山在地下，因謙(qian)卑而崇高；功成(cheng)而不(bu)居，富(fu)有而不(bu)自滿(man)。

謙卦卦象為山(shan)崇高(gao)而居于地下，地勢(shi)低而上行，有因謙卑而崇高(gao)之意。山(shan)艮(gen)止于內(nei)而收斂不發(fa)，坤柔順在(zai)外以(yi)待人，為君子謙卑以(yi)自牧，柔順以(yi)處世之象。

《彖(tuan)》曰(yue)：?天(tian)道下濟而(er)(er)光明(ming)，地(di)道卑(bei)而(er)(er)上行。?《彖(tuan)》傳這(zhe)里說的(de)天(tian)道指的(de)是下卦(gua)的(de)九三，地(di)道指的(de)是上面的(de)坤(kun)(kun)(kun)卦(gua)，指天(tian)地(di)之道都(dou)因為(wei)謙卑(bei)而(er)(er)能夠發揚光大，更何況是人。這(zhe)種謙卑(bei)的(de)道理也可在其它卦(gua)看到，如泰卦(gua)就(jiu)是最好的(de)例子，泰卦(gua)之所以成泰，乾(qian)天(tian)至坤(kun)(kun)(kun)地(di)之下（天(tian)道下濟而(er)(er)光明(ming)），而(er)(er)坤(kun)(kun)(kun)地(di)則到乾(qian)天(tian)之上（地(di)道卑(bei)而(er)(er)上行），因而(er)(er)能夠滋(zi)養萬物。

卦(gua)序(xu)上謙(qian)卦(gua)為(wei)繼大(da)有(you)而來，大(da)有(you)為(wei)富有(you)天(tian)下，富而驕則將不(bu)仁(ren)，因此以(yi)謙(qian)告戒富有(you)之人不(bu)可自滿，而應(ying)該以(yi)謙(qian)卑自牧，所以(yi)《序(xu)卦(gua)》說：?有(you)大(da)者(zhe)不(bu)可以(yi)盈，故(gu)受之以(yi)謙(qian)。?

所以(yi)(yi)謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)，絕對是(shi)要君(jun)子(zi)好好修(xiu)養的一卦(gua)！既然(ran)是(shi)告戒修(xiu)養之卦(gua)，那么在得失上，當然(ran)是(shi)不應當計較的。古云?易為君(jun)子(zi)謀(mou)?，意(yi)思是(shi)說，《易經》這本書是(shi)為君(jun)子(zi)而(er)寫的。而(er)具體(ti)的君(jun)子(zi)修(xiu)身(shen)之道，則在謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)講(jiang)的最多與具體(ti)。所以(yi)(yi)謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)卦(gua)辭(ci)說?謙(qian)(qian)(qian)，亨，君(jun)子(zi)有終(zhong)(zhong)?，初六(liu)《象》曰?謙(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)君(jun)子(zi)，卑(bei)以(yi)(yi)自牧也(ye)?，《彖》傳說?尊而(er)光，卑(bei)而(er)不可踰，君(jun)子(zi)之終(zhong)(zhong)也(ye)?，意(yi)思為?謙(qian)(qian)(qian)?是(shi)君(jun)子(zi)要有始有終(zhong)(zhong)地去踐履與修(xiu)養的美德。

所(suo)以，雖然(ran)謙卦(gua)看似大(da)吉(ji)之(zhi)卦(gua)：卦(gua)辭說(shuo)亨，初六(liu)說(shuo)吉(ji)，六(liu)二說(shuo)貞吉(ji)，九三吉(ji)，六(liu)四無(wu)不利，六(liu)五無(wu)不利，上(shang)(shang)六(liu)利用行師、征(zheng)邑(yi)國，表面上(shang)(shang)幾(ji)乎是易經(jing)六(liu)十四卦(gua)中的(de)超級上(shang)(shang)上(shang)(shang)簽，但這種吉(ji)并不是物質(zhi)、實(shi)質(zhi)上(shang)(shang)的(de)一種「得(de)」，比較是修養上(shang)(shang)、精神上(shang)(shang)的(de)獲(huo)得(de)，只有君子、有修養的(de)人可消受得(de)起。

所以(yi)，反(fan)而(er)(er)諸多(duo)求(qiu)問功(gong)名(ming)利祿，以(yi)追逐名(ming)利為目(mu)的(de)者(zhe)，卜得此卦，若以(yi)世俗的(de)得失來看，則反(fan)而(er)(er)是大兇。

謙，亨，君子有終。

謙，亨通，君子(zi)能實踐到最后。

［字義］

君子有終：君子所履行不變的。言君子能夠(gou)持續履行謙道。?終?為終點、最后。?有終?即?有始有終?的?有終?。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

有謙(qian)虛(xu)的德性而(er)又能以(yi)柔順居于最卑微的地位(wei)，所以(yi)有謙(qian)虛(xu)又謙(qian)虛(xu)、謙(qian)卑再謙(qian)卑之象。君子能以(yi)謙(qian)虛(xu)來(lai)修養(yang)自己，培養(yang)自己的內(nei)涵，就算面對危險，亦能逢(feng)兇(xiong)化吉。但反之，若是不能謙(qian)虛(xu)，則無以(yi)濟(ji)事。

此爻謙卑者吉(ji)，反(fan)之，高(gao)傲(ao)者兇。如渡河，知道(dao)危險(xian)、人力(li)渺小，則反(fan)能安然渡過；而高(gao)傲(ao)者，以暴虎馮河的蠻勇，自以為人力(li)勝天(tian)，就會遭至(zhi)滅頂之災。

［字義］

謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)君子：謙(qian)(qian)(qian)(qian)卑再謙(qian)(qian)(qian)(qian)卑的君子。初(chu)六以柔(rou)順處謙(qian)(qian)(qian)(qian)卦的最底下，為(wei)謙(qian)(qian)(qian)(qian)卑中的謙(qian)(qian)(qian)(qian)卑者(zhe)，所(suo)以說?謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)?，而(er)不獨言一個?謙(qian)(qian)(qian)(qian)?。

六二，鳴謙，貞吉。

性(xing)情柔和(he)，而能與有能力的陽剛之人互相唱和(he)，心悅誠服追(zhui)隨賢能之士，貞正(zheng)則吉。

［字義］

鳴謙：鳴有(you)許多種可能的解釋(shi)。

1. 求(qiu)問(wen)。鳴為鳴叫(jiao)，以(yi)鳴叫(jiao)形容求(qiu)問(wen)之急切(qie)。楊萬里：?是(shi)故(gu)號鳴咨(zi)詢，以(yi)講(jiang)(jiang)求(qiu)謙之道。嗚者，講(jiang)(jiang)求(qiu)之切(qie)也。?　

2. 呼應、回應、唱和(he)，取?鳴(ming)鶴在陰，其子(zi)和(he)之?的(de)意(yi)思。來(lai)知德曰：?荀(xun)九家以陰陽相應，故鳴(ming)，得之矣。?這是以六(liu)二與九三（勞謙(qian)之君子(zi)），也就(jiu)是謙(qian)卦的(de)主(zhu)爻比鄰而應（六(liu)二承九三）。

3. 歡(huan)呼。程頤(yi)：?二(er)(er)以柔順居(ju)中(zhong)，是為謙(qian)德積于(yu)(yu)(yu)中(zhong)。謙(qian)德充積于(yu)(yu)(yu)中(zhong)，故(gu)發(fa)于(yu)(yu)(yu)外(wai)，見于(yu)(yu)(yu)聲(sheng)音顏色，故(gu)曰鳴謙(qian)。?朱震(zhen)：?謙(qian)自(zi)初(chu)六，卑(bei)(bei)以自(zi)牧積其德，至于(yu)(yu)(yu)六二(er)(er)，柔順而(er)中(zhong)正，其樂發(fa)于(yu)(yu)(yu)聲(sheng)音而(er)不自(zi)知，故(gu)鳴謙(qian)。?初(chu)六為君子用功修練謙(qian)卑(bei)(bei)的(de)階段(duan)，到六二(er)(er)突(tu)覺修練又成而(er)不禁叫了出來。朱震(zhen)強調(diao)，這純(chun)粹只(zhi)是表(biao)達喜悅，無關乎找(zhao)到別人的(de)響應。

4. 名(ming)聲(sheng)、名(ming)譽。王弼(bi)：?鳴者，聲(sheng)名(ming)聞之謂也。?孔穎達：?鳴謙者，謂聲(sheng)名(ming)也。?高亨：?鳴皆當訓(xun)名(ming)。?

以(yi)(yi)上解釋(shi)(shi)，以(yi)(yi)2及(ji)3兩種解釋(shi)(shi)較(jiao)佳。因為(wei)以(yi)(yi)鳴為(wei)呼(hu)應，則于義理上與易經剛柔承乘比(bi)應等(deng)原理相符(fu)。而且，與九三相應的上六(liu)，也(ye)講鳴謙。若以(yi)(yi)鳴為(wei)?歡(huan)呼(hu)?，則最能解釋(shi)(shi)《象》傳?鳴謙貞吉，中心得也(ye)?的意思。

九三，勞謙，君子有終，吉。

辛(xin)勤(qin)勞苦，謙(qian)卑以感化群眾，讓大家心服口服地追隨于你；如此吃苦耐苦、謙(qian)虛而(er)不居功，又(you)能持之(zhi)以恒(heng)，有始有終，吉(ji)。

《系辭》：「『勞謙(qian)，君子有(you)(you)終(zhong)，吉。』子曰，勞而(er)(er)不伐，有(you)(you)功而(er)(er)不德(de)(de)，厚之至(zhi)也。語以(yi)(yi)(yi)其功下人者(zhe)也。德(de)(de)言(yan)盛(sheng)，禮言(yan)恭。謙(qian)也者(zhe)，致(zhi)恭以(yi)(yi)(yi)存其位者(zhe)也。?孔子這段(duan)話大(da)概是(shi)(shi)說(shuo)，勞動人民而(er)(er)不傷民，有(you)(you)功而(er)(er)不居（德(de)(de)者(zhe)得也），這是(shi)(shi)仁厚的(de)極至(zhi)，能(neng)夠有(you)(you)功勞而(er)(er)謙(qian)卑(bei)的(de)居于人下，以(yi)(yi)(yi)德(de)(de)性來說(shuo)可謂(wei)豐盛(sheng)，以(yi)(yi)(yi)禮來說(shuo)可謂(wei)恭敬，能(neng)以(yi)(yi)(yi)恭敬而(er)(er)保存其地位的(de)人。

《說卦(gua)》：?帝出乎震，齊(qi)乎巽，相見乎離(li)，致(zhi)役(yi)乎坤，說言(yan)乎兌，戰乎乾，勞(lao)乎坎。?九三(san)為互體(ti)坎卦(gua)的中爻(yao)（二、三(san)、四三(san)爻(yao)成坎卦(gua)），所以九三(san)有帝王之勞(lao)相，所有說勞(lao)謙。

六四，旡不利，撝謙。

無所(suo)不(bu)利，因為(wei)能夠發揚謙虛之(zhi)美德。

往上能(neng)以謙讓的態度與(yu)有(you)權有(you)勢的人（六五）應對，往下能(neng)規避有(you)才能(neng)的賢士（九(jiu)三(san)），不(bu)(bu)(bu)與(yu)其正面沖突(tu)，所以手段微婉(wan)而能(neng)避險，知道事態與(yu)地位(wei)之輕重而不(bu)(bu)(bu)違背原則(ze)，無(wu)往而不(bu)(bu)(bu)利。

《象》曰：「無不(bu)利(li)，撝謙(qian)(qian)，不(bu)違則也。」意思說(shuo)，撝謙(qian)(qian)不(bu)違背原則。原則指(zhi)謙(qian)(qian)卑之法則。

［字義］

撝(hui)：音揮。原為(wei)(wei)裂開的(de)意(yi)思，引申為(wei)(wei)決(jue)裂，或揮別、離去。 撝(hui)也(ye)可解(jie)釋(shi)(shi)作揮，發(fa)揮、施為(wei)(wei)、作為(wei)(wei)的(de)意(yi)思。第二種解(jie)釋(shi)(shi)較為(wei)(wei)普(pu)遍(bian)，于文義也(ye)較順。則撝(hui)謙意(yi)指六四能夠發(fa)揮、發(fa)揚謙卑之美德，因此無不(bu)利。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，旡不利。

不必運用利誘的方式就可差遣左(zuo)鄰右(you)舍，但這畢竟只是得到左(zuo)近之人心，而遠(yuan)方之人仍有不服，因(yin)此利于(yu)征伐，以收服遠(yuan)方之人心，無不利。

六五為君位(wei)，說的是君王(wang)對(dui)于身(shen)邊近處能以(yi)謙虛(xu)懷柔(rou)而收服人(ren)心(xin)（如九三），但對(dui)于遠方不服者則以(yi)武力討(tao)伐。

〔字義〕

不(bu)(bu)富(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)其(qi)鄰(lin)：傳統解釋認為(wei)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)財富(fu)(fu)(fu)來驅(qu)使鄰(lin)居。鄰(lin)居指六(liu)(liu)四(si)和上六(liu)(liu)，驅(qu)使什(shen)么？共(gong)同去侵伐不(bu)(bu)服從者。相較于(yu)?富(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)其(qi)鄰(lin)?是以(yi)(yi)財富(fu)(fu)(fu)驅(qu)使，為(wei)的(de)是利，?不(bu)(bu)富(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)其(qi)鄰(lin)?則是以(yi)(yi)志(zhi)趣、理(li)念來趨(qu)使。

高亨對于(yu)這一段有另一種解釋，雖然巔覆傳(chuan)統的(de)說法，但值得參考。不富以其鄰，因(yin)(yin)為(wei)(wei)鄰居(ju)偷竊其財物所以不富，因(yin)(yin)鄰國偷竊而(er)國貧，而(er)這也成(cheng)為(wei)(wei)侵伐的(de)理由，由于(yu)師出有名，所以無不利。

利用侵(qin)(qin)伐(fa)：適于(yu)以討(tao)伐(fa)的武(wu)力手段。侵(qin)(qin)伐(fa)，討(tao)伐(fa)、征討(tao)也。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

謙虛只(zhi)是說(shuo)說(shuo)而已，不(bu)具實質，因而無法感人(ren)服人(ren)。只(zhi)能動用軍隊(dui)，鎮(zhen)壓城內。

上六是謙卦的極高之處，謙卦貴在于卑微，謙虛，退讓，初六處于最下處說「謙謙」，是謙卑又謙卑，是低調的謙卑，也是最得謙道者；上六則是在最高處，為最高調的謙卑，因此是虛假、徒具虛名，拿來說嘴與張揚的謙卑。因此連近處的人都無法信服，只好以武力來鎮壓，這有點像《老子．三十(shi)八(ba)章》所說(shuo)：「上禮為(wei)之(zhi)而莫之(zhi)應，則攘臂而扔之(zhi)。」

〔字義〕

鳴謙(qian)：只有虛名(ming)的(de)謙(qian)卑(bei)(bei)。關于鳴謙(qian)詳細字義可(ke)(ke)參(can)考謙(qian)卦(gua)六二。鳴解釋(shi)作(zuo)(zuo)名(ming)，則「鳴謙(qian)」解釋(shi)作(zuo)(zuo)虛名(ming)之謙(qian)卑(bei)(bei)。若(ruo)鳴解釋(shi)作(zuo)(zuo)鳴叫，則「鳴謙(qian)」可(ke)(ke)解釋(shi)作(zuo)(zuo)空口叫叫、嘴巴說說的(de)謙(qian)卑(bei)(bei)而已，其義相通。

征邑國(guo)：武力鎮壓(ya)國(guo)內。六(liu)五說「侵伐」，是指向外征伐，這里講「征邑國(guo)」，國(guo)是指自己的國(guo)家，所以是在自己國(guo)內使用軍(jun)隊武力，因此應該解釋作鎮壓(ya)。

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