中(zhong)(zhong)國(guo)大百(bai)科(ke)全書出版社的辦公樓,座落在(zai)(zai)北(bei)京阜(fu)城(cheng)門立(li),交橋的西北(bei)角。在(zai)(zai)這幢辦公大樓臨街的外墻壁上,建筑師設計,了一(yi)組浮雕,形象地記錄了中(zhong)(zhong)國(guo)文明(ming)的起(qi)源和發(fa)展歷程。在(zai)(zai)這組浮雕中(zhong)(zhong),第一(yi)個圖(tu)(tu)就是太(tai)極(ji)八卦圖(tu)(tu)(見圖(tu)(tu)2)。這就表明(ming),太(tai),極(ji)圖(tu)(tu)和八卦圖(tu)(tu),在(zai)(zai)人類文明(ming)起(qi)源中(zhong)(zhong)占有十分重(zhong)要的地位。
事實上,古往今來,人們為了解釋《周易》和《周易參同契》,畫過大量的圖形,如《水火匡廓圖》、《三五至精圖》、《斗建子午,圖》、《將指天罡圖》、《昏見圍》、《晨見》、《九宮八卦圖》、《八,卦納甲圖》、《含元播精圖,》、《三五歸一圖》、《地承天氣圖》、《月,度日光圖》、《乾坤坎離圖》、《天地日月圖》、《屯承二卦反對一,升一降圖》、《既濟未濟反對一升一降圖》、《含丹鼎器藥物萬殊,一本之圖》、《六十四卦相生圖》、《易外別傳先天六十四卦直,圖》、《伏羲八卦(gua)方位圖》、《伏羲_六十卦(gua)方位圖》、《六通圍》、《陰陽交映(ying)圖》等等,凡此(ci)種種,不勝枚舉。其(qi)中(zhong),最為簡易(yi)的(de),,就是《太極(ji)圖》,它以簡潔、對稱、形(xing)象、旋轉的(de)圖形(xing),表達了,復雜、深奧、抽象、基(ji)本的(de)人類智(zhi)慧和(he)知識。可以說,《太極(ji)圖》,是天下第一圖。那么,什(shen)么是太極(ji)?
“太極”一詞,最早見于《莊子?大宗(zong)師》:“夫道(dao)……在太(tai)(tai),極之(zhi)先而不(bu)為(wei)(wei)高,在六極之(zhi)下而不(bu)為(wei)(wei)深……。”自《系辭(ci)(ci)》以后,“太(tai)(tai)極”而成(cheng)為(wei)(wei)中國哲學的(de)重要范疇。《系辭(ci)(ci)》說廣易有太(tai)(tai)極,是,生(sheng)(sheng)兩(liang)儀,兩(liang)儀生(sheng)(sheng)四象,四象生(sheng)(sheng)八(ba)卦。”太(tai)(tai)者(zhe),大也。太(tai)(tai)、大二字常(chang),常(chang)通用;極,指盡(jin)頭,極點,系無限之(zhi)義。《系辭(ci)(ci)》中的(de)“太(tai)(tai)極”是,至(zhi)高無上(shang)的(de)存在,指原始宇(yu)宙。簡言之(zhi),天(tian)地混沌未開(kai)辟之(zhi)前,的(de)狀態,就是太(tai)(tai)極。
北宋哲學(xue)家周(zhou)敦(dun)(dun)頤著《太(tai)(tai)極(ji)圖說(shuo)》,提(ti)出以(yi)太(tai)(tai)極(ji)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de),世(shi)界(jie)創成說(shuo)。他說(shuo),“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)。太(tai)(tai)極(ji)動(dong)而(er)生陽(yang),動(dong)極(ji)而(er)靜(jing)(jing),,靜(jing)(jing)而(er)生陰(yin),靜(jing)(jing)極(ji)復動(dong)。一動(dong)一靜(jing)(jing),互為(wei)其(qi)根;分陰(yin)分陽(yang),兩(liang)(liang)儀(yi)立,焉(yan)。陽(yang)變(bian)(bian)陰(yin)合而(er)生水(shui)火(huo)金木土,五(wu)(wu)(wu)氣(qi)順布(bu),四時行(xing)(xing)(xing)焉(yan)。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)一,陰(yin)陽(yang)也,陰(yin)陽(yang)一太(tai)(tai)極(ji)也,太(tai)(tai)極(ji)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)也。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)之生也,各一其(qi),性。無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)之真(zhen)(zhen),二五(wu)(wu)(wu)之精,妙(miao)合而(er)凝。乾道成男,坤道成女。二,氣(qi)交感,化(hua)生萬(wan)物,萬(wan)物生生而(er)變(bian)(bian)化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮焉(yan)。”在(zai)這里,周(zhou)敦(dun)(dun)頤,把老(lao)莊(zhuang)的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)”和《易傳》的(de)(de)(de)“太(tai)(tai)極(ji)”兩(liang)(liang)個概念統一起來,認(ren)為(wei),宇(yu)(yu)宙本(ben)(ben)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)特(te)征是“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)太(tai)(tai)極(ji)”。所(suo)謂無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji),相當于虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu),這個概念。無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)并(bing)非真(zhen)(zhen)無(wu)(wu)(wu)(wu),虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)也是氣(qi),指宇(yu)(yu)宙尚未生出陰(yin)陽(yang),之氣(qi)之時,那種既平衡又(you)混沌的(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態。在(zai)此認(ren)識的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang),他,提(ti)出了上(shang)述宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)發(fa)展公式:無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(太(tai)(tai)極(ji)陰(yin)陽(yang)—五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)—萬(wan),物—萬(wan)物生生不(bu)息變(bian)(bian)化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮。也就是說(shuo),周(zhou)敦(dun)(dun)頤認(ren)為(wei):無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)即,太(tai)(tai)級,太(tai)(tai)極(ji)的(de)(de)(de)不(bu)斷運動(dong),一個事物分化(hua)成兩(liang)(liang)個對立面,形成陰(yin),陽(yang)對立狀(zhuang)(zhuang)態。更(geng)由(you)于陰(yin)陽(yang)二氣(qi)的(de)(de)(de)交錯變(bian)(bian)化(hua),產生五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(木火(huo)土,金水(shui)),又(you)繼續演變(bian)(bian),才(cai)產生出絢麗多彩的(de)(de)(de)現(xian)實世(shi)界(jie)。所(suo)以(yi),太(tai)(tai),極(ji)作為(wei)宇(yu)(yu)宙演化(hua)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)(yuan),蘊(yun)含著天理自然的(de)(de)(de)大道理。近代許(xu)多,人認(ren)為(wei),太(tai)(tai)極(ji)就是宇(yu)(yu)宙模式圖。
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