逸樂、娛(yu)樂。春臨大地，萬物震奮。
以(yi)柔(rou)順的心做事(shi)(shi)，順著事(shi)(shi)情的自然(ran)本性前進，順勢(shi)而(er)為(wei)，自然(ran)能讓事(shi)(shi)情融洽歡樂(le)的完成。豫卦(gua)卦(gua)象為(wei)內坤(kun)順，外雷(lei)(lei)電，雷(lei)(lei)動(dong)于地上，柔(rou)順以(yi)動(dong)，則一切順其自然(ran)而(er)易(yi)成。反觀(guan)大壯(zhuang)卦(gua)為(wei)剛健于內雷(lei)(lei)動(dong)于外，為(wei)剛以(yi)動(dong)，則產生沖壯(zhuang)與沖突(tu)。
豫卦由一(yi)陽(yang)(yang)而(er)統(tong)領(ling)五陰。一(yi)陽(yang)(yang)統(tong)五陰的(de)卦里，若陽(yang)(yang)在(zai)初則(ze)為復，言一(yi)元復始，陽(yang)(yang)氣(qi)歸來；于二爻(yao)則(ze)陽(yang)(yang)坎陷，于師中(zhong)，故為師卦；于第(di)三爻(yao)則(ze)是以(yi)(yi)(yi)山之(zhi)崇高而(er)在(zai)地(di)(di)(di)下，為謙卑之(zhi)象；在(zai)第(di)四爻(yao)則(ze)陽(yang)(yang)動于外(wai)，已出(chu)地(di)(di)(di)中(zhong)，雷(lei)在(zai)地(di)(di)(di)上，雷(lei)震為春(chun)，有春(chun)臨大(da)地(di)(di)(di)之(zhi)象，所以(yi)(yi)(yi)《象》曰「雷(lei)出(chu)地(di)(di)(di)奮，豫。先王(wang)以(yi)(yi)(yi)作樂崇德」，言豫卦為開始雷(lei)動震奮的(de)時(shi)候，大(da)地(di)(di)(di)鼓(gu)舞，萬物繁茂。因此(ci)古人以(yi)(yi)(yi)此(ci)開始做(zuo)樂以(yi)(yi)(yi)崇揚道德。
就卦(gua)序(xu)來看，豫(yu)卦(gua)與(yu)謙卦(gua)是(shi)相綜（上下相反）的一對對卦(gua)，是(shi)繼同人(ren)、大(da)有而來。同人(ren)與(yu)大(da)有是(shi)國(guo)家經動亂（否卦(gua)）之后，重整秩(zhi)序(xu)，國(guo)君重新富有天下，而開始重新尋找長治久(jiu)安之道。首先告(gao)戒的是(shi)要謙卑自牧(mu)，然(ran)后則是(shi)以(yi)(yi)豫(yu)樂(le)（音(yin)樂(le)、娛樂(le)）來陶養心性。《序(xu)卦(gua)》說：「與(yu)人(ren)同者物必歸焉(yan)，故(gu)受之以(yi)(yi)大(da)有。有大(da)者不可(ke)以(yi)(yi)盈，故(gu)受之以(yi)(yi)謙。有大(da)而能謙必豫(yu)，故(gu)受之以(yi)(yi)豫(yu)。」
在泰、否兩卦之(zhi)前(qian)的(de)一個(ge)(ge)小小興衰循環里，國家很(hen)快就(jiu)一個(ge)(ge)起落，而其初始的(de)制度更是(shi)簡(jian)單，除(chu)小畜之(zhi)養(yang)才之(zhi)外，就(jiu)只有(you)履道（禮教(jiao)）的(de)尊(zun)卑有(you)別。而在同人(ren)大有(you)之(zhi)后，則有(you)更為細節(jie)與完(wan)備(bei)的(de)措施(shi)。首先謙道開始注重國君的(de)道德(de)修養(yang)，要(yao)以德(de)服人(ren)；而豫樂則以娛樂、音樂來教(jiao)化與陶冶心性。
《禮(li)記(ji)(ji)．樂(le)(le)(le)記(ji)(ji)》說：「樂(le)(le)(le)者為(wei)(wei)同，禮(li)者為(wei)(wei)異。同則(ze)(ze)(ze)相親，異則(ze)(ze)(ze)相敬(jing)。樂(le)(le)(le)勝(sheng)則(ze)(ze)(ze)流，禮(li)勝(sheng)則(ze)(ze)(ze)離(li)。合(he)情飾貌者禮(li)樂(le)(le)(le)之事也。禮(li)義(yi)立，則(ze)(ze)(ze)貴(gui)賤等矣；樂(le)(le)(le)文同，則(ze)(ze)(ze)上下和矣。」在(zai)履卦里，講求的是尊(zun)(zun)卑上下之份際，因(yin)為(wei)(wei)禮(li)以別異，所以履道(dao)大忌在(zai)于(yu)不明(ming)尊(zun)(zun)卑，在(zai)于(yu)踰越本份，吉道(dao)在(zai)于(yu)戒慎與(yu)尊(zun)(zun)敬(jing)。而豫道(dao)則(ze)(ze)(ze)重(zhong)在(zai)于(yu)合(he)，因(yin)此其(qi)吉道(dao)為(wei)(wei)感情的交流，用心傾聽；忌則(ze)(ze)(ze)在(zai)于(yu)不知節(jie)制，流于(yu)淫逸。
豫，利建侯、行師。
利于建(jian)立諸(zhu)侯，軍(jun)隊出征。
《彖》傳說：「豫(yu)，剛應(ying)而志行(xing)，順以動，豫(yu)。」志在(zai)必行(xing)而又(you)得到群眾的呼應(ying)，順著民情而行(xing)動，所(suo)以為(wei)豫(yu)。因為(wei)是順應(ying)民心，所(suo)以能夠建立(li)諸侯，發動軍(jun)隊。
《象》傳則說：「雷出地奮，豫。先王以作樂(le)崇德(de)，殷薦之上帝，以配祖考。」雷出現在地面上而萬物震奮，快(kuai)樂(le)的不(bu)得了(le)。先文因(yin)這(zhe)樣(yang)的啟發(fa)而作了(le)音樂(le)來崇揚(yang)道德(de)，誠心的將它(ta)奉獻給上天和(he)祖先們。
初六，鳴豫，兇。
自侍榮寵而高調玩(wan)樂，兇。
豫(yu)樂(le)忌諱在于不知(zhi)(zhi)節(jie)制，初六(liu)處(chu)于豫(yu)樂(le)的開(kai)始(shi)，一(yi)開(kai)始(shi)就不知(zhi)(zhi)自我(wo)節(jie)制，高聲玩(wan)樂(le)。初六(liu)與六(liu)四，也(ye)就是(shi)豫(yu)卦(gua)的卦(gua)主，豫(yu)卦(gua)唯(wei)一(yi)的陽爻相應，自侍受到初九榮寵，因(yin)而失態(tai)放(fang)縱，因(yin)此而兇。
〔字義〕
鳴(ming)豫：高聲逸樂(le)。鳴(ming)為(wei)鳴(ming)叫，情不(bu)(bu)自禁(jin)而(er)高聲歡(huan)樂(le)。鳴(ming)豫這里有兩(liang)種解釋。1.歡(huan)呼(hu)(hu)、名(ming)叫。本文采取(qu)第一個意(yi)思做解釋。2.是(shi)以(yi)鳴(ming)為(wei)唱(chang)和、呼(hu)(hu)應，取(qu)中孚卦?鳴(ming)鶴在(zai)陰，其子和之?的意(yi)思。則初六之所以(yi)為(wei)兇(xiong)，在(zai)于隨(sui)意(yi)與九四唱(chang)和，九四為(wei)卦主，陽居臣位，因此(ci)可以(yi)豫樂(le)，初六隨(sui)意(yi)與其呼(hu)(hu)應唱(chang)和，加(jia)上以(yi)柔居陽，不(bu)(bu)當(dang)位，代表其身份地位不(bu)(bu)相(xiang)當(dang)，所以(yi)為(wei)兇(xiong)。
六二，介于石，不終日，貞吉。
操守和(he)志向都非常(chang)堅(jian)定，沉溺(ni)于(yu)快樂(le)物欲的日(ri)子(zi)不會太久，可(ke)以馬上(shang)見機而行事，貞正(zheng)則吉。
六(liu)二介于初六(liu)與六(liu)三之間，初六(liu)與九(jiu)四(si)(si)相應，六(liu)三則與九(jiu)四(si)(si)比(bi)應，兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)都因與九(jiu)四(si)(si)的關系而(er)流于放縱，沉溺于豫樂而(er)兇。只有(you)六(liu)二，介于兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)之間，定立志(zhi)向有(you)如石(shi)頭(tou)一樣堅定，玩(wan)樂知道節制，不到一天很快(kuai)就收攤，回歸平靜，所以為(wei)吉。
〔字義〕
介于石：立(li)場分別有(you)如石頭一樣堅定。
不終日(ri)：不到(dao)一日(ri)，比喻很快。
六三，盱豫，悔。遲有悔。
因(yin)為接近有權(quan)勢的(de)大(da)臣，仗著有人當背景靠(kao)山(shan)，就搞不清楚自己的(de)地位和(he)份量，極力討好權(quan)貴以求豫樂，陷(xian)溺其(qi)中而遲遲不知回頭(tou)，因(yin)此悔恨。
〔字義〕
盱(xu)(xu)(xu)：原(yuan)意(yi)為張大眼睛(jing)，或是睜眼往(wang)上(shang)看的樣子。這里有討好別人或奉承謟媚(mei)(mei)的意(yi)思。如王弼說「睢(sui)盱(xu)(xu)(xu)而(er)豫」，而(er)恐穎達疏說：「睢(sui)盱(xu)(xu)(xu)者，喜(xi)說之(zhi)貌。」向(xiang)秀(xiu)注(zhu)說：「雎盱(xu)(xu)(xu)，小(xiao)人喜(xi)說、佞(ning)媚(mei)(mei)之(zhi)貌也。」《子夏易傳》：「盱(xu)(xu)(xu)而(er)遽來，柔涉乎諂也。」朱震(zhen)：「睢(sui)盱(xu)(xu)(xu)上(shang)視，佞(ning)媚(mei)(mei)以求(qiu)豫。」
遲有悔(hui)：陷溺(ni)于(yu)討好(hao)別(bie)人以(yi)求豫樂，若(ruo)能及(ji)早回頭則(ze)無悔(hui)。若(ruo)陷溺(ni)，遲了就會(hui)有悔(hui)。悔(hui)，介(jie)于(yu)吉兇之(zhi)間的斷(duan)辭。《系辭》「悔(hui)吝(lin)者，言乎其小疵也(ye)。」意思(si)為這是(shi)行為的小瑕疵，所以(yi)還不至于(yu)吉兇。若(ruo)能夠及(ji)時改過(guo)，則(ze)可(ke)能改過(guo)，則(ze)可(ke)偏為吉，否(fou)則(ze)則(ze)偏為兇。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
受(shou)眾人所追隨的(de)領(ling)導者(zhe)，能夠得到眾人的(de)支(zhi)持，所以只(zhi)要一有動作，大(da)家就會(hui)追隨。但(dan)因所處地(di)位，讓你時常心(xin)存(cun)憂心(xin)疑(yi)慮(lv)，對于大(da)家的(de)支(zhi)持，勸君不必懷疑(yi)，一大(da)群的(de)朋友會(hui)因為你合(he)集(ji)合(he)起(qi)來。
〔字義〕
由(you)豫(yu)(yu)：九(jiu)四(si)(si)是(shi)(shi)豫(yu)(yu)卦的(de)主爻(yao)(yao)，整(zheng)卦卦義(yi)也都(dou)是(shi)(shi)從九(jiu)四(si)(si)一爻(yao)(yao)而(er)來(lai)，而(er)在與各爻(yao)(yao)的(de)關系里，九(jiu)四(si)(si)也是(shi)(shi)眾(zhong)陰爻(yao)(yao)所(suo)要比附以(yi)取樂的(de)對象，因此豫(yu)(yu)卦的(de)所(suo)謂豫(yu)(yu)樂是(shi)(shi)由(you)此而(er)來(lai)，所(suo)以(yi)說(shuo)「由(you)豫(yu)(yu)」，意謂這(zhe)是(shi)(shi)豫(yu)(yu)樂的(de)中心，來(lai)源(yuan)，同樂會的(de)主辦人(ren)。
勿疑：九四(si)所以會(hui)有疑，因為四(si)為近君之(zhi)地，并非君位，又(you)上有六(liu)五(wu)相乘，本(ben)身又(you)以陽(yang)居(ju)陰不(bu)當(dang)位，所以內心對(dui)于自己的正當(dang)性(xing)有所疑慮。
朋盍(he)簪：朋有合(he)聚，朋友聚會。盍(he)，合(he)，合(he)在一(yi)起(qi)(qi)。簪，發(fa)簪的(de)簪。發(fa)簪用以整理頭法(fa)，把頭發(fa)聚在一(yi)起(qi)(qi)，因此這里引申(shen)為聚的(de)意思。
六五，貞疾，恒不死。
有患心病(bing)之象，但(dan)仍(reng)(reng)不至(zhi)(zhi)于死；此有如周室衰微(wei)，雖然王室權力被架空，大權旁落而無法(fa)駕(jia)馭(yu)強(qiang)勢的諸侯，但(dan)仍(reng)(reng)可擁有虛位不至(zhi)(zhi)滅亡(wang)。
六(liu)(liu)五以(yi)柔居(ju)尊位，大權旁落于六(liu)(liu)四之大臣，眾陰(yin)（群眾、百姓(xing)）都歸依于六(liu)(liu)四，六(liu)(liu)五又(you)逆乘九(jiu)四，有此有疾。
上六，冥豫，成有渝，旡咎。
豫樂之(zhi)道(dao)已走到盡頭(tou)(tou)，你已盡情的尋(xun)歡作樂，但應當慎防樂極(ji)會生悲(bei)。既然豫樂已經結束，就當回頭(tou)(tou)，則可免于罪咎。
〔字義〕
冥(ming)(ming)豫：上六(liu)為豫卦的(de)頂點，所以說冥(ming)(ming)。冥(ming)(ming)為幽冥(ming)(ming)、幽暗(an)的(de)意(yi)思，引申有掉入深淵、迷途不(bu)返(fan)的(de)意(yi)思。冥(ming)(ming)豫意(yi)指(zhi)上六(liu)沉迷于(yu)豫道，迷而不(bu)知返(fan)，則將會有罪(zui)咎。
成(cheng)(cheng)(cheng)有(you)渝：豫(yu)道(dao)(dao)已(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)將變(bian)(bian)。成(cheng)(cheng)(cheng)，指(zhi)豫(yu)道(dao)(dao)已(yi)(yi)結束完成(cheng)(cheng)(cheng)。渝，變(bian)(bian)，改變(bian)(bian)。意指(zhi)上六應當知(zhi)(zhi)返，不(bu)要沉迷，以免(mian)罪咎。最后無(wu)咎就是指(zhi)若能夠(gou)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)豫(yu)道(dao)(dao)已(yi)(yi)結束而(er)改變(bian)(bian)，則能夠(gou)無(wu)咎。
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