三陽(yang)開泰，萬事如意。陰(yin)陽(yang)融和，一片和氣。
天氣與(yu)地(di)氣相通，陰陽交(jiao)流通暢，于時節為(wei)一(yi)月春(chun)天來(lai)臨，春(chun)暖(nuan)花開，萬物(wu)滋長；于人(ren)事則代表人(ren)與(yu)人(ren)之間有很好的溝通與(yu)交(jiao)流，一(yi)片祥和，萬事如意(yi)。
泰卦卦象原本在下的「地氣(qi)(qi)(qi)」（坤(kun)）由下往(wang)上行，原本在上的「天(tian)氣(qi)(qi)(qi)」由上往(wang)下走，代表天(tian)地之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)互相(xiang)交(jiao)合而通泰。反之(zhi)，地氣(qi)(qi)(qi)若停留在下、天(tian)氣(qi)(qi)(qi)停留在上，則為陰(yin)陽窒塞，沒有交(jiao)流而成?否?卦。
于卦(gua)(gua)氣上，坤卦(gua)(gua)（十(shi)月）之后，到(dao)十(shi)一月復(fu)卦(gua)(gua)一陽(yang)歸來（一元復(fu)始(shi)），十(shi)二月臨卦(gua)(gua)陽(yang)氣開始(shi)增長，一月時泰卦(gua)(gua)陽(yang)氣與陰(yin)氣達到(dao)最完美的均(jun)衡與調和。此(ci)時為(wei)第三個(ge)陽(yang)爻歸來，因此(ci)春節時門聯常寫「三陽(yang)開泰」來形容春天的來臨，典故(gu)即(ji)是(shi)由此(ci)而來。
《彖》傳說：?則(ze)是天地交(jiao)而(er)萬(wan)(wan)物通(tong)也，上下交(jiao)而(er)其(qi)志(zhi)同也。內陽而(er)外陰(yin)(yin)，內健(jian)而(er)外順，內君(jun)子(zi)(zi)而(er)外小(xiao)人(ren)(ren)。君(jun)子(zi)(zi)道長，小(xiao)人(ren)(ren)道消(xiao)也。?這(zhe)是在說泰卦天地之氣(qi)(qi)有(you)所交(jiao)流(liu)而(er)萬(wan)(wan)物通(tong)暢而(er)茲長繁茂，于人(ren)(ren)事(shi)上，則(ze)上下有(you)心志(zhi)的(de)交(jiao)流(liu)溝通(tong)而(er)能夠同心一意。?君(jun)子(zi)(zi)道長，小(xiao)人(ren)(ren)道消(xiao)?則(ze)是從卦氣(qi)(qi)上來講，泰卦為陽氣(qi)(qi)（君(jun)子(zi)(zi)）增長到最(zui)好的(de)一卦，相對的(de)則(ze)是陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)（小(xiao)人(ren)(ren)）在消(xiao)退。
泰卦與否卦為同時相錯1與相綜2的一對對卦3，卦序上(shang)是繼(ji)小畜(chu)與履之(zhi)后(hou)(hou)而來。小畜(chu)與履卦講(jiang)的是群眾聚(ju)集起來之(zhi)后(hou)(hou)（比）君王開(kai)始養賢（小畜(chu)）、設(she)禮教（履），之(zhi)后(hou)(hou)到(dao)泰(tai)為表示人(ren)事達到(dao)一(yi)(yi)種完美的境(jing)界與階段(duan)，但至否(fou)卦則完成了一(yi)(yi)段(duan)歷(li)史(shi)之(zhi)興(xing)衰。《序卦》：?履而泰(tai)，然后(hou)(hou)安，故受之(zhi)以泰(tai)，泰(tai)者通也(ye)。物不(bu)可以終通，故受之(zhi)以否(fou)。?
卜到(dao)泰卦(gua)萬事(shi)如意，一片和氣(qi)，有如春天一樣一切都那么美好。但(dan)春光雖美，仍(reng)應慎防物極(ji)必反，泰極(ji)而否來。
1. 錯卦(gua)：?錯?又叫?旁通?，講的是兩個卦(gua)之間的關系，兩卦(gua)之間每(mei)一(yi)爻的陰陽都相反(fan)。
2. 綜(zong)卦：?綜(zong)?又(you)叫?反(fan)對?，講的(de)是(shi)兩卦之(zhi)間的(de)關系，兩卦之(zhi)間卦象(xiang)上下相反(fan)者叫作(zuo)?綜(zong)?。
3. 《易經》六(liu)十(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)為兩(liang)兩(liang)成對。例如第(di)一卦(gua)(gua)乾與第(di)二卦(gua)(gua)坤為一對。第(di)六(liu)十(shi)(shi)三既濟(ji)(ji)與第(di)六(liu)十(shi)(shi)四(si)未濟(ji)(ji)是一對。第(di)十(shi)(shi)一卦(gua)(gua)泰與第(di)十(shi)(shi)二否為一對。
泰，小往大來，吉亨。
陰氣(qi)、小(xiao)人離(li)去，陽(yang)氣(qi)、君(jun)子歸來。吉，亨通。《彖》傳說?內(nei)健而外順(shun)，內(nei)君(jun)子而外小(xiao)人?，內(nei)具有君(jun)子的(de)函養(yang)與剛健美德，外又(you)有小(xiao)人的(de)手段與柔順(shun)的(de)處世，因此能(neng)夠萬事(shi)亨通。
〔字義〕
小(xiao)往(wang)大(da)來(lai)(lai)：《易經》中(zhong)以陽(yang)為大(da)，陰為小(xiao)。由(you)內往(wang)外(wai)(wai)走是為「往(wang)」，由(you)外(wai)(wai)而(er)到(dao)內為「來(lai)(lai)」。?小(xiao)往(wang)?指的(de)(de)(de)是陰氣由(you)內往(wang)外(wai)(wai)去，成(cheng)(cheng)為外(wai)(wai)面(mian)的(de)(de)(de)三(san)個(ge)陰爻；?大(da)來(lai)(lai)?指的(de)(de)(de)是陽(yang)氣由(you)外(wai)(wai)而(er)回(hui)來(lai)(lai)于內，成(cheng)(cheng)為下面(mian)的(de)(de)(de)三(san)個(ge)陽(yang)爻。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
初(chu)九為(wei)泰卦三(san)個陽爻(yao)的開(kai)始(shi)，卦氣上也(ye)是(shi)最快回(hui)來(lai)的一(yi)個陽爻(yao)，也(ye)是(shi)首(shou)先發(fa)難帶動、牽(qian)引同類歸來(lai)者(zhe)。初(chu)九牽(qian)引三(san)個陽爻(yao)回(hui)來(lai)有如拔(ba)起茅草的根(gen)一(yi)樣，一(yi)拔(ba)就(jiu)一(yi)整串(chuan)的同類根(gen)根(gen)相連(lian)、牽(qian)連(lian)而出(chu)。往外出(chu)征(zheng)將大吉(ji)。
［字義］
拔茅(mao)(mao)茹：拔茅(mao)(mao)草的根，結果同類相(xiang)連(lian)一起(qi)拔出(chu)。茅(mao)(mao)：茅(mao)(mao)草。茹：根部。此(ci)比(bi)喻(yu)用人(ren)首重初始的取才模式，一但一開(kai)始找對人(ren)，接下(xia)來將成連(lian)鎖效應，立即同類相(xiang)牽引而出(chu)。又可比(bi)喻(yu)為(wei)君子之呼朋引伴，一但有人(ren)開(kai)頭，眾人(ren)便牽連(lian)而出(chu)。以此(ci)而出(chu)征(zheng)，大吉。
以其(qi)匯：匯，音「位」，類也(ye)。其(qi)匯，指同(tong)類。又「匯」也(ye)可(ke)解釋作(zuo)?莖(jing)(jing)?，則(ze)?以其(qi)匯?為?以其(qi)莖(jing)(jing)?，意(yi)謂拔茅(mao)草的根(gen)時是從莖(jing)(jing)部拉起(qi)。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
具有包(bao)容荒(huang)穢之(zhi)物的心(xin)胸(xiong)，徒手渡合的勇氣，遠處不遺漏的深思熟(shu)慮，以及不系拌于朋(peng)黨的大公無私，因為中庸的美德而得到獎(jiang)賞。
［字義］
包(bao)荒(huang)：包(bao)容荒(huang)穢之(zhi)物。指(zhi)九二有包(bao)容的美德。
馮河(he)(he)：徒(tu)手渡河(he)(he)，指九二具備勇(yong)氣。馮，音憑，徒(tu)手，沒(mei)有(you)任(ren)何工具。渡河(he)(he)應以搭船為宜(yi)，沒(mei)有(you)任(ren)何工具，赤手空拳(quan)直(zhi)接渡河(he)(he)，形容(rong)人的(de)勇(yong)氣，或者(zhe)形容(rong)人有(you)勇(yong)無(wu)謀。
不遐遺(yi)(yi)：不遺(yi)(yi)漏(lou)遠(yuan)(yuan)方之事(shi)物，指(zhi)九二具深思(si)遠(yuan)(yuan)慮的(de)美德。遐，音(yin)「俠」，「遠(yuan)(yuan)」的(de)意思(si)，指(zhi)遠(yuan)(yuan)處，可以是時間(jian)上的(de)，也可以是空間(jian)上的(de)。遺(yi)(yi)，遺(yi)(yi)漏(lou)，錯失。
朋亡：失(shi)去朋友、朋黨(dang)，指九二無私，不受朋黨(dang)私心(xin)的牽拌。
得(de)(de)尚于中(zhong)(zhong)行(xing)：得(de)(de)賞(shang)于中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)的行(xing)為。尚：賞(shang)，獎賞(shang)。中(zhong)(zhong)行(xing)：中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)的行(xing)為，九二居下(xia)卦(gua)中(zhong)(zhong)爻，為具中(zhong)(zhong)庸(yong)(yong)之美德者(zhe)。
九(jiu)二爻全文高亨(heng)有不(bu)同的解釋，認為(wei)這是古代渡(du)河(he)救(jiu)人的故事。斷(duan)句為(wei)?包(bao)(bao)荒(huang)(huang)(huang)用(yong)馮河(he)，不(bu)遐(xia)遺(yi)朋，（悔）亡，得尚于中行?。高亨(heng)認為(wei)，?包(bao)(bao)荒(huang)(huang)(huang)?為(wei)?匏空(kong)?，?包(bao)(bao)荒(huang)(huang)(huang)用(yong)馮河(he)?為(wei)以(yi)挖空(kong)的匏瓜綁在腰間用(yong)以(yi)渡(du)河(he)，結果在與朋友渡(du)河(he)時(shi)，朋友溺水(shui)，但并未遺(yi)棄朋友（不(bu)遐(xia)遺(yi)朋），只是朋友最后還是溺水(shui)死亡。?得尚于中行?，因(yin)臨難不(bu)遺(yi)棄朋友，這樣的義行受到獎(jiang)賞。
九三，旡平不陂，旡往不復，艱貞，旡咎，勿恤其孚，于食有福。
所(suo)有(you)(you)平坦的道路(lu)中(zhong)難免都會(hui)藏有(you)(you)顛簸，小人(ren)去了還會(hui)回來。艱(jian)苦努力(li)守正則可(ke)以免于罪咎，不用憂慮是否可(ke)信，一定可(ke)以享有(you)(you)其福(fu)報。
九三為泰(tai)卦的極盛(sheng)，此段言君子(zi)要有憂(you)患意識，才能(neng)長保安(an)泰(tai)之道(dao)。天道(dao)循(xun)環，久(jiu)泰(tai)則否將至，但(dan)若能(neng)艱苦守正(zheng)，則能(neng)保有更長的安(an)泰(tai)時光。
［字義］
旡平不(bu)(bu)陂(po)，旡往(wang)不(bu)(bu)復：比喻天(tian)(tian)道循環，福禍相倚(yi)，用以警戒君(jun)子要有憂患議識(shi)。承平之世(shi)久(jiu)了(le)(le)，應當小(xiao)(xiao)心謹慎即(ji)將(jiang)走下(xia)坡(po)；小(xiao)(xiao)人(ren)消退之后也(ye)即(ji)將(jiang)歸(gui)來(lai)。?往(wang)?指(zhi)的(de)(de)是(shi)泰卦(gua)卦(gua)辭說(shuo)(shuo)的(de)(de)?小(xiao)(xiao)往(wang)大來(lai)?的(de)(de)小(xiao)(xiao)往(wang)。復原本講的(de)(de)是(shi)陽氣(qi)(qi)(qi)歸(gui)來(lai)，這里講的(de)(de)則是(shi)陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)走了(le)(le)之后（小(xiao)(xiao)往(wang)），會再歸(gui)來(lai)。因此(ci)無(wu)(wu)往(wang)不(bu)(bu)復指(zhi)的(de)(de)是(shi)陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)（小(xiao)(xiao)人(ren)）走了(le)(le)之后即(ji)將(jiang)歸(gui)來(lai)。因為九(jiu)三(san)為泰卦(gua)的(de)(de)極盛，陽氣(qi)(qi)(qi)增長到九(jiu)三(san)為止。《象》傳說(shuo)(shuo)：?無(wu)(wu)往(wang)不(bu)(bu)復，天(tian)(tian)地際(ji)(ji)也(ye)?，?天(tian)(tian)地際(ji)(ji)也(ye)?指(zhi)的(de)(de)是(shi)九(jiu)三(san)剛好(hao)在天(tian)(tian)地交際(ji)(ji)的(de)(de)位置，也(ye)就是(shi)乾(qian)天(tian)(tian)的(de)(de)上爻，而在下(xia)去(qu)則是(shi)坤地的(de)(de)下(xia)爻，因此(ci)為天(tian)(tian)地際(ji)(ji)，也(ye)是(shi)卦(gua)氣(qi)(qi)(qi)即(ji)將(jiang)從陽變陰(yin)的(de)(de)時候。陂(po)，音「波」。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
翩翩起舞的(de)呼朋引伴要(yao)一起去投(tou)誠，但沒有足夠的(de)財富(fu)以驅使親朋好友。若(ruo)是要(yao)別人跟隨你(ni)，必(bi)需讓人心投(tou)意合，與人理念(nian)一致，讓人心悅(yue)誠服的(de)加入，而無法用大道理來告(gao)誡對方強(qiang)迫對方所接受。
［字義］
翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)：鳥群(qun)飛(fei)而下(xia)，飛(fei)舞的樣子。此形容六四急欲(yu)呼朋引(yin)伴去與初九(jiu)相(xiang)(xiang)應。初九(jiu)曰?拔?，因乾陽(yang)在下(xia)，其勢往上，故曰?拔?。三陰(yin)在上，欲(yu)往下(xia)與眾陽(yang)相(xiang)(xiang)應，故曰?翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)?，翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)為(wei)鳥成群(qun)向下(xia)飛(fei)的樣子。
不富(fu)以(yi)其鄰：傳統(tong)解釋認為(wei)(wei)，不以(yi)財富(fu)來(lai)驅使鄰居。鄰居指六(liu)五和(he)上六(liu)等共三個(ge)陰(yin)爻，驅使什么(me)？共同去與(yu)下面三陽相(xiang)應，有棄暗(an)投(tou)明之意。相(xiang)較于(yu)?富(fu)以(yi)其鄰?是以(yi)財富(fu)驅使，為(wei)(wei)的是利，?不富(fu)以(yi)其鄰?則是以(yi)志趣、理念來(lai)趨使。
不戒(jie)(jie)以(yi)孚：不需以(yi)?誠信(xin)?一類(lei)的(de)大道理來告戒(jie)(jie)對方。象曰：?不戒(jie)(jie)以(yi)孚，中心(xin)愿(yuan)也(ye)。?意思為，之所以(yi)不用告戒(jie)(jie)的(de)方式，是(shi)因為這是(shi)內(nei)心(xin)心(xin)甘情愿(yuan)的(de)事。
高亨對于這(zhe)一段有(you)另一種(zhong)解釋，雖然巔覆傳統的說法，但于義理上更符合(he)邏輯(ji)，非常值得參考。翩(pian)翩(pian)，為?頨(pian)頨(pian)?，富家(jia)公(gong)子的打扮(ban)，喻富家(jia)公(gong)子。不(bu)(bu)(bu)富以其鄰，因為鄰居偷竊其財物所(suo)以不(bu)(bu)(bu)富。不(bu)(bu)(bu)戒以孚，孚為浮，意(yi)思為?罰(fa)?，?不(bu)(bu)(bu)戒以罰(fa)?意(yi)謂這(zhe)是因為自己不(bu)(bu)(bu)警戒而受到的懲罰(fa)。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
王(wang)(wang)(wang)姬(ji)下(xia)嫁之象，王(wang)(wang)(wang)姬(ji)身(shen)份(fen)高貴。古代之一(yi)種制(zhi)度，王(wang)(wang)(wang)姬(ji)下(xia)嫁于(yu)諸侯與(yu)諸侯和親，有(you)安撫諸侯之功效。所以(yi)得以(yi)因(yin)此(ci)享太(tai)平之福(fu)址，大吉。
二至(zhi)五互卦(gua)成歸妹卦(gua)，有歸妹之象。六五為最(zui)尊貴之位(wei)，為王姬(ji)（帝乙之妹），與九二相應，為王姬(ji)下嫁之象。
［字義］
帝(di)乙(yi)(yi)歸(gui)妹(mei)：帝(di)乙(yi)(yi)嫁妹(mei)。帝(di)乙(yi)(yi)，程(cheng)頤曰(yue)：?史謂湯為(wei)(wei)(wei)天(tian)乙(yi)(yi)，厥后有(you)帝(di)祖(zu)乙(yi)(yi)，亦賢王也。后又有(you)帝(di)乙(yi)(yi)。多士(shi)曰(yue)：自成湯至于帝(di)乙(yi)(yi)，罔不明徳恤祀。稱帝(di)乙(yi)(yi)者，未知誰(shui)是(shi)(shi)。以爻義觀之，帝(di)乙(yi)(yi)制(zhi)王姬下嫁之禮法(fa)者也。?程(cheng)頤認為(wei)(wei)(wei)，帝(di)乙(yi)(yi)可(ke)能是(shi)(shi)上古(gu)制(zhi)定王姬下嫁之禮法(fa)的人(ren)。朱震則認為(wei)(wei)(wei)，帝(di)乙(yi)(yi)是(shi)(shi)商(shang)湯。歸(gui)妹(mei)：嫁妹(mei)。女子嫁人(ren)稱為(wei)(wei)(wei)歸(gui)。
以(yi)祉(zhi)元吉(ji)(ji)：以(yi)有福(fu)祉(zhi)而大吉(ji)(ji)。祉(zhi)，福(fu)也。
上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
安泰之世(shi)結(jie)束，泰極變否，國家(jia)(jia)動(dong)亂(luan)，城墻倒蹋成(cheng)為一片廢墟，不要動(dong)用(yong)軍隊攻打就(jiu)可將國家(jia)(jia)毀(hui)滅。城內開始發布(bu)命令，然而命令已(yi)經不行(xing)，堅定自守仍然不免于走向兇(xiong)吝(lin)。
最好一心(xin)處理內政(zheng)。安撫人心(xin)，重建制(zhi)度(du)。
［字義］
城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)復于(yu)隍(huang)：城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)倒(dao)，傾頹成(cheng)(cheng)廢(fei)墟。隍(huang)，城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)外的溝(gou)池。古時掘土為(wei)(wei)隍(huang)，積土成(cheng)(cheng)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，，隍(huang)低(di)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)高，隍(huang)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圍在城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)外成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)保(bao)護的溝(gou)池，就是現今說(shuo)的「護城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)河」。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)復于(yu)隍(huang)字義是說(shuo)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)倒(dao)塌到(dao)溝(gou)池里(li)，此形容城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)傾頹的樣子，比喻國(guo)家動亂將(jiang)亡。上六為(wei)(wei)泰(tai)卦終了的一卦，泰(tai)極轉否(fou)，因此城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)復于(yu)隍(huang)。《象》曰：「城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)復于(yu)隍(huang)，其(qi)命(ming)亂也」，此解釋城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)復于(yu)隍(huang)的原因，國(guo)家命(ming)令、法(fa)律已(yi)亂，無法(fa)施行(xing)。
勿用(yong)師：不用(yong)動(dong)用(yong)軍(jun)隊(dui)。此言(yan)國家(jia)自己(ji)動(dong)亂不安(an)，不需動(dong)用(yong)軍(jun)隊(dui)征伐自己(ji)就會滅亡。
自邑告命(ming)：從(cong)城邑中發布命(ming)令。
貞吝(lin)：言國(guo)(guo)家動(dong)亂，命令(ling)已(yi)(yi)不可(ke)行，自邑告命也已(yi)(yi)經無濟(ji)于(yu)(yu)事，所以堅守(shou)守(shou)正亦(yi)為時(shi)已(yi)(yi)晚(wan)，仍不免于(yu)(yu)兇吝(lin)。吝(lin)為由吉轉兇之義。君子當謀始(shi)，防患(huan)于(yu)(yu)未然，坤(kun)卦(gua)初六說「履霜堅冰至」，泰九(jiu)三(san)「旡(ji)平不陂，旡(ji)往不復(fu)」都是在申(shen)明這個道理。泰卦(gua)上六是等國(guo)(guo)家已(yi)(yi)經動(dong)亂，大(da)勢已(yi)(yi)去才在申(shen)告命令(ling)，力(li)挽狂(kuang)瀾，但為時(shi)晚(wan)矣，應當在九(jiu)三(san)極盛之時(shi)，就開始(shi)防患(huan)于(yu)(yu)未然，則可(ke)長保安(an)泰。
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