閉塞不(bu)通(tong)，溝通(tong)不(bu)良。
「否」字(zi)從不從口，代表人與人之間無法講話溝通(tong)(tong)，因此為溝通(tong)(tong)不良的(de)意思(si)。引申則是陰陽之氣無法交流，天地(di)違和，生命沒有出口，萬物凋零。
就卦(gua)象(xiang)(xiang)來看，否(fou)卦(gua)為乾天(tian)陽氣(qi)停留在上(shang)，坤地(di)陰氣(qi)停留在下，天(tian)地(di)陰陽之氣(qi)無法交(jiao)流融和，萬物閉(bi)塞(sai)不(bu)(bu)通，政亂而(er)人(ren)不(bu)(bu)和之象(xiang)(xiang)。這是君(jun)(jun)子(zi)退散，小人(ren)得勢，天(tian)下混亂的時(shi)候，《象(xiang)(xiang)》傳說：「天(tian)地(di)不(bu)(bu)交(jiao)，否(fou)。君(jun)(jun)子(zi)以儉德辟(pi)難，不(bu)(bu)可榮(rong)以祿。」意(yi)思(si)是說，君(jun)(jun)子(zi)這個(ge)時(shi)候不(bu)(bu)應(ying)想(xiang)著求功名利祿，而(er)是應(ying)當退守隱(yin)居以避難。意(yi)謂卜此(ci)卦(gua)者應(ying)潛藏守靜，靜靜等待時(shi)機。
卦象下(xia)坤順而外乾健，陰(yin)氣(qi)回到(dao)里面(mian)，陽氣(qi)被逼(bi)到(dao)外面(mian)，陰(yin)陽不(bu)和，內心(xin)順著自己的欲(yu)望(wang)，外在又剛強用事，凡事違(wei)和。
于(yu)卦(gua)(gua)氣(qi)上，泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)為春天一月(yue)之(zhi)卦(gua)(gua)，主生，萬物茲長繁茂；否(fou)卦(gua)(gua)則(ze)(ze)是秋天七(qi)月(yue)之(zhi)卦(gua)(gua)，主殺(sha)，萬物開(kai)始凋(diao)零。陽(yang)氣(qi)從(cong)復卦(gua)(gua)之(zhi)后開(kai)始回來(lai)（一元復始），一月(yue)泰(tai)(tai)卦(gua)(gua)為最為陰(yin)陽(yang)調和的(de)時(shi)候(hou)（三陽(yang)開(kai)泰(tai)(tai)），四月(yue)乾(qian)卦(gua)(gua)則(ze)(ze)是陽(yang)氣(qi)增(zeng)長的(de)頂峰，接著到(dao)五月(yue)為姤卦(gua)(gua)，陰(yin)爻(yao)回來(lai)，女人（小(xiao)人）開(kai)始用事，遯卦(gua)(gua)陰(yin)氣(qi)增(zeng)長，君子(zi)開(kai)始逃離(li)，到(dao)否(fou)卦(gua)(gua)則(ze)(ze)已是陰(yin)陽(yang)無法交流而天地閉塞。
凡(fan)卜到(dao)否卦，萬事不(bu)順。如果是做人上司(si)的(de)，建議最好聽(ting)聽(ting)下(xia)(xia)面(mian)的(de)聲音；為人屬下(xia)(xia)的(de)，應(ying)想(xiang)辦法(fa)(fa)表達自己(ji)的(de)看法(fa)(fa)。若能(neng)打破上下(xia)(xia)無(wu)法(fa)(fa)溝通(tong)的(de)局面(mian)，則可(ke)否極泰(tai)來。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
天地閉(bi)塞不通的時(shi)候(hou)，萬物凋零，天下慘無(wu)人(ren)道(dao)，仁人(ren)君子的貞(zhen)正之道(dao)完全不可行。君子離(li)去，小人(ren)當道(dao)。
〔字義〕
否：音「痞」，閉塞不(bu)通(tong)的(de)意思。從不(bu)從口，表示人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)無法溝通(tong)。
否(fou)之匪人(ren)：匪人(ren)即「非人(ren)」。否(fou)之匪人(ren)的解釋(shi)相當紛歧(qi)，如來知德認為(wei)應解釋(shi)作天地(di)閉(bi)塞是(shi)天道，不(bu)是(shi)因為(wei)人(ren)謀不(bu)臧所造成。程頤和(he)朱(zhu)熹認為(wei)，否(fou)為(wei)天地(di)不(bu)交，沒(mei)有人(ren)道的時候(hou)，匪人(ren)就是(shi)「沒(mei)有人(ren)道」。
不(bu)(bu)(bu)(bu)利君(jun)子貞：有兩種解(jie)釋，一是(shi)五字為完整一句(ju)，二是(shi)斷為「不(bu)(bu)(bu)(bu)利，君(jun)子貞」。「不(bu)(bu)(bu)(bu)利君(jun)子貞」意(yi)思(si)是(shi)否卦為小人道長，君(jun)子道消，正(zheng)(zheng)道不(bu)(bu)(bu)(bu)可行的(de)(de)時候(hou)，所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)利君(jun)子貞講的(de)(de)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)利于君(jun)子的(de)(de)貞正(zheng)(zheng)（指(zhi)正(zheng)(zheng)道），也(ye)就是(shi)君(jun)子正(zheng)(zheng)道不(bu)(bu)(bu)(bu)可行。「不(bu)(bu)(bu)(bu)利，君(jun)子貞」，則意(yi)指(zhi)否卦為萬(wan)物(wu)閉塞不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)的(de)(de)時候(hou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)利為整卦的(de)(de)吉(ji)兇(xiong)判斷；此時君(jun)子當以(yi)貞靜為宜，貞靜則有退避隱居之意(yi)，符合《象傳》所說的(de)(de)「君(jun)子以(yi)儉德(de)辟難，不(bu)(bu)(bu)(bu)可榮以(yi)祿」的(de)(de)意(yi)思(si)。這(zhe)兩種解(jie)釋各(ge)有優裂，于義理也(ye)都(dou)互通(tong)。
大(da)(da)往小(xiao)(xiao)來(lai)：《易(yi)經》中凡「大(da)(da)」皆指陽、君子；小(xiao)(xiao)則指陰(yin)、小(xiao)(xiao)人(ren)。「往」為(wei)陰(yin)陽從內卦(gua)到(dao)外(wai)卦(gua)，「來(lai)」為(wei)陰(yin)陽從外(wai)卦(gua)到(dao)內卦(gua)。大(da)(da)往指三(san)個(ge)陽爻離去，由(you)內往外(wai)走。小(xiao)(xiao)來(lai)指三(san)個(ge)陰(yin)爻回來(lai)，由(you)外(wai)面回到(dao)里面。所(suo)以「大(da)(da)往小(xiao)(xiao)來(lai)」也就是(shi)「君子道消，小(xiao)(xiao)人(ren)道長(chang)」。反之(zhi)，泰卦(gua)則是(shi)「小(xiao)(xiao)往大(da)(da)來(lai)」，小(xiao)(xiao)人(ren)道消，君子道長(chang)。
初六，拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。
初六是想(xiang)要(yao)(yao)棄暗投明的一(yi)爻(yao)，想(xiang)要(yao)(yao)發難與上面的陽爻(yao)相應，一(yi)旦首先發難，就(jiu)有如拔(ba)茅草一(yi)樣，根根相連而同類群起，一(yi)人帶頭(tou)之(zhi)后，接下來可見到的將是群起而呼應。守靜、退守則吉，可亨通。
［字義］
拔(ba)(ba)茅(mao)(mao)茹：拔(ba)(ba)茅(mao)(mao)草的(de)根(gen)，結果同類(lei)相連一(yi)起(qi)拔(ba)(ba)出。茅(mao)(mao)：茅(mao)(mao)草。茹：根(gen)部。此比(bi)喻一(yi)但有人開(kai)頭，同類(lei)就會相互牽引而出。《象》傳(chuan)說：「拔(ba)(ba)茅(mao)(mao)貞(zhen)吉(ji)，志在(zai)(zai)君也。」君指與(yu)初(chu)(chu)六相應的(de)九四，陽為(wei)君子，故(gu)稱君。《象》傳(chuan)意思為(wei)，初(chu)(chu)六之所以貞(zhen)吉(ji)，是(shi)因(yin)為(wei)志在(zai)(zai)于與(yu)九四相應。
以其(qi)(qi)匯：匯，音「位」，類也。其(qi)(qi)匯，指同類。又「匯」也可(ke)解釋作?莖?，則?以其(qi)(qi)匯?為?以其(qi)(qi)莖?，意謂拔茅草的根時是(shi)從莖部拉起(qi)。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
小(xiao)人(ren)(ren)(ren)與(yu)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)為伍，大(da)人(ren)(ren)(ren)與(yu)大(da)人(ren)(ren)(ren)為群，兩(liang)邊(bian)井水不(bu)犯河(he)水，兩(liang)不(bu)相(xiang)害(hai)。小(xiao)人(ren)(ren)(ren)吉，大(da)人(ren)(ren)(ren)則(ze)閉(bi)塞(sai)不(bu)通，與(yu)下屬呈對立。這也(ye)是小(xiao)人(ren)(ren)(ren)當道的時候。（小(xiao)人(ren)(ren)(ren)指身分、地位較低的平凡老(lao)百(bai)姓，在公司則(ze)指一般的職員；大(da)人(ren)(ren)(ren)則(ze)指當官的人(ren)(ren)(ren)或者在公司則(ze)指主管級(ji)人(ren)(ren)(ren)物。）
〔字義〕
包(bao)(bao)(bao)(bao)承(cheng)(cheng)：包(bao)(bao)(bao)(bao)為(wei)包(bao)(bao)(bao)(bao)容(rong)，承(cheng)(cheng)為(wei)繼(ji)承(cheng)(cheng)，承(cheng)(cheng)續、接續。包(bao)(bao)(bao)(bao)承(cheng)(cheng)指既包(bao)(bao)(bao)(bao)容(rong)又承(cheng)(cheng)續。包(bao)(bao)(bao)(bao)容(rong)什么？初六的(de)小人(ren)(ren)(ren)。接續什么？初六小人(ren)(ren)(ren)的(de)發(fa)難。六二居于下卦之(zhi)中(zhong)，為(wei)下卦三(san)個(ge)陰爻(yao)(yao)的(de)主爻(yao)(yao)，是(shi)(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)帶領三(san)個(ge)陰爻(yao)(yao)者，因(yin)(yin)此包(bao)(bao)(bao)(bao)承(cheng)(cheng)講的(de)是(shi)(shi)六二包(bao)(bao)(bao)(bao)容(rong)與(yu)承(cheng)(cheng)認并支持了初六，因(yin)(yin)此下面三(san)爻(yao)(yao)的(de)小人(ren)(ren)(ren)自成一(yi)個(ge)群體。六二也可(ke)(ke)以(yi)(yi)說是(shi)(shi)「小人(ren)(ren)(ren)中(zhong)的(de)大人(ren)(ren)(ren)」，具有包(bao)(bao)(bao)(bao)容(rong)與(yu)領導(dao)之(zhi)美德的(de)小人(ren)(ren)(ren)，因(yin)(yin)而為(wei)吉。然而畢竟(jing)(jing)所(suo)行不正，所(suo)以(yi)(yi)大人(ren)(ren)(ren)居此則閉塞(sai)不通(tong)，有如正人(ren)(ren)(ren)君子畢竟(jing)(jing)無法當黑(hei)道大哥。
六三，包羞。
雖(sui)與權貴(gui)相鄰，但是卻(que)未能(neng)跟隨于權貴(gui)，反而寧愿往(wang)下與小(xiao)(xiao)人親近，并(bing)包庇小(xiao)(xiao)人。然而既使在(zai)小(xiao)(xiao)人堆里，也只能(neng)做(zuo)一(yi)個跟屁蟲，在(zai)后搖旗吶喊，因此(ci)而讓人覺(jue)得羞恥。
六(liu)三已(yi)經(jing)是(shi)否卦小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)當(dang)道(dao)即將結束的(de)時候，也是(shi)「小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)道(dao)長」的(de)頂點(dian)，接下來則要(yao)轉為(wei)君(jun)子之(zhi)道(dao)。楊萬理說：「小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)銳(rui)于(yu)初，壯(zhuang)于(yu)二(er)，窮于(yu)三。」三可以說是(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)之(zhi)道(dao)窮的(de)時候，而(er)且(qie)不像初六(liu)有帶頭作用，六(liu)二(er)又是(shi)實際的(de)首領，六(liu)三只(zhi)能當(dang)跟隨的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)啰啰，為(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)中之(zhi)小(xiao)(xiao)(xiao)人(ren)，因此為(wei)「羞(xiu)」。
九四，有命旡咎，疇離祉。
小(xiao)人之道(dao)在消退，君子開始救濟閉塞的時運(yun)。然(ran)而處于(yu)多(duo)懼又沒有(you)權力的位置(zhi)，雖然(ran)有(you)那(nei)個能力改變局面，但無(wu)法(fa)主動(dong)出擊，必需等到有(you)來(lai)自(zi)上面來(lai)的命(ming)令(ling)，才能行(xing)動(dong)并免于(yu)罪(zui)咎。而同伴(ban)也將因為(wei)你的努力成果(guo)，沾你的光而共同享(xiang)受福祉(zhi)。
〔字義〕
疇離(li)(li)祉(zhi)(zhi)：同(tong)(tong)伴沾光而同(tong)(tong)蒙其福祉(zhi)(zhi)。疇，類，指同(tong)(tong)類，同(tong)(tong)伴。意指后面三個陽。離(li)(li)，《易經》中講(jiang)的(de)(de)「離(li)(li)」都(dou)離(li)(li)不(bu)(bu)開「離(li)(li)」卦的(de)(de)意思(si)，而不(bu)(bu)可以(yi)當作「離(li)(li)開」的(de)(de)離(li)(li)。離(li)(li)卦的(de)(de)原始(shi)意義(yi)為麗(li)(li)，附(fu)麗(li)(li)的(de)(de)意思(si)，也就(jiu)是(shi)一陰附(fu)麗(li)(li)于二陽之間，用我們現在的(de)(de)話(hua)來講(jiang)就(jiu)是(shi)「沾光」。祉(zhi)(zhi)，福祉(zhi)(zhi)。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
亂世（否(fou)道(dao)）已經即將結(jie)束，小人(ren)(ren)之道(dao)停止滋長，具有(you)陽剛(gang)中正(zheng)之德性(xing)的(de)君子，得以拯救亂世。然(ran)而(er)否(fou)道(dao)畢竟還沒有(you)結(jie)束，小人(ren)(ren)之道(dao)隨時還有(you)重新滋長的(de)時候(hou)，國家仍有(you)滅(mie)亡的(de)危機。當自我勉勵，努力穩定(ding)打好基礎，就好像把東西綁在根系盤根錯結(jie)而(er)牢靠的(de)桑樹上一樣的(de)牢靠。
九(jiu)五是(shi)否(fou)道(dao)中讓人暫時喘(chuan)一口氣的時候，已可見到即將否(fou)極泰來的曙光。但這時應(ying)當(dang)隨(sui)時警戒，明白否(fou)道(dao)尚未結束，能夠(gou)注(zhu)意基礎(chu)的穩固。得此爻大人吉(ji)（有(you)利于主管，掌有(you)權勢(shi)的人）。
《系(xi)辭(ci)》：易曰：「其亡其亡，系(xi)于苞桑。」子曰：德(de)薄而(er)位尊，知小而(er)謀(mou)大，力小而(er)仟重，鮮不及矣(yi)。
〔字義〕
休(xiu)否(fou)：否(fou)道(dao)停止(zhi)；否(fou)道(dao)中休(xiu)美者(zhe)。休(xiu)有兩種解釋(shi)，一是(shi)休(xiu)息(xi)、停止(zhi)。二是(shi)休(xiu)美，美麗。因(yin)此休(xiu)否(fou)可解釋(shi)為否(fou)道(dao)停止(zhi)、休(xiu)止(zhi)。或解釋(shi)作(zuo)「美麗的(de)否(fou)道(dao)」，意指這是(shi)閉(bi)塞的(de)亂世里難(nan)得的(de)幸(xing)福(fu)時光。
其亡(wang)其亡(wang)：國(guo)(guo)君自我警惕國(guo)(guo)家隨時可能滅(mie)亡(wang)，應(ying)當努力圖強。
系于(yu)(yu)苞(bao)桑(sang)：綁(bang)在(zai)(zai)穩(wen)(wen)定勞靠的叢(cong)(cong)生桑(sang)樹上。系，捆綁(bang)。苞(bao)為植(zhi)物(wu)叢(cong)(cong)生狀(zhuang)，這里形容桑(sang)樹的根盤根錯結(jie)，能(neng)讓樹穩(wen)(wen)穩(wen)(wen)的長在(zai)(zai)地面上。系于(yu)(yu)苞(bao)桑(sang)是(shi)一(yi)種(zhong)比喻(yu)，「其亡(wang)其亡(wang)」自(zi)我警惕國家(jia)根基(ji)仍然不(bu)穩(wen)(wen)，隨(sui)時可能(neng)滅亡(wang)，而系于(yu)(yu)苞(bao)桑(sang)則是(shi)自(zi)我激勵(li)，要為奮發圖(tu)強，好好把(ba)國家(jia)的根基(ji)穩(wen)(wen)定好，就(jiu)像綁(bang)在(zai)(zai)盤根錯結(jie)的桑(sang)樹上一(yi)樣牢靠。
上九，傾否，先否后喜。
否道已經要(yao)結束(shu)，正是黎(li)明前的黑暗，否極要(yao)泰(tai)來(lai)的時候；先(xian)是閉(bi)塞(sai)不通(tong)，但馬上會否極泰(tai)來(lai)，喜(xi)事來(lai)臨(lin)。
〔字義〕
傾(qing)否：否道傾(qing)頹。泰(tai)卦上六為泰(tai)道傾(qing)覆，說城復(fu)于隍，因上爻為一卦的(de)演化結束(shu)，即(ji)將物極必反的(de)時候。否卦上九也是閉塞的(de)亂世即(ji)將傾(qing)頹結束(shu)的(de)時候。
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