五(wu)行(xing)即是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)木(mu)(mu)水火土，那(nei)么五(wu)行(xing)之(zhi)間(jian)的順(shun)序(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)時(shi)排列的呢？一(yi)曰(yue)水，二(er)曰(yue)火，三曰(yue)木(mu)(mu)，四曰(yue)金(jin)，五(wu)曰(yue)土。水是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)，火是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二(er)？木(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)三？金(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)四？土是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)五(wu)？所以五(wu)行(xing)的順(shun)序(xu)為：水火木(mu)(mu)金(jin)土

《尚書?洪范(fan)》中的五行功用，據說《尚書?洪范(fan)》是周武王(wang)向殷朝貨族(zu)箕(ji)子(zi)請(qing)教治(zhi)國(guo)大(da)法時箕(ji)子(zi)的答辭。所(suo)謂洪范(fan)，即洪范(fan)九疇，乃治(zhi)理天下的一系列重大(da)章法制度。

五(wu)(wu)行(xing)的最早記載是(shi)(shi)(shi)(shi)木(mu)火(huo)(huo)土金(jin)(jin)(jin)水(shui)，但(dan)(dan)水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位的，這是(shi)(shi)(shi)(shi)人類早年(nian)對宇宙萬物(wu)本質(zhi)的第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次認識。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)西方還是(shi)(shi)(shi)(shi)東(dong)方，都說水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位，古希(xi)臘第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個哲學命題就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)為(wei)(wei)萬物(wu)之本源。我們這里(li)，五(wu)(wu)行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)曰水(shui)，水(shui)也是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位的。后來在1993年(nian)湖北荊門(men)各地挖出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批(pi)竹簡，這批(pi)竹簡里(li)就(jiu)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇題目叫《太乙生水(shui)》，水(shui)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位，火(huo)(huo)第(di)二位，木(mu)第(di)三，金(jin)(jin)(jin)第(di)四(si)，土第(di)五(wu)(wu)。在人體當(dang)中(zhong)體液占了(le)71%,地球上水(shui)占了(le)70%。可見水(shui)有(you)多么(me)重要，萬事萬物(wu)離開水(shui)肯(ken)定都不行(xing)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，火(huo)(huo)為(wei)(wei)什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)二？木(mu)為(wei)(wei)什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)三？金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)四(si)？土為(wei)(wei)什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)五(wu)(wu)？這個中(zhong)間是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)生關系還是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)克(ke)關系？或是(shi)(shi)(shi)(shi)其它(ta)關系？水(shui)跟火(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)克(ke)，水(shui)可以克(ke)火(huo)(huo)，但(dan)(dan)火(huo)(huo)跟木(mu)就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)克(ke)，木(mu)和金(jin)(jin)(jin)也不是(shi)(shi)(shi)(shi)，金(jin)(jin)(jin)和土也不是(shi)(shi)(shi)(shi)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)意思呢？我們可以養看(kan)《洪(hong)范篇》中(zhong)的解釋。

《洪范》說(shuo)，五(wu)(wu)行第一(yi)(yi)句就是(shi)(shi)“一(yi)(yi)曰(yue)(yue)水(shui)，二曰(yue)(yue)火，三(san)曰(yue)(yue)木(mu)，四(si)曰(yue)(yue)金(jin)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)土。”第二句“水(shui)曰(yue)(yue)潤下，火曰(yue)(yue)炎(yan)上(shang)，木(mu)曰(yue)(yue)曲直，金(jin)曰(yue)(yue)從革，土爰稼穡。”這是(shi)(shi)從功能(neng)上(shang)來說(shuo)的(de)(de)(de)。我(wo)們(men)知道(dao)這個(ge)功能(neng)之后(hou)，就清楚(chu)前(qian)面說(shuo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)、二、三(san)、四(si)、五(wu)(wu)的(de)(de)(de)次(ci)序是(shi)(shi)什么(me)？這個(ge)次(ci)序真正的(de)(de)(de)道(dao)理又是(shi)(shi)什么(me)？從功能(neng)上(shang)來看(kan)，不(bu)是(shi)(shi)就這個(ge)東(dong)(dong)西而論(lun)這個(ge)東(dong)(dong)西。好多(duo)人覺得五(wu)(wu)行木(mu)、火、土、金(jin)、水(shui)好像是(shi)(shi)五(wu)(wu)個(ge)東(dong)(dong)西，最(zui)早是(shi)(shi)講五(wu)(wu)種基本物質的(de)(de)(de)。我(wo)們(men)知道(dao)，古(gu)印度認為(wei)宇宙萬事萬物是(shi)(shi)由四(si)個(ge)元(yuan)素(su)(su)構成(cheng)的(de)(de)(de)，我(wo)們(men)中(zhong)國人認為(wei)是(shi)(shi)由五(wu)(wu)個(ge)元(yuan)素(su)(su)構成(cheng)的(de)(de)(de)。古(gu)印度說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)四(si)大皆(jie)空，即(ji)水(shui)、火、土、氣，氣又可以(yi)(yi)叫風，宇宙就是(shi)(shi)由這四(si)個(ge)元(yuan)素(su)(su)構成(cheng)。我(wo)們(men)是(shi)(shi)從功能(neng)上(shang)來劃分(fen)的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)五(wu)(wu)行最(zui)早說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)五(wu)(wu)種基本元(yuan)素(su)(su)，到后(hou)來進(jin)化為(wei)五(wu)(wu)種基本功能(neng)，就是(shi)(shi)五(wu)(wu)種相。可以(yi)(yi)用這個(ge)五(wu)(wu)行來解(jie)釋(shi)一(yi)(yi)切(qie)事物，因為(wei)它原來就是(shi)(shi)講五(wu)(wu)種功能(neng)的(de)(de)(de)類型。

“水曰潤下”，水是(shi)(shi)潤下的功能(neng)(neng)，是(shi)(shi)往低處奔流，能(neng)(neng)夠滋潤萬物，能(neng)(neng)夠助(zhu)人。

“火曰炎上”，“炎上”往上冒。這里有兩個意思，一個是炎，一個是上，炎就是火熱，上就是向上。“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。五行是有方位的，在方位上火是最上面，水是最下面。而在五個方位里，用東、南、西、北來說，上面是南方，下面是北方。如果觀相的時候，入境以后如果坐在最高位，喜歡呆在最上面，要是潛意識當中是這樣，說明你這個人的行為舉止、性格也是這樣，那往上的可能就是火。如果說不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋潤萬物、與世無爭的，那可能就是水。所以功能的劃分非常有意思，也特別好。當然《黃帝內經》上說人的(de)(de)臟(zang)器有(you)心(xin)臟(zang)、腎(shen)臟(zang)，心(xin)屬火(huo)，腎(shen)屬水(shui)，因為心(xin)具有(you)炎(yan)上的(de)(de)功能，是(shi)(shi)火(huo)熱(re)的(de)(de)，它(ta)像一根棒一樣，可以(yi)把血打(da)到全身，有(you)著很(hen)強(qiang)的(de)(de)力量。所(suo)以(yi)它(ta)居最高位，是(shi)(shi)皇(huang)帝、是(shi)(shi)君主，統領(ling)一切(qie)，正所(suo)謂心(xin)主神明。

“木(mu)(mu)曰曲(qu)(qu)(qu)直”，曲(qu)(qu)(qu)就是垮曲(qu)(qu)(qu)，直就是筆(bi)直。這(zhe)(zhe)(zhe)個木(mu)(mu)的(de)功(gong)能(neng)(neng)既可以(yi)(yi)彎曲(qu)(qu)(qu)，也(ye)可以(yi)(yi)筆(bi)直。準(zhun)確地說，木(mu)(mu)的(de)功(gong)能(neng)(neng)是可以(yi)(yi)把(ba)曲(qu)(qu)(qu)的(de)東(dong)西變直，比如說，這(zhe)(zhe)(zhe)個人(ren)從外(wai)形來看是直的(de)、髙的(de)、瘦的(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)種人(ren)往往就是屬(shu)木(mu)(mu)。木(mu)(mu)有一種生(sheng)發功(gong)能(neng)(neng)，因為樹木(mu)(mu)生(sheng)發而正直。木(mu)(mu)所在(zai)的(de)方(fang)位居(ju)于東(dong)方(fang)，因為奮(fen)天先到(dao)東(dong)方(fang)，畚天到(dao)了樹木(mu)(mu)就生(sheng)發了，所以(yi)(yi)木(mu)(mu)是在(zai)東(dong)邊(bian)。從時間上(shang)看，它又是春天。

“金(jin)曰從(cong)(cong)革(ge)”，跟木相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)金(jin)。從(cong)(cong)這里可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)看出，舫(fang)面的(de)(de)(de)(de)次序(xu)實際上(shang)是(shi)(shi)從(cong)(cong)功(gong)能定位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)，上(shang)下定位(wei)(wei)那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)火跟水，左右定位(wei)(wei)是(shi)(shi)木跟金(jin)。金(jin)曰從(cong)(cong)革(ge)，從(cong)(cong)是(shi)(shi)隨從(cong)(cong)，革(ge)是(shi)(shi)改(gai)革(ge)。意(yi)思是(shi)(shi)說，順應天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道進行(xing)革(ge)新，進行(xing)改(gai)革(ge)。所以(yi)(yi)(yi)金(jin)有—個功(gong)能就(jiu)是(shi)(shi)革(ge)命、革(ge)新。金(jin)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)是(shi)(shi)鋒(feng)利的(de)(de)(de)(de)，堅(jian)硬而難以(yi)(yi)(yi)改(gai)變(bian)(bian)，但是(shi)(shi)它(ta)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)讓別的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)改(gai)變(bian)(bian)，因為它(ta)太鋒(feng)利了(le)(le)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)去懲罰別人。所以(yi)(yi)(yi)在方(fang)位(wei)(wei)當中，它(ta)是(shi)(shi)在西(xi)邊，就(jiu)是(shi)(shi)太陽落(luo)下的(de)(de)(de)(de)方(fang)位(wei)(wei)。在一年當中它(ta)是(shi)(shi)秋(qiu)(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，秋(qiu)(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)樹(shu)木落(luo)葉(xie)，表明(ming)季(ji)節已(yi)經更換改(gai)變(bian)(bian)了(le)(le)。也就(jiu)是(shi)(shi)說，它(ta)是(shi)(shi)從(cong)(cong)夏(xia)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而來，夏(xia)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)屬(shu)陽，春天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)也屬(shu)陽，到了(le)(le)秋(qiu)(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、冬天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)屬(shu)陰(yin)。所以(yi)(yi)(yi)秋(qiu)(qiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)屬(shu)金(jin)，是(shi)(shi)一種改(gai)革(ge)、變(bian)(bian)革(ge)的(de)(de)(de)(de)時期(qi)。

這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)左(zuo)一(yi)(yi)右，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)東(dong)一(yi)(yi)西，其位(wei)罝就(jiu)(jiu)(jiu)明(ming)確了。最后一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)，當然在中(zhong)(zhong)(zhong)間。“土(tu)(tu)(tu)爰稼(jia)(jia)(jia)穡”，前(qian)面都(dou)說(shuo)“曰(yue)”，這里(li)就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)“爰”，爰就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)曰(yue)，是(shi)(shi)(shi)故意用另(ling)外一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)說(shuo)法，越(yue)故意說(shuo)就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)明(ming)這個(ge)東(dong)西越(yue)東(dong)要，所以(yi)(yi)(yi)土(tu)(tu)(tu)最為重(zhong)要，土(tu)(tu)(tu)居(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)位(wei)，調(diao)節(jie)四行。土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)功能(neng)是(shi)(shi)(shi)稼(jia)(jia)(jia)穡，稼(jia)(jia)(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)種(zhong)(zhong)莊(zhuang)稼(jia)(jia)(jia)，穡就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)收莊(zhuang)稼(jia)(jia)(jia)。也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)土(tu)(tu)(tu)既以(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)莊(zhuang)稼(jia)(jia)(jia)，乂可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)收莊(zhuang)稼(jia)(jia)(jia)。它(ta)居(ju)于中(zhong)(zhong)(zhong)位(wei)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)潤澤叫方，起了一(yi)(yi)個(ge)潤滑的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)醫所講(jiang)的(de)(de)脾(pi)，脾(pi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)，脾(pi)土(tu)(tu)(tu)就(jiu)(jiu)(jiu)起了潤滑的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。潤就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)運動(dong)、運輸(shu)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)把東(dong)西輸(shu)送給別人，同(tong)時又(you)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)回收過來，它(ta)有雙向作(zuo)(zuo)用，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)送，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)收。只要是(shi)(shi)(shi)居(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)，有調(diao)控作(zuo)(zuo)用的(de)(de)，有雙叫性格的(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)能(neng)屬于土(tu)(tu)(tu)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)性。土(tu)(tu)(tu)不占四方，但統(tong)領四方；土(tu)(tu)(tu)不占四時，但統(tong)領四時。所以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)是(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要的(de)(de)。

接若，《尚書?洪范》又作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)更多的(de)(de)解釋，說(shuo)“潤(run)下(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)咸(xian)”是(shi)(shi)從味(wei)(wei)道(dao)(dao)來說(shuo)的(de)(de)。潤(run)下(xia)的(de)(de)味(wei)(wei)道(dao)(dao)能夠變成咸(xian)的(de)(de)味(wei)(wei)道(dao)(dao)。潤(run)下(xia)在(zai)五行中屬水(shui)，水(shui)為咸(xian)。“潤(run)下(xia)”也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，水(shui)是(shi)(shi)咸(xian)味(wei)(wei)的(de)(de)。“炎(yan)上作(zuo)(zuo)(zuo)苦(ku)”，“炎(yan)上”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)火，火是(shi)(shi)苦(ku)味(wei)(wei)。其(qi)實苦(ku)的(de)(de)味(wei)(wei)道(dao)(dao)還有(you)一種功能就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)可以(yi)去火。比如(ru)說(shuo)這個人(ren)上火了(le)，最好吃(chi)(chi)一點帶苦(ku)的(de)(de)東西。食物里面吃(chi)(chi)苦(ku)瓜，去火非常(chang)好，功能非常(chang)強。火跟苦(ku)是(shi)(shi)相對應的(de)(de)。“曲直(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)酸”，“曲直(zhi)”是(shi)(shi)木(mu)，木(mu)曰(yue)曲直(zhi)，所以(yi)木(mu)屬酸，酸的(de)(de)東西也(ye)屬木(mu)。“從革作(zuo)(zuo)(zuo)辛(xin)(xin)”，“從革”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)金，金的(de)(de)東西其(qi)中有(you)一種味(wei)(wei)道(dao)(dao)叫做(zuo)辛(xin)(xin)味(wei)(wei)，辛(xin)(xin)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)辣(la)，辛(xin)(xin)辣(la)。所以(yi)“辣(la)”字(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)辛(xin)(xin)字(zi)旁，辣(la)的(de)(de)東西是(shi)(shi)屬金的(de)(de)。“稼穡作(zuo)(zuo)(zuo)甘(gan)(gan)”，“稼穡”就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)土，甘(gan)(gan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)甜，甜味(wei)(wei)是(shi)(shi)屬土。

這(zhe)個解釋是對五(wu)行(xing)的一(yi)種(zhong)推延、一(yi)種(zhong)運(yun)用，是運(yun)用在味道上。先秦(qin)諸子(zi)(zi)百家(jia)里面，《孫子(zi)(zi)兵法》也講(jiang)五(wu)行(xing)，

子(zi)兵法》有(you)一(yi)句名言叫“味(wei)不(bu)(bu)(bu)過(guo)五(wu)(wu)”，味(wei)道(dao)不(bu)(bu)(bu)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)(wu)種(zhong)，酸、苦、甘、辛、咸。“五(wu)(wu)味(wei)之變，不(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)(sheng)嘗也”。這(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)(wu)種(zhong)味(wei)道(dao)調(diao)和(he)以后(hou)，是(shi)(shi)怎么嘗都(dou)嘗不(bu)(bu)(bu)盡(jin)的(de)，誰能(neng)把天下的(de)味(wei)道(dao)都(dou)嘗盡(jin)？那(nei)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)的(de)。雖然這(zhe)(zhe)(zhe)么簡單(dan)，就(jiu)五(wu)(wu)種(zhong)，但是(shi)(shi)一(yi)調(diao)和(he)起來就(jiu)無窮(qiong)無盡(jin)。《孫子(zi)兵法》說(shuo)(shuo)，“聲(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)過(guo)五(wu)(wu)種(zhong)”，哆、睞、咪、嗦、啦五(wu)(wu)種(zhong)，也就(jiu)是(shi)(shi)宮、商(shang)、角、徴、羽(yu)，但“五(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)(sheng)之變，不(bu)(bu)(bu)可勝(sheng)(sheng)聽(ting)也”，“勝(sheng)(sheng)”就(jiu)是(shi)(shi)完(wan)了的(de)意(yi)思(si)(si)。所以它的(de)意(yi)思(si)(si)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，五(wu)(wu)種(zhong)聲(sheng)(sheng)(sheng)音的(de)組合永遠也聽(ting)不(bu)(bu)(bu)完(wan)，這(zhe)(zhe)(zhe)里就(jiu)運用(yong)了五(wu)(wu)行說(shuo)(shuo)。五(wu)(wu)行的(de)理論，在漢代以后(hou)更(geng)加深入人心(xin)。

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