個什么氣”“理(li)課(ke)傳的(de)氣勢”之(zhi)類(lei)的(de)，這種錯誤詞(ci)義的(de)理(li)解(jie)是讓人迷惑根源，這誤解(jie)也是當代“大師們”的(de)創舉）。

“理”和(he)(he)“氣”作為(wei)哲學概(gai)念(nian)其(qi)(qi)實從先(xian)秦時期就一直存在于(yu)(yu)典(dian)籍(ji)中，只是到(dao)了(le)宋(song)代，宋(song)儒們進行了(le)深一步的(de)思考(kao)和(he)(he)延伸，并用以解釋宇宙萬物。尤其(qi)(qi)是經過朱(zhu)熹的(de)推動和(he)(he)發展，隨著朱(zhu)熹地(di)位的(de)提升(sheng)而獲得了(le)極大的(de)傳播(bo)，使(shi)得這(zhe)個詞終(zhong)于(yu)(yu)被術(shu)數研習者所注意到(dao)了(le)。

如果我們做簡單的理解，所謂理(li)氣(qi)，“理(li)”可以(yi)(yi)理(li)解為(wei)(wei)宇宙(zhou)運行的規律、原理(li)，為(wei)(wei)道(dao)，為(wei)(wei)形(xing)(xing)(xing)而上者；“氣(qi)”可以(yi)(yi)理(li)解為(wei)(wei)物(wu)質(zhi)(zhi)賴以(yi)(yi)形(xing)(xing)(xing)成的基(ji)質(zhi)(zhi)，為(wei)(wei)器，為(wei)(wei)形(xing)(xing)(xing)而下者，為(wei)(wei)陰陽二氣(qi)，為(wei)(wei)五行之氣(qi)，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。宇(yu)宙萬物的形(xing)成(cheng)不離理與氣，這二者是世界(jie)形(xing)成(cheng)和運行(xing)的根本原理。

上面只是(shi)為了便于表述做的(de)最基本(ben)的(de)理解(jie)，朱(zhu)熹所發(fa)展出的(de)這個理論本(ben)就是(shi)很(hen)復雜的(de)哲(zhe)學概念，不是(shi)三(san)言兩(liang)語說得(de)清(qing)楚的(de)，感興趣的(de)朋友可以去找來朱(zhu)熹相關著作看看。

這(zhe)種(zhong)以(yi)理(li)(li)氣對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)進行的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)只能理(li)(li)解為宋人(ren)(ren)在(zai)當時時代(dai)背(bei)景下做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)考。只是(shi)這(zhe)種(zhong)學說(shuo)比(bi)較幸運(yun)，隨著(zhu)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)發展而得到了極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)傳播(bo)。其實(shi)在(zai)此之前古人(ren)(ren)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)也是(shi)豐富多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)(de)。例如唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)學者呂才(cai)，他根據玄奘(zhuang)大師(shi)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)因明學說(shuo)將印度(du)勝論派的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)微說(shuo)與古代(dai)中國《易傳》中的(de)(de)(de)(de)(de)太極(ji)說(shuo)聯系起來，認(ren)為世(shi)(shi)(shi)界(jie)由不可再分的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)微組成(cheng)。這(zhe)種(zhong)學說(shuo)更接近我們(men)現(xian)在(zai)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)認(ren)知，也就是(shi)原子論。但可惜呂才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)名氣遠不如朱熹等(deng)人(ren)(ren)，最(zui)終這(zhe)種(zhong)曲(qu)高和寡的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)也沒有(you)發展為成(cheng)熟體系。

理氣這個概念又是怎么被引用各類術數中的呢？這就不得不提朱熹思想的時代基礎，即宋代流行的河圖洛書、先后天八卦、太極圖式等等各類圖說。而朱熹理氣思想的啟蒙(meng)恰(qia)恰(qia)就是周敦頤的《太極(ji)圖說》。

由此，理氣概念(nian)被術(shu)(shu)數(shu)引入就(jiu)有跡可循(xun)了(le)。周敦頤本身就(jiu)是(shi)北宋著(zhu)名的(de)(de)易(yi)學家，而且《太極(ji)圖(tu)說》也和周易(yi)有著(zhu)千絲萬縷的(de)(de)關(guan)系，也就(jiu)是(shi)說，理氣這個詞起源之初就(jiu)離不開(kai)易(yi)學的(de)(de)啟(qi)蒙，這里的(de)(de)易(yi)學是(shi)指屬于哲(zhe)學范疇的(de)(de)經(jing)學易(yi)。不過，其雖(sui)然是(shi)脫胎(tai)于經(jing)學易(yi)，但在(zai)象數(shu)易(yi)又開(kai)始復(fu)蘇的(de)(de)宋代，作為經(jing)學家的(de)(de)周敦頤、邵雍(yong)這類(lei)易(yi)學大師(shi)也是(shi)研習術(shu)(shu)數(shu)易(yi)的(de)(de)玄學人們(men)所避不開(kai)的(de)(de)高峰。

所以(yi)在(zai)理氣學說的完善者朱熹成(cheng)為一代宗師(shi)后，理氣這個本就和(he)術(shu)數(shu)關聯(lian)甚密的概(gai)念(nian)開始在(zai)術(shu)數(shu)界(jie)大(da)放異(yi)彩(cai)，被風水、命(ming)理、六壬、奇門、六爻各(ge)類術(shu)數(shu)祖師(shi)爺們引入經典，用以(yi)作為各(ge)類術(shu)數(shu)的哲學根基和(he)理論基礎(chu)。

較早將(jiang)理氣概念引入(ru)術(shu)(shu)數的(de)應當是和周(zhou)易聯系更緊密，且有(you)更大群眾(zhong)(zhong)基礎的(de)風水(shui)術(shu)(shu)。風水(shui)在宋(song)代的(de)群眾(zhong)(zhong)基礎是我們難以想象的(de)。由于科舉(ju)制(zhi)度的(de)完(wan)善，朝為田舍(she)朗(lang)，暮登(deng)天(tian)子堂已不是遙(yao)不可及，催生了宋(song)人(ren)對(dui)風水(shui)超(chao)乎尋常的(de)癡(chi)迷(mi)，各類風水(shui)流派也是在宋(song)代出現了爆發式的(de)增長。

在各類(lei)南宋(song)前后的(de)(de)風(feng)水(shui)典籍中，提及(ji)理氣(qi)時(shi)其實都是有個清(qing)晰而明確的(de)(de)解釋的(de)(de)。如：“太極圖書，理氣(qi)之源；八卦五行，陰(yin)陽(yang)之祖(zu)”“太極者，陰(yin)陽(yang)之本體。又曰物物有一太極。蓋(gai)理氣(qi)之原也”“理寓于氣(qi)，氣(qi)囿于形(xing)。形(xing)以目觀，氣(qi)須理察”。可見在風(feng)水(shui)的(de)(de)祖(zu)師爺(ye)們其實對理氣(qi)理解的(de)(de)非常清(qing)楚(chu)，典籍中的(de)(de)記載也非常明確。

即使到了后世明清時期，雖然風水不斷分化，各種形勢派、理氣派泥沙俱下的書籍汗牛充棟。但這些不同派別對理氣的解釋也只是實踐運用上的差異，對理氣的基本理解還是遵循他們祖師爺的意見的。比如“巒頭主龍，理氣主向。理氣之用在于立向以配龍”“伏羲先天八卦，蓋(gai)(gai)理(li)氣(qi)之體也。文王(wang)后天八卦方(fang)位(wei)，蓋(gai)(gai)理(li)氣(qi)之用(yong)也”，可見此時對理(li)氣(qi)運用(yong)的(de)技法(fa)已開始(shi)出現分歧，但對理(li)氣(qi)概念的(de)理(li)解仍(reng)是不(bu)脫(tuo)其基本含義的(de)。

不(bu)過由于(yu)風(feng)水圈子實在(zai)太過魚龍混雜，我接觸的(de)不(bu)多。不(bu)知道現在(zai)是不(bu)是也像六壬一(yi)樣被一(yi)些(xie)當代的(de)大師們(men)，把理氣這詞也給糊弄的(de)面目全非了。

六壬(ren)里理氣概(gai)念的(de)(de)亂用是(shi)我寫這篇文(wen)章(zhang)的(de)(de)初(chu)衷，六壬(ren)也(ye)是(shi)我見過(guo)理氣概(gai)念用的(de)(de)最泛濫的(de)(de)術(shu)數，無論(lun)說(shuo)起(qi)什么都(dou)能把理氣套進去，占什么都(dou)能理一通氣出(chu)來(lai)。

其實六(liu)壬(ren)里(li)涉(she)及(ji)理氣(qi)是(shi)比風(feng)水(shui)要(yao)少的(de)(de)多的(de)(de)。目前有(you)據可(ke)查最(zui)早、也是(shi)最(zui)系統(tong)的(de)(de)將理氣(qi)記載到六(liu)壬(ren)里(li)的(de)(de)就是(shi)《壬(ren)歸(gui)》了。《壬(ren)歸(gui)》是(shi)南(nan)宋末年郭子晟收集當(dang)時流行壬(ren)書(shu)所匯編的(de)(de)《新編日用涓吉(ji)大六(liu)壬(ren)總歸(gui)》截(jie)取(qu)部(bu)分章節而(er)成的(de)(de)。

這本(ben)書(shu)(shu)因(yin)為是匯編(bian)收錄的(de)(de)(de)作品，作者郭子晟可能也(ye)并不怎么懂六壬(ren)(ren)(ren)(ren)，所以(yi)把這些壬(ren)(ren)(ren)(ren)書(shu)(shu)作為擇吉書(shu)(shu)給(gei)匯編(bian)起來的(de)(de)(de)。所以(yi)此書(shu)(shu)存在著魚龍混雜(za)，內(nei)容(rong)質量有高(gao)(gao)有低的(de)(de)(de)問題。但(dan)這書(shu)(shu)里除了(le)(le)被截(jie)取的(de)(de)(de)壬(ren)(ren)(ren)(ren)歸部分(fen)價(jia)值最高(gao)(gao)外(wai)，剩下的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)里讓(rang)然也(ye)包(bao)含了(le)(le)很多(duo)高(gao)(gao)價(jia)值的(de)(de)(de)壬(ren)(ren)(ren)(ren)書(shu)(shu)。

總體(ti)來講此書(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)瑕不掩瑜，是(shi)(shi)(shi)(shi)當今存世(shi)保留(liu)最為(wei)完(wan)整的(de)宋壬技法了。其價(jia)值絕對屬于存世(shi)壬書(shu)的(de)前(qian)列(lie)。可惜這本(ben)(ben)書(shu)早年曾在網絡(luo)上被個別利益相關者黑的(de)體(ti)無完(wan)膚，誣為(wei)偽書(shu)，導(dao)致現在反而很少有(you)人關注這本(ben)(ben)書(shu)。實際上黑這本(ben)(ben)書(shu)的(de)家(jia)伙本(ben)(ben)身(shen)就是(shi)(shi)(shi)(shi)利益相關方，而且連作者郭子晟是(shi)(shi)(shi)(shi)誰都給(gei)搞錯了，壬學(xue)水(shui)平(ping)也是(shi)(shi)(shi)(shi)非常有(you)限。相信對于有(you)些(xie)六壬基礎(chu)和文獻(xian)學(xue)知識的(de)人，這種(zhong)別有(you)用心的(de)黑都是(shi)(shi)(shi)(shi)不值一(yi)哂的(de)。

《壬(ren)歸(gui)(gui)》里關于理(li)氣的(de)記載主要(yao)集中(zhong)于“理(li)氣象(xiang)類(lei)說第一”這一章節(jie)。壬(ren)歸(gui)(gui)的(de)這一章節(jie)是提綱挈(qie)領的(de)存在，非常重要(yao)。這一章將(jiang)理(li)氣學說引(yin)入六(liu)壬(ren)，并系統(tong)討論了理(li)、氣、象(xiang)、類(lei)的(de)關系，為六(liu)壬(ren)的(de)取象(xiang)提供了理(li)論基礎。某大師著名(ming)的(de)取類(lei)取象(xiang)的(de)理(li)論來源即是此處(chu)。

在這一章中是這樣解釋理氣(qi)的：“易以理著，蓋(gai)先天(tian)地而(er)(er)(er)有，后天(tian)地而(er)(er)(er)彰(zhang)；數則理之(zhi)(zhi)所彰(zhang)，而(er)(er)(er)萬象(xiang)寓焉”“然而(er)(er)(er)定理之(zhi)(zhi)中，又有氣(qi)焉；氣(qi)者，蓋(gai)權衡于(yu)理之(zhi)(zhi)圓機(ji)也”“凡(fan)氣(qi)之(zhi)(zhi)見乎天(tian)上者，隨(sui)四(si)時而(er)(er)(er)遞遷，曰(yue)五氣(qi)，旺相死休囚是也；見乎地者，隨(sui)吾身與應責之(zhi)(zhi)類，而(er)(er)(er)如定十(shi)二氣(qi)”。

可(ke)見(jian)壬歸(gui)引入(ru)理(li)氣的概念其實(shi)也未脫離(li)理(li)氣的本意(yi)，只是壬歸(gui)又將(jiang)其進一步(bu)結合到六壬實(shi)踐(jian)中，將(jiang)其發揮為六壬觸機(ji)取象的理(li)論基礎。其實(shi)壬歸(gui)這一章基本上算(suan)是點明了六壬的占斷本質。

壬(ren)歸之后，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)明清時(shi)期，理(li)氣的(de)概念已不再像南宋那么(me)流行，又(you)不像風水那樣發(fa)展出了(le)(le)(le)(le)(le)理(li)氣的(de)派別，所(suo)以(yi)明清壬(ren)書(shu)里(li)涉及理(li)氣的(de)就已經很少了(le)(le)(le)(le)(le)。直到(dao)(dao)當代，具體可能(neng)是90年代，一(yi)幫早期習壬(ren)的(de)大師(shi)(shi)們(men)從壬(ren)歸里(li)翻(fan)出了(le)(le)(le)(le)(le)這個概念，但卻沒能(neng)準確理(li)解壬(ren)歸里(li)表達(da)的(de)含義，于是自己發(fa)揮出一(yi)套(tao)新的(de)理(li)解出來，將(jiang)“理(li)”解釋(shi)為動詞，理(li)清、理(li)順、梳理(li)之類的(de)意(yi)思(si)，將(jiang)氣狹隘的(de)理(li)解為課體的(de)氣勢。后來又(you)經另一(yi)著名(ming)大師(shi)(shi)寫書(shu)作(zuo)注的(de)推(tui)廣，這種歪(wai)了(le)(le)(le)(le)(le)的(de)理(li)氣終于在六壬(ren)大放異(yi)彩了(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)至于現(xian)在都流溢到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)六爻領域了(le)(le)(le)(le)(le)。

但(dan)結(jie)合壬(ren)歸(gui)原(yuan)文，可以(yi)發(fa)現這(zhe)種理(li)(li)(li)解是偏(pian)到(dao)了什么程度。直(zhi)接將(jiang)這(zhe)個本是很好的應用于(yu)術數原(yuan)理(li)(li)(li)的理(li)(li)(li)論概(gai)念，搞成了類似(si)中(zhong)醫理(li)(li)(li)氣(qi)舒肝丸似(si)的四不像了。

行(xing)文至此，相信大家對理氣是(shi)(shi)怎(zen)么(me)回事(shi)有了(le)基本的(de)理解了(le)。但大師們(men)嘴(zui)里的(de)“理氣”是(shi)(shi)否就不(bu)(bu)值一(yi)提(ti)呢？并不(bu)(bu)是(shi)(shi)。我(wo)寫這篇文章的(de)目(mu)的(de)只是(shi)(shi)這個詞被太濫用(yong)(yong)了(le)，無論聊起(qi)什么(me)都(dou)是(shi)(shi)言必理氣，關鍵又(you)是(shi)(shi)錯用(yong)(yong)，不(bu)(bu)光是(shi)(shi)不(bu)(bu)倫不(bu)(bu)類，又(you)讓(rang)人(ren)聽了(le)摸不(bu)(bu)著頭腦(nao)。

但大師們所想表達(da)的(de)東西是對(dui)的(de)。對(dui)于六(liu)壬(ren)和六(liu)爻而言(yan)，在解(jie)課(ke)時都需要這類似(si)的(de)思路。不(bu)過將其(qi)表達(da)清楚不(bu)是更(geng)(geng)好嗎(ma)？表達(da)出(chu)解(jie)課(ke)時要把握(wo)課(ke)式(shi)大象，對(dui)課(ke)式(shi)的(de)整體脈(mo)絡和吉兇起伏把握(wo)和取用，并動態的(de)進行(xing)太極的(de)轉換(huan)，這樣不(bu)是更(geng)(geng)能讓人理解(jie)嗎(ma)？

不過話說回來，即使是上(shang)面這種表述對于缺乏術數(shu)實(shi)踐的(de)(de)朋友而(er)言，可能也是不容易(yi)理(li)解(jie)的(de)(de)，所以能找(zhao)個合適的(de)(de)詞(ci)語替代也是難為了(le)大師們(men)。等將來有時間我(wo)可能會選些恰當的(de)(de)課例(li)，結合實(shi)際案例(li)分析下(xia)所謂“理(li)氣(qi)”要表達的(de)(de)到底是怎(zen)么(me)樣的(de)(de)解(jie)課思路來幫助理(li)解(jie)吧。