中(zhong)(zhong)國(guo)大百(bai)科(ke)全書出版社的辦公樓，座落在(zai)(zai)北(bei)京阜(fu)城(cheng)門立(li)，交橋的西北(bei)角。在(zai)(zai)這幢辦公大樓臨街的外墻壁上，建筑師設計，了一(yi)組浮雕，形象地記錄了中(zhong)(zhong)國(guo)文明(ming)的起(qi)源和發(fa)展歷程。在(zai)(zai)這組浮雕中(zhong)(zhong)，第一(yi)個圖(tu)(tu)就是太(tai)極(ji)八卦圖(tu)(tu)(見圖(tu)(tu)2)。這就表明(ming)，太(tai)，極(ji)圖(tu)(tu)和八卦圖(tu)(tu)，在(zai)(zai)人類文明(ming)起(qi)源中(zhong)(zhong)占有十分重(zhong)要的地位。
事實上，古往今來，人們為了解釋《周易》和《周易參同契》，畫過大量的圖形，如《水火匡廓圖》、《三五至精圖》、《斗建子午，圖》、《將指天罡圖》、《昏見圍》、《晨見》、《九宮八卦圖》、《八，卦納甲圖》、《含元播精圖，》、《三五歸一圖》、《地承天氣圖》、《月，度日光圖》、《乾坤坎離圖》、《天地日月圖》、《屯承二卦反對一，升一降圖》、《既濟未濟反對一升一降圖》、《含丹鼎器藥物萬殊，一本之圖》、《六十四卦相生圖》、《易外別傳先天六十四卦直，圖》、《伏羲八卦(gua)方位圖》、《伏羲_六十卦(gua)方位圖》、《六通圍》、《陰陽交映(ying)圖》等等，凡此(ci)種種，不勝枚舉。其(qi)中(zhong)，最為簡易(yi)的(de)，，就是《太極(ji)圖》，它以簡潔、對稱、形(xing)象、旋轉的(de)圖形(xing)，表達了，復雜、深奧、抽象、基(ji)本的(de)人類智(zhi)慧和(he)知識。可以說，《太極(ji)圖》，是天下第一圖。那么，什(shen)么是太極(ji)？
“太極”一詞，最早見于《莊子?大宗(zong)師》：“夫道(dao)……在太(tai)(tai)，極之(zhi)先而不(bu)為(wei)(wei)高，在六極之(zhi)下而不(bu)為(wei)(wei)深……。”自《系辭(ci)(ci)》以后，“太(tai)(tai)極”而成(cheng)為(wei)(wei)中國哲學的(de)重要范疇。《系辭(ci)(ci)》說廣易有太(tai)(tai)極，是，生(sheng)(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)(sheng)四象，四象生(sheng)(sheng)八(ba)卦。”太(tai)(tai)者(zhe)，大也。太(tai)(tai)、大二字常(chang)，常(chang)通用；極，指盡(jin)頭，極點，系無限之(zhi)義。《系辭(ci)(ci)》中的(de)“太(tai)(tai)極”是，至(zhi)高無上(shang)的(de)存在，指原始宇(yu)宙。簡言之(zhi)，天(tian)地混沌未開(kai)辟之(zhi)前，的(de)狀態，就是太(tai)(tai)極。
北宋哲學(xue)家周(zhou)敦(dun)(dun)頤著《太(tai)(tai)極(ji)圖說(shuo)》，提(ti)出以(yi)太(tai)(tai)極(ji)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)，世(shi)界(jie)創成說(shuo)。他說(shuo)，“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)。太(tai)(tai)極(ji)動(dong)而(er)生陽(yang)，動(dong)極(ji)而(er)靜(jing)(jing)，，靜(jing)(jing)而(er)生陰(yin)，靜(jing)(jing)極(ji)復動(dong)。一動(dong)一靜(jing)(jing)，互為(wei)其(qi)根;分陰(yin)分陽(yang)，兩(liang)(liang)儀(yi)立，焉(yan)。陽(yang)變(bian)(bian)陰(yin)合而(er)生水(shui)火(huo)金木土，五(wu)(wu)(wu)氣(qi)順布(bu)，四時行(xing)(xing)(xing)焉(yan)。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)一，陰(yin)陽(yang)也，陰(yin)陽(yang)一太(tai)(tai)極(ji)也，太(tai)(tai)極(ji)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)也。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)之生也，各一其(qi)，性。無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)之真(zhen)(zhen)，二五(wu)(wu)(wu)之精，妙(miao)合而(er)凝。乾道成男，坤道成女。二，氣(qi)交感，化(hua)生萬(wan)物，萬(wan)物生生而(er)變(bian)(bian)化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮焉(yan)。”在(zai)這里，周(zhou)敦(dun)(dun)頤，把老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)”和《易傳》的(de)(de)(de)“太(tai)(tai)極(ji)”兩(liang)(liang)個概念統一起來，認(ren)為(wei)，宇(yu)(yu)宙本(ben)(ben)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)特(te)征是“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)”。所(suo)謂無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)，相當于虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，這個概念。無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)并(bing)非真(zhen)(zhen)無(wu)(wu)(wu)(wu)，虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)也是氣(qi)，指宇(yu)(yu)宙尚未生出陰(yin)陽(yang)，之氣(qi)之時，那種既平衡又(you)混沌的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態。在(zai)此認(ren)識的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，他，提(ti)出了上(shang)述宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)發(fa)展公式:無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)（太(tai)(tai)極(ji)陰(yin)陽(yang)—五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)—萬(wan)，物—萬(wan)物生生不(bu)息變(bian)(bian)化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮。也就是說(shuo)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤認(ren)為(wei):無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)即，太(tai)(tai)級，太(tai)(tai)極(ji)的(de)(de)(de)不(bu)斷運動(dong)，一個事物分化(hua)成兩(liang)(liang)個對立面，形成陰(yin)，陽(yang)對立狀(zhuang)(zhuang)態。更(geng)由(you)于陰(yin)陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)(de)交錯變(bian)(bian)化(hua)，產生五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(木火(huo)土，金水(shui)），又(you)繼續演變(bian)(bian)，才(cai)產生出絢麗多彩的(de)(de)(de)現(xian)實世(shi)界(jie)。所(suo)以(yi)，太(tai)(tai)，極(ji)作為(wei)宇(yu)(yu)宙演化(hua)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)(yuan)，蘊(yun)含著天理自然的(de)(de)(de)大道理。近代許(xu)多，人認(ren)為(wei)，太(tai)(tai)極(ji)就是宇(yu)(yu)宙模式圖。
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