所有之大，富有天(tian)下；如日中天(tian)，照(zhao)遍萬物。
卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)「剛(gang)(gang)健(jian)而(er)出明(ming)」（內卦(gua)為(wei)(wei)乾(qian)為(wei)(wei)健(jian)，外(wai)(wai)卦(gua)為(wei)(wei)離(li)為(wei)(wei)明(ming)），上(shang)(shang)離(li)下(xia)乾(qian)，火(huo)在(zai)天上(shang)(shang)，卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)「日正當(dang)中(zhong)」。此(ci)卦(gua)內剛(gang)(gang)健(jian)而(er)外(wai)(wai)文明(ming)，內剛(gang)(gang)健(jian)者事情可以勝任，外(wai)(wai)文明(ming)者其人外(wai)(wai)表聰明(ming)，可以洞見真理。 《象(xiang)(xiang)(xiang)》傳說：「 火(huo)在(zai)天上(shang)(shang)，大(da)有。君子以遏惡揚(yang)善，順天休命。」大(da)有為(wei)(wei)君子能(neng)夠(gou)抑惡揚(yang)善之象(xiang)(xiang)(xiang)，所以能(neng)夠(gou)豐富而(er)大(da)業。
大有卦為一陰（六(liu)五(wu)）以柔順與(yu)中庸之美德居(ju)于最尊貴的(de)位置，統領五(wu)個(ge)陽爻，上(shang)下(xia)皆與(yu)其(qi)相應，受到五(wu)陽的(de)愛載。（下(xia)有九二相應，上(shang)有上(shang)九與(yu)六(liu)五(wu)比鄰而應。）
卦序(xu)上(shang)，大(da)(da)(da)(da)有(you)(you)(you)(you)與同(tong)人為(wei)相綜的(de)一對卦，是繼(ji)泰(tai)、否而來的(de)兩(liang)卦。泰(tai)為(wei)太(tai)平(ping)盛世，否卦為(wei)國家動亂(luan)，同(tong)人為(wei)君子與小人重新融(rong)合(he)妥(tuo)協，結為(wei)同(tong)盟。大(da)(da)(da)(da)有(you)(you)(you)(you)為(wei)妥(tuo)協完成之后，又歸于和諧，所以所有(you)(you)(you)(you)之大(da)(da)(da)(da)，富(fu)有(you)(you)(you)(you)天下(xia)。《序(xu)卦》：?與人同(tong)者(zhe)物必(bi)歸焉，故受之以大(da)(da)(da)(da)有(you)(you)(you)(you)。?《雜卦》則(ze)說：? 大(da)(da)(da)(da)有(you)(you)(you)(you)，眾(zhong)也。同(tong)人，親也。 ?
得大有卦，能(neng)將自己的聰明表現于外，以積極(ji)主動的態(tai)勢打破僵局，因此運(yun)勢如(ru)日中天。
大有，元亨。
大有，大亨。
初九，旡交害，匪咎，艱則旡咎。
大(da)有的初始階(jie)段，與(yu)富有之主(zhu)（六(liu)五）沒有交集，因而受到兵(bing)戈(ge)相害。這不是因為自己有什么罪(zui)咎(jiu)，而是時勢之所然。因兵(bing)戈(ge)距離還很(hen)遠，所以還沒有立即的危險，只要能(neng)夠艱苦，就能(neng)安全渡(du)過，免于(yu)罪(zui)咎(jiu)。
〔字義〕
無交(jiao)害(hai)：可(ke)以有(you)(you)兩種解釋。一是「無交(jiao)之害(hai)」，指的(de)是與(yu)君(jun)王(wang)沒有(you)(you)交(jiao)集，因而受害(hai)。二是作(zuo)為「無『交(jiao)害(hai)』」，就(jiu)是沒有(you)(you)「交(jiao)害(hai)」，指原本初九(jiu)會受到相(xiang)害(hai)，但(dan)終(zhong)而得免。無論那一種解釋，都(dou)意謂(wei)初九(jiu)爻面臨了(le)潛在的(de)兵戈之害(hai)，但(dan)終(zhong)能艱辛渡過危機(ji)。
匪(fei)咎(jiu)：不是(shi)因為(wei)罪(zui)咎(jiu)。匪(fei)，非也。咎(jiu)，罪(zui)咎(jiu)。言初九可能受到的兵戈(ge)之害，不是(shi)因為(wei)自己犯了什么錯。
九二，大車以載，有攸往，旡咎。
大車(che)可(ke)以(yi)(yi)承載(zai)，以(yi)(yi)到(dao)達遠(yuan)處，沒(mei)有罪咎。
九二性情(qing)剛健(jian)而處事(shi)中庸，又與(yu)六(liu)五之君(jun)相(xiang)應，所(suo)(suo)以(yi)足以(yi)受君(jun)王之所(suo)(suo)托而承擔(dan)重任(ren)，以(yi)走長遠的路(lu)途，可(ke)謂任(ren)重而道遠。
〔字義〕
大(da)(da)車(che)(che)以載(zai)：虞(yu)翻注曰：「比(bi)坤(kun)為(wei)(wei)大(da)(da)車(che)(che)，乾(qian)(qian)來積上(shang)，故大(da)(da)車(che)(che)以載(zai)。」大(da)(da)有卦(gua)(gua)旁通(tong)卦(gua)(gua)為(wei)(wei)比(bi)卦(gua)(gua)（旁通(tong)就(jiu)是(shi)「錯(cuo)卦(gua)(gua)」，陰陽相反的(de)(de)兩卦(gua)(gua)叫旁通(tong)），比(bi)卦(gua)(gua)下體（就(jiu)是(shi)下卦(gua)(gua)，下面三(san)爻）為(wei)(wei)坤(kun)，坤(kun)為(wei)(wei)大(da)(da)車(che)(che)。大(da)(da)有下體乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)伏(fu)坤(kun)（就(jiu)是(shi)隱伏(fu)的(de)(de)卦(gua)(gua)），因此說「乾(qian)(qian)來積上(shang)」。
有攸(you)往(wang)(wang)：足以行(xing)遠(yuan)。攸(you)，遠(yuan)。攸(you)往(wang)(wang)，行(xing)遠(yuan)。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
若(ruo)是(shi)君(jun)子(zi)(zi)、大(da)人(ren)，可以直(zhi)達(da)天子(zi)(zi)，并輔佐天子(zi)(zi)以治天下，所以亨(heng)通；但反之，若(ruo)是(shi)小(xiao)人(ren)，則(ze)居(ju)于此(ci)位反而無法擔當，直(zhi)接(jie)受(shou)害。古時以身份地(di)位分君(jun)子(zi)(zi)小(xiao)人(ren)，以現今意義來看(kan)，若(ruo)是(shi)主管、官(guan)員，那么(me)卜(bu)到此(ci)爻，官(guan)運亨(heng)通，足勝(sheng)大(da)任；若(ruo)為基層(ceng)員工，或是(shi)一般人(ren)，則(ze)無以擔負重任。
〔字義〕
公用(yong)亨于天子：言大人能夠敬獻于天子，其吉(ji)兇不用(yong)多說。亨，享也，原為(wei)以熟食敬獻的意(yi)思，這里意(yi)為(wei)敬獻。《左氏春秋．僖公二十五年》「筮之(zhi)，遇(yu)大有之(zhi)睽，曰(yue)吉(ji)，遇(yu)公用(yong)享于天子之(zhi)卦(gua)也」，亨與享同。就爻位(wei)來說，初為(wei)百姓（無(wu)位(wei)），二為(wei)士，三為(wei)公，五為(wei)天子（君王），六為(wei)廟(miao)堂。
小(xiao)人弗克：平凡百(bai)姓(xing)無(wu)法做到(dao)。小(xiao)人，指(zhi)無(wu)官位、無(wu)權力的平凡百(bai)姓(xing)，天(tian)子(zi)高高在上，無(wu)法接近。敬獻于天(tian)子(zi)的事，只有(you)(you)有(you)(you)權有(you)(you)勢有(you)(you)位的王公(gong)才得以(yi)為之(zhi)。
九四，匪其彭，旡咎。
不炫(xuan)耀(yao)，保持(chi)低(di)調，無咎。
目前(qian)處(chu)于(yu)極(ji)盛的(de)時(shi)候，但卻又偏偏太接近權力核心，不只憂慮特別多，還(huan)要(yao)處(chu)處(chu)避(bi)免嫌疑；此(ci)時(shi)應該體(ti)認自(zi)己極(ji)盛之后可能(neng)將衰(shuai)，近君伴君如伴虎，所(suo)以(yi)最好能(neng)懂得低調以(yi)明哲保身(shen)，認清自(zi)己的(de)地位，則能(neng)免于(yu)罪咎。
〔字義〕
匪其彭：有兩種(zhong)解釋。
1. 以(yi)彭(peng)(peng)(peng)為(wei)(wei)盛(sheng)(sheng)大貌(mao)，讀做朋。程頤「彭(peng)(peng)(peng)，盛(sheng)(sheng)多之貌(mao)」。「匪其(qi)彭(peng)(peng)(peng)」即「非(fei)其(qi)彭(peng)(peng)(peng)」，意為(wei)(wei)九(jiu)四(si)(si)舍棄(qi)盛(sheng)(sheng)大，也就(jiu)是(shi)保持低調(diao)，以(yi)免(mian)于災咎(jiu)。因九(jiu)四(si)(si)處近(jin)(jin)君（六五）之地，為(wei)(wei)近(jin)(jin)臣，處多懼之地，本(ben)身(shen)陽剛(gang)又不(bu)當位，在大有（富有）之世，反而更(geng)應該保持低調(diao)，以(yi)免(mian)受到君王的猜忌而惹禍上(shang)身(shen)，因此而能無(wu)咎(jiu)。
2. 彭作旁(pang)(pang)，讀做(zuo)「旁(pang)(pang)」。王弼「常匪其旁(pang)(pang)，則無咎矣」，《子夏易傳》「如非在五旁(pang)(pang)」。「非其旁(pang)(pang)」意為舍棄其旁(pang)(pang)，也就是九三(san)，不(bu)與九三(san)為伍(wu)。
兩種(zhong)解釋(shi)以(yi)前作「盛大貌」者為(wei)佳，如朱熹：「彭(peng)字(zi)，音義未詳(xiang)。《程傳》曰「盛貌」，理或當然。」另外虞翻作「匪其尪」，文(wen)義不是很(hen)清楚，但從前后文(wen)來看(kan)，似有折足的(de)意(yi)思。
六五，厥孚交如，威如，吉。
處于最尊貴的位(wei)置(zhi)，柔順而中庸，而且有(you)陽剛的一群(qun)賢能之(zhi)士來輔佐；既(ji)有(you)誠信(xin)與群(qun)臣交心，又有(you)威(wei)嚴，受(shou)人敬(jing)重，吉。
六五為大(da)有(you)(you)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)主，比喻于一國就是國君。大(da)有(you)(you)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)義(yi)也(ye)是從六二(er)而來(lai)，所以《彖(tuan)》曰：「柔(rou)得(de)尊位(wei)(wei)大(da)中(zhong)(zhong)，而上下應之(zhi)，曰大(da)有(you)(you)。」柔(rou)得(de)位(wei)(wei)指(zhi)六為陰為柔(rou)，居于「五」這個君位(wei)(wei)，大(da)中(zhong)(zhong)指(zhi)五的(de)(de)位(wei)(wei)置，是上卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)中(zhong)(zhong)爻，喻指(zhi)具中(zhong)(zhong)庸的(de)(de)美德，上下應之(zhi)指(zhi)上九（上）及下面的(de)(de)九二(er)兩爻與(yu)其相應。這是君王(wang)能得(de)眾臣輔(fu)助的(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)象，因此(ci)而能夠富有(you)(you)天下。
〔字義〕
厥孚交(jiao)如(ru)：其誠信(xin)能夠(gou)與人相交(jiao)。厥，其也。孚，信(xin)，誠信(xin)。
威如(ru)：有雖嚴。又與上文「厥孚(fu)交(jiao)如(ru)」合觀，則這(zhe)是有威信(xin)的君王。
上九，自天佑之，吉旡不利。
有(you)來自上天的保佑，吉(ji)，無往而不利。
六五(wu)已是尊(zun)位，上九處大有(you)卦的極盛，又為(wei)六五(wu)之君所(suo)供養（六五(wu)承(cheng)上九，柔承(cheng)剛為(wei)順(shun)為(wei)吉(ji)），因(yin)此像是太上皇，比六五(wu)而(er)更(geng)富有(you)天下，因(yin)此大吉(ji)，無往而(er)不利。
《系(xi)辭》：易曰「自天(tian)佑(you)之，吉，無不利」。子曰：「佑(you)者(zhe)(zhe)，助也。」天(tian)之所(suo)助者(zhe)(zhe)順也，人之所(suo)助者(zhe)(zhe)信(xin)也。履(lv)信(xin)思乎順，又(you)以(yi)(yi)尚(shang)賢也。是以(yi)(yi)自天(tian)佑(you)之，吉，無不利也。
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