五行識人要考慮整體

一個人在社會上，不(bu)能忽(hu)略(lve)自(zi)(zi)己(ji)對群體(ti)的(de)(de)責任。我(wo)(wo)們(men)與(yu)人相處，首先要準確判斷：這(zhe)個人的(de)(de)愛好和興趣是(shi)什么？他是(shi)否值得信賴？他與(yu)我(wo)(wo)可以成為朋(peng)友嗎？我(wo)(wo)們(men)都希(xi)望了(le)解別人，但往往忽(hu)略(lve)了(le)了(le)解自(zi)(zi)己(ji)。一個人只有(you)正確地認識了(le)自(zi)(zi)己(ji)和別人，才能做到知己(ji)知彼，百(bai)戰百(bai)勝(sheng)。所以我(wo)(wo)們(men)都要學(xue)會知人的(de)(de)方法。

怎樣識(shi)人(ren)？古人(ren)早就(jiu)告訴我們(men)一個最(zui)重要的(de)原則，那就(jiu)是一定要從整體上來(lai)看(kan)，不但要看(kan)這(zhe)個人(ren)的(de)過(guo)去、現代(dai)和未(wei)來(lai)，而且(qie)還(huan)要考(kao)察這(zhe)個人(ren)的(de)言(yan)行舉止。

一(yi)個人現在(zai)所(suo)(suo)做的事，或許(xu)有(you)對有(you)錯，我(wo)們(men)很難以(yi)偏概全。若是參考他(ta)過(guo)去的所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為(wei)來考慮，不(bu)僅(jin)看(kan)他(ta)說什么(me)，更要看(kan)他(ta)在(zai)做什么(me)，以(yi)及他(ta)一(yi)路走過(guo)來的表現。不(bu)僅(jin)如(ru)此，還(huan)要看(kan)他(ta)未來的志向所(suo)(suo)在(zai)，有(you)沒有(you)對未來的憧憬，一(yi)個人如(ru)果沒有(you)愿(yuan)望，就不(bu)會(hui)努力奮斗、不(bu)斷上進(jin)，將來的成(cheng)就必然很有(you)限。

我(wo)們用(yong)綜合現在、過(guo)去和(he)未來的方(fang)法，從(cong)表面深(shen)人(ren)到內(nei)心(xin)，這個人(ren)怎么能夠隱藏呢？我(wo)們在知人(ren)時，并(bing)且借此提(ti)醒(xing)自(zi)己：別人(ren)也(ye)會如此觀察和(he)評估(gu)我(wo)們。

除了(le)看(kan)一(yi)個(ge)人的過去、現在，還(huan)要看(kan)一(yi)個(ge)人的未來，怎么看(kan)呢(ni)，除了(le)看(kan)他的言談和行為，還(huan)可(ke)以用(yong)五行識人的方法。

蘇東坡有(you)一(yi)(yi)首著(zhu)名的(de)詩(shi)(shi)叫《題(ti)西林壁》，詩(shi)(shi)中(zhong)寫道(dao)：“橫看(kan)(kan)成嶺側成峰，遠近(jin)高低(di)各不同(tong)。不識廬山真面目，只緣身(shen)在(zai)此(ci)山中(zhong)。”這首詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)游廬山時所寫。從(cong)(cong)正面看(kan)(kan)，廬山山巒起伏、連綿(mian)不斷(duan)(duan)；從(cong)(cong)側面看(kan)(kan)，廬山巔峰陡峭、宏偉壯觀。從(cong)(cong)遠處、近(jin)處看(kan)(kan)，景(jing)色各不相同(tong)。該(gai)詩(shi)(shi)在(zai)贊嘆景(jing)色優美的(de)同(tong)時，更蘊(yun)含著(zhu)深厚的(de)哲理。那就是(shi)(shi)(shi)對待(dai)任(ren)何事物，分析(xi)一(yi)(yi)件亊情(qing)，必須立(li)足高遠，洞察全(quan)貌，以全(quan)局的(de)眼光去(qu)分析(xi)判斷(duan)(duan)，如(ru)果只從(cong)(cong)一(yi)(yi)個角(jiao)度認(ren)識就會偏頗。識人(ren)也(ye)是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)，有(you)道(dao)是(shi)(shi)(shi)“畫虎畫皮難畫骨，知(zhi)人(ren)知(zhi)面難知(zhi)心”。盡管是(shi)(shi)(shi)“難”，但(dan)并不是(shi)(shi)(shi)不可(ke)認(ren)知(zhi)的(de)，就五行(xing)識人(ren)來(lai)說(shuo)關鍵是(shi)(shi)(shi)要考慮整體要素。

五行識人整體要素有三個

我們在考慮識人時，必須綜合整體要素來分析。整體要素究竟有幾個呢？實際上我們的古圣先賢早已經告訴我們了。據《周易》的記載，我們的第一人文始祖伏羲氏(shi)就(jiu)是從天(tian)(tian)文、地理、人(ren)事三(san)個(ge)方面來考察萬物的，于是創作了(le)八卦。那(nei)我們要認識(shi)一個(ge)人(ren)，也必須從天(tian)(tian)、地、人(ren)三(san)個(ge)方面、三(san)個(ge)要素來考察。

首先是天(tian)，天(tian)的要素包括了自然環境、氣候(hou)變化等(deng)等(deng)。在性(xing)格判(pan)斷方面(mian)，古人(ren)一般只考慮出生時間(jian)(jian)。在古人(ren)眼里出生的時間(jian)(jian)就反映出五運(yun)六氣，因(yin)為古代的年、月、日、時都是用天(tian)干(gan)和(he)地支(zhi)(zhi)來(lai)表示的。天(tian)干(gan)和(he)地支(zhi)(zhi)當(dang)中就蘊藏(zang)若(ruo)天(tian)氣和(he)物候(hou)的信息。

第(di)二個要(yao)(yao)素是(shi)(shi)(shi)地，就是(shi)(shi)(shi)考慮出(chu)(chu)(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)地點和(he)(he)方(fang)(fang)位，以(yi)此來判(pan)斷(duan)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格命運。比(bi)如(ru)(ru)有(you)納音、四柱、梅(mei)易等(deng)。以(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)生(sheng)年月就能(neng)決定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)，那當(dang)然是(shi)(shi)(shi)不(bu)夠科學的(de)(de)(de)(de)。雖然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)生(sheng)時間(jian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理狀況(kuang)(kuang)性(xing)格等(deng)有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)關系，何(he)不(bu)是(shi)(shi)(shi)絕對因素。某著名(ming)醫院獲得(de)美(mei)閏基金會一(yi)(yi)(yi)項(xiang)研究(jiu)課題，就是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)70年以(yi)前(qian)在(zai)特(te)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)時間(jian)出(chu)(chu)(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他們目前(qian)身(shen)體疾病(bing)譜情況(kuang)(kuang)，這(zhe)說(shuo)明出(chu)(chu)(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體狀況(kuang)(kuang)是(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)關系的(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)果把出(chu)(chu)(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時間(jian)當(dang)作(zuo)決定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)因素，那就是(shi)(shi)(shi)以(yi)偏概全，把必(bi)要(yao)(yao)條件(jian)當(dang)成了充分條件(jian)。出(chu)(chu)(chu)生(sheng)時間(jian)充其(qi)童(tong)只是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體身(shen)體狀況(kuang)(kuang)和(he)(he)性(xing)格特(te)征的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)條件(jian)之一(yi)(yi)(yi)，但(dan)絕不(bu)是(shi)(shi)(shi)充分條件(jian)。也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從出(chu)(chu)(chu)生(sheng)地、出(chu)(chu)(chu)生(sheng)方(fang)(fang)位來判(pan)斷(duan)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格命運，應(ying)該說(shuo)，不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位、不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群，他們的(de)(de)(de)(de)性(xing)格是(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)差(cha)(cha)異的(de)(de)(de)(de)。比(bi)如(ru)(ru)說(shuo)南方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)北(bei)方(fang)(fang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，沿海(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)西部(bu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，上海(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)北(bei)京(jing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他們總體個性(xing)上都會有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)差(cha)(cha)異，表現為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種文化的(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)異。所以(yi)，方(fang)(fang)位也(ye)是(shi)(shi)(shi)判(pan)斷(duan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)格的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)條件(jian)之一(yi)(yi)(yi)。但(dan)同(tong)(tong)樣也(ye)不(bu)能(neng)以(yi)偏概全，不(bu)能(neng)認(ren)為(wei)(wei)只看方(fang)(fang)位就能(neng)決定(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格。

第三個要素是人。人是最重要的因素，是決定的因素。人的要素里著重分體和用，也就是體質和性格。至于古代的面相、手相，只是反映人性格和體質的一種外在表現。“有諸內必形諸外”，內在的體質性格必然會通過外部反映出來，所以從面相手相中觀察人的身體狀況是有道理的。比如中醫的“望診”，其實就是觀象，現在主要是觀舌象。過去還包括觀面相，這一點在,《黃帝內(nei)經》中(zhong)有一篇(pian)叫《五色篇(pian)》就詳(xiang)細介紹了怎么觀面相。

當然，只觀(guan)察面(mian)相(xiang)手相(xiang)還(huan)容易造(zao)成主觀(guan)臆斷，所(suo)以還(huan)必(bi)須進行潛意識測(ce)試，這是(shi)我們多(duo)年來換(huan)索的一(yi)種(zhong)人格(ge)意象分析法。這種(zhong)方法比(bi)意識層(ceng)面(mian)的測(ce)試更加客觀(guan)準(zhun)確。

對古人各種有關性格命(ming)運的測試方法，比如納音、四(si)柱、梅易、紫(zi)微(wei)斗數、曲相手(shou)相等方法，我們一定要采取科學的態(tai)度。如果絕對相信它，那就(jiu)是迷信；如果批判性、選(xuan)擇性地(di)吸(xi)收(shou)其合理部分，那在現(xian)實生活(huo)中就(jiu)可以發揮作(zuo)用。

我(wo)經常說一句話，真理(li)和(he)謬誤就(jiu)相差0.1毫米。就(jiu)是說對(dui)(dui)某一個東(dong)西(xi)，你要(yao)是用得適中就(jiu)是真理(li)，如(ru)用得太過或不(bu)及就(jiu)是謬誤。所以對(dui)(dui)古人的這種東(dong)西(xi)不(bu)必害怕，更(geng)不(bu)必恐(kong)慌，貴(gui)在合理(li)地吸收和(he)取(qu)舍(she)。關于五行(xing)識人三要(yao)素(su)中，天時、地理(li)、人格的具體內容將(jiang)在下面分別(bie)講(jiang)述。

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